什么是數(shù)字人類(lèi)學(xué)？

導(dǎo)論

我們幾乎每天都能在報(bào)紙上讀到這樣的文章，這些文章告訴我們，對(duì)智能手機(jī)或自拍的上癮已經(jīng)讓我們失去了人性，或?yàn)槭裁次覀儜?yīng)該擔(dān)心人工智能將怎樣取代我們的勞動(dòng)，又或算法怎樣把我們的自我簡(jiǎn)化為單純的數(shù)據(jù)。有時(shí)，我們也會(huì)讀到相反的敘事，這種敘事認(rèn)為新技術(shù)能解決一切健康問(wèn)題，或預(yù)防氣候變化帶來(lái)的災(zāi)難性后果。簡(jiǎn)言之，和政治人類(lèi)學(xué)一樣，數(shù)字人類(lèi)學(xué)也是一個(gè)舞臺(tái)，這個(gè)舞臺(tái)上的發(fā)展往往會(huì)被用于提出更大的規(guī)范性和倫理論證，而不只是觀察和解釋技術(shù)變革的后果。

作為一個(gè)學(xué)科，人類(lèi)學(xué)始于對(duì)小規(guī)模社會(huì)的研究。人們把這樣的社會(huì)看作傳統(tǒng)的或習(xí)俗性的，并錯(cuò)誤地認(rèn)為它們變化緩慢，甚至一成不變。與此形成對(duì)照的是，大多數(shù)人認(rèn)為數(shù)字技術(shù)的到來(lái)，在某種程度上加快了世界變化的速度，帶來(lái)了令人窒息、無(wú)休止的“新”的洪流。所以，也許，數(shù)字人類(lèi)學(xué)這種以囊括和理解數(shù)字世界為己任的人類(lèi)學(xué)，是對(duì)人類(lèi)學(xué)最初的那個(gè)幻覺(jué)——還有一些社會(huì)在變化的軌道之外——的最終否定。它可以給我們一個(gè)平等地關(guān)注人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)全域的更加平衡或完善的學(xué)科。

同時(shí)，人類(lèi)學(xué)不只是被用于爭(zhēng)論數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的結(jié)果好壞的工具，而是保持了其整體方法論。因此，它是最有可能把新技術(shù)放到更廣泛的文化和社會(huì)語(yǔ)境中去考慮，從而理解在對(duì)新技術(shù)的使用及其后果的更廣泛研究中出現(xiàn)的內(nèi)在矛盾和復(fù)雜性的學(xué)科。民族志將展示，數(shù)字技術(shù)怎樣同時(shí)為政治激進(jìn)主義和國(guó)家壓迫帶來(lái)了新的可能性，怎樣同時(shí)為音樂(lè)與其他媒介的商品化和去商品化創(chuàng)造條件。

“數(shù)字人類(lèi)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)可以被用來(lái)指代數(shù)字技術(shù)興起給特定人群帶來(lái)的后果，人類(lèi)學(xué)方法內(nèi)部對(duì)這些技術(shù)的使用或?qū)唧w的數(shù)字技術(shù)的研究。但這個(gè)話題也可能提出更加廣泛的關(guān)于當(dāng)代人類(lèi)學(xué)本身的性質(zhì)的問(wèn)題——今天人意味著什么，以及作為一門(mén)學(xué)科人類(lèi)學(xué)應(yīng)該怎樣囊括在過(guò)去既無(wú)先例亦無(wú)可能的世界。本文將從我們所說(shuō)的“數(shù)字”意味著什么開(kāi)始。然后把這些技術(shù)的后果分為三個(gè)部分。首先是對(duì)技術(shù)本身的研究，這個(gè)研究是通過(guò)與這些技術(shù)特別相關(guān)的人如黑客來(lái)進(jìn)行的。其次是更加普遍的、通過(guò)傳統(tǒng)民族志的田野工作來(lái)進(jìn)行的，對(duì)像社交媒體這樣日益無(wú)處不在的數(shù)字技術(shù)對(duì)普通人的影響的評(píng)估。再次是對(duì)數(shù)字技術(shù)對(duì)人類(lèi)學(xué)方法論中的用途的考察。最后一部分將轉(zhuǎn)向?qū)θ祟?lèi)學(xué)和人性本質(zhì)的影響這一更大的問(wèn)題。

2022年9月1日，北京國(guó)際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)（服貿(mào)會(huì)），元宇宙數(shù)字時(shí)代0和1二進(jìn)制代碼。

什么是“數(shù)字”？

“數(shù)字”并沒(méi)有公認(rèn)的定義。出于本文的目的，這里所說(shuō)的數(shù)字，指可被簡(jiǎn)化為二進(jìn)制編碼的一切?？梢赃x擇的定義還有幾種。一些學(xué)者可能更加關(guān)注控制論系統(tǒng)的興起（這樣的系統(tǒng)既提供積極和消極反饋，繼而又在這些反饋的基礎(chǔ)上行動(dòng)），另一些學(xué)者則把注意力集中在那個(gè)被稱(chēng)作“虛擬（世界）”的獨(dú)立線上世界。為本文選擇基于二進(jìn)制編碼的定義的原因部分在于其簡(jiǎn)潔性。它還有突出一些關(guān)鍵含義的優(yōu)點(diǎn)。首先，數(shù)字技術(shù)使人們更加容易創(chuàng)造出完全相同，因此可以輕松復(fù)制。其次，數(shù)字的形式更容易分享。這兩個(gè)屬性反過(guò)來(lái)又解釋了新技術(shù)和隨之而來(lái)的產(chǎn)品快速而持續(xù)的擴(kuò)散，其中一些技術(shù)及其產(chǎn)品變得無(wú)處不在，并在很短的時(shí)間內(nèi)影響就波及了全世界的人口。所以，幾乎每年，大眾和學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)都不一樣——互聯(lián)網(wǎng)、搜索引擎、“虛擬”、社交媒體、大數(shù)據(jù)、人工智能、Tinder、物聯(lián)網(wǎng)等等。

研究數(shù)字人類(lèi)學(xué)的一種進(jìn)路是從物質(zhì)文化研究發(fā)展出來(lái)的，它既關(guān)注物怎樣塑造人，也關(guān)注人怎樣塑造物。我們?cè)谖镔|(zhì)世界中出生和社會(huì)化，我們也在物質(zhì)世界之鏡中理解自己。但這個(gè)世界從來(lái)不是靜止的。文化本身變得更加多樣和廣闊的一種方式，是通過(guò)與消費(fèi)文化相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品的爆炸式增長(zhǎng)。如今，數(shù)字形式中可見(jiàn)的活力和多樣性又進(jìn)一步延伸了這點(diǎn)。因此，記住這點(diǎn)是重要的：雖然數(shù)字世界往往在線上，但它并不是非物質(zhì)的。“比特”(Blanchette 2011)、計(jì)算機(jī)、梗圖、平臺(tái)、數(shù)字照片或數(shù)字貨幣的世界有其物質(zhì)的一面。

所以，“數(shù)字”不是一種抽象。毋寧說(shuō)，“數(shù)字”是對(duì)相當(dāng)具體的形式和過(guò)程的過(guò)剩的創(chuàng)造。而且，在數(shù)字技術(shù)用于特定人群并產(chǎn)生后果的語(yǔ)境中，我們總會(huì)遇到這些具體的形式和過(guò)程，這意味著它們會(huì)受到文化差異的影響。下文將提到的社交媒體研究揭示了何以中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)和巴西的互聯(lián)網(wǎng)不一樣——在前者那里，像QQ和微信那樣的免費(fèi)即時(shí)通訊服務(wù)主要關(guān)注用戶的頭像和等級(jí)制度；而在后者那里，側(cè)重點(diǎn)就變成了政治梗圖和性別關(guān)系。在一個(gè)地區(qū)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)上一直在討論數(shù)字形式是否與伊斯蘭兼容；在另一個(gè)地區(qū)，人們關(guān)心的則是怎樣用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)動(dòng)員像#MeToo那樣的女性主義抗議，或怎樣防止互聯(lián)網(wǎng)把人變成可以被收割的數(shù)據(jù)。編碼的發(fā)展使新形式的分享得以可能，不只是對(duì)產(chǎn)品的分享，分享也可以通過(guò)所謂的“開(kāi)源”來(lái)完成，也即合作開(kāi)發(fā)代碼本身。在一些地區(qū)，這已經(jīng)變成新的政治理想的典范。在意大利，民粹主義的五星運(yùn)動(dòng)（該運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)直接民主）在2018年的選舉中成為意大利最大的政黨。反過(guò)來(lái)，數(shù)字工具也引出了以往不可想象的新形式的監(jiān)視和控制。從人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)的多樣性和矛盾變得顯著了。

因此，數(shù)字人類(lèi)學(xué)必須應(yīng)對(duì)文化本身在規(guī)模和形式上的發(fā)展方式，包括關(guān)于我們正在變成誰(shuí)、應(yīng)該認(rèn)為誰(shuí)或什么是傳統(tǒng)或現(xiàn)代的新夢(mèng)想和新噩夢(mèng)。對(duì)人類(lèi)學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)“數(shù)字”的研究永遠(yuǎn)不能脫離語(yǔ)境。如果說(shuō)生物識(shí)別技術(shù)在一些地方似乎能夠幫助公民更好地獲得福利，而在別的地方提供了新形式的公民控制的話，那么，這是因?yàn)檫@些地方對(duì)于怎樣使用這項(xiàng)技術(shù)做出了不同的政治選擇。生物識(shí)別技術(shù)作為一個(gè)整體代表的只是來(lái)源于人類(lèi)的龐大數(shù)據(jù)庫(kù)在不斷增容，這可以通過(guò)多種方式加以利用。

一些“略新的（Newish）”世界

在這里，“略新的”這個(gè)術(shù)語(yǔ)很重要，因?yàn)樵趶臄?shù)字技術(shù)發(fā)展出來(lái)的史無(wú)前例的世界，和其他人在其影響下逐漸變化的生活之間并沒(méi)有明確的區(qū)分。的確，數(shù)字人類(lèi)學(xué)發(fā)展的主要軌跡之一，走的是之前建立的媒介人類(lèi)學(xué)的路。在媒介人類(lèi)學(xué)中，我們很容易追蹤媒介向數(shù)字形式的逐漸變化。我們多數(shù)人現(xiàn)在還在看“電視”，但可能越來(lái)越多地通過(guò)包括手機(jī)在內(nèi)的各種屏幕來(lái)看。我們也可以看到，報(bào)紙正在受到其他新聞傳播形式的挑戰(zhàn)，后者給那些自稱(chēng)記者的人帶來(lái)了不確定和不穩(wěn)定。所有這些也使媒介人類(lèi)學(xué)發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。雖然沒(méi)有絕對(duì)的或清晰的區(qū)分，但那在很大程度上是因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的發(fā)展才得以存在的“略新的”世界，來(lái)和對(duì)普通人對(duì)數(shù)字技術(shù)的使用及其后果的研究對(duì)照還是有價(jià)值的。

數(shù)字技術(shù)催生了各種各樣的新人群，這些人乍看可能很陌生。人類(lèi)學(xué)家要做的一件事情，就是帶著同理心和那些人群打交道，以幫助我們理解他們?cè)谧鍪裁匆约霸鯓訌乃麄兊囊暯莵?lái)理解世界。此類(lèi)工作的一個(gè)先驅(qū)，是加布里埃拉·科爾曼（Gabriella Coleman）通過(guò)首先與黑客然后與像匿名者（Anonymous）那樣的組織（他們占據(jù)了因新技術(shù)而成為可能的政治的或另類(lèi)的生態(tài)位）的長(zhǎng)期交流完成的工作。她幫助我們改變了我們對(duì)這些群體的理解，使我們從單純的嘲諷轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)他們內(nèi)部關(guān)于應(yīng)該或不應(yīng)該怎樣介入政治的爭(zhēng)論有所了解。珍娜·伯瑞爾（Jenna Burrell）也以類(lèi)似的方式與從事電子詐騙的西非人一起工作過(guò)。在關(guān)注詐騙受害者的同時(shí)，她也注意到，詐騙者往往身處被排斥和貧困的狀況，從而幫助我們從他們的視角來(lái)看待世界。

這些黑客和詐騙者利用了新數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的生態(tài)位，沒(méi)有這些技術(shù)，他們是不可能存在的。更常見(jiàn)的情況是，數(shù)字發(fā)展擴(kuò)展了已經(jīng)存在的趨勢(shì)和可能性；比如說(shuō)，這些發(fā)展改變了勞動(dòng)市場(chǎng)背后的基礎(chǔ)設(shè)施。在這種情況下，人們認(rèn)為，新技術(shù)進(jìn)一步強(qiáng)化了這一長(zhǎng)期存在的趨勢(shì)，即日益復(fù)雜的機(jī)器和強(qiáng)大利益對(duì)人的能動(dòng)性的壓制，即人們一般理解的新自由主義資本主義。關(guān)于數(shù)字技術(shù)怎樣擴(kuò)展跨國(guó)勞動(dòng)的一個(gè)早期討論和是否存在“打金”現(xiàn)象有關(guān)。所謂“打金”，指的是一個(gè)國(guó)家的勞動(dòng)者通過(guò)高強(qiáng)度地肝游戲來(lái)賺取游戲中的貨幣，再把它們賣(mài)給其他國(guó)家不那么肝的玩家。最近，我們見(jiàn)證了現(xiàn)在所謂的“零工”經(jīng)濟(jì)的崛起，像智能手機(jī)應(yīng)用那樣的數(shù)字技術(shù)已經(jīng)模糊了公司之于勞動(dòng)者的界限和責(zé)任。伊蘭娜·格爾森（Ilana Gershon）考察了求職網(wǎng)站領(lǐng)英網(wǎng)（LinkedIn）作為一個(gè)場(chǎng)所的含義，如今勞動(dòng)者必須在領(lǐng)英網(wǎng)站上展演特定的外表和主張才能獲得工作。她用這個(gè)例子來(lái)展示何以數(shù)字平臺(tái)不但能把新自由主義的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)化為新形式的工作，還能在我們按這個(gè)平臺(tái)的規(guī)定設(shè)計(jì)向世人呈現(xiàn)自己時(shí)，把新自由主義的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)化為在視覺(jué)上呈現(xiàn)自己和理解自己的新形式。

數(shù)字技術(shù)也極大地改變了工作實(shí)踐的時(shí)間和空間。比如說(shuō)，印度南部城市清奈附近的龐大商業(yè)綜合體有三個(gè)高峰期，因?yàn)楹艚兄行牡膭趧?dòng)者要分別來(lái)為亞洲、歐洲和北美的市場(chǎng)服務(wù)。還有幾乎可以從任何地方進(jìn)行有償工作的數(shù)字游民。數(shù)字技術(shù)也摧毀了許多傳統(tǒng)生意和工作方式。人類(lèi)學(xué)家表達(dá)人類(lèi)實(shí)際上可能成為數(shù)字機(jī)器的延伸最有力的例子或許是娜塔莎·舒爾對(duì)一種新機(jī)制的仔細(xì)剖析，這種新機(jī)制已經(jīng)通過(guò)越來(lái)越完善的技術(shù)改變了拉斯維加斯的老虎機(jī)，唯一的目的就是讓人沉迷賭博。并非所有研究都把注意力集中在數(shù)字技術(shù)對(duì)壓迫力量的增進(jìn)上。比如說(shuō)，與舒爾形成鮮明對(duì)比，托馬斯·馬拉比（Thomas Malaby）用創(chuàng)作電子游戲《第二人生》（Second Life）的林登實(shí)驗(yàn)室的例子，來(lái)考察在建構(gòu)游戲平臺(tái)的過(guò)程中偶然性和自由幻想所扮演的角色。

考慮到人類(lèi)學(xué)家更加全面的方法和視角，他們比那些在媒介研究或政治研究領(lǐng)域工作的人更可能把數(shù)字發(fā)展呈現(xiàn)為矛盾的。比如說(shuō)，他們不會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為社交媒體的興起與更加傳統(tǒng)的新聞報(bào)道方式對(duì)立，而更傾向于研究用社交媒體來(lái)傳播信息的具體例子。音樂(lè)也揭露了一種持續(xù)變化的動(dòng)力機(jī)制，包括去商品化（如Spotify）、對(duì)音樂(lè)家來(lái)說(shuō)的新合作方式及其與公眾互動(dòng)的方式（如MySpace）。

電子游戲《第二人生》

人類(lèi)學(xué)家介入這些“略新的世界”的另一種方式，是把注意力集中在特定數(shù)據(jù)平臺(tái)及其使用上。這方面的一個(gè)例子，是帕特里夏·蘭格（Patricia Lange）關(guān)于年輕人怎樣為YouTube創(chuàng)作內(nèi)容的研究，以及邁克爾·韋施（Michael Wesch）影響力巨大的視覺(jué)呈現(xiàn)《YouTube的人類(lèi)學(xué)介紹》（An Anthropological Introduction to YouTube）。杰米·科茨（Jamie Coates）提供了看待圖像和觀點(diǎn)的“病毒式傳播”現(xiàn)象的人類(lèi)學(xué)視角，例如梗圖快速傳播的案例。其他媒介本身可能成為快速接受某些假設(shè)的載體，比如說(shuō)，關(guān)于我們傾向于聽(tīng)信假新聞，或生活在政治回音室里，只能聽(tīng)到與自己相似的觀點(diǎn)。相比之下，民族志研究提供了對(duì)人們的實(shí)際信仰及其原因的更加細(xì)致的理解。這部分是因?yàn)槠渌麑W(xué)科大多依賴(lài)僅基于推特等平臺(tái)的公開(kāi)數(shù)據(jù)的分析，而民族志學(xué)者則能夠接觸到例如在WhatsApp等應(yīng)用上進(jìn)行的更加私人、重要和親密的討論。

傳播媒介代表一個(gè)舞臺(tái)，而人們普遍認(rèn)為，“數(shù)字”已經(jīng)幾乎完全改變了這個(gè)舞臺(tái)上的風(fēng)景。但人類(lèi)學(xué)家也承認(rèn)，其他許多領(lǐng)域也發(fā)生了同樣重要的變化；比如說(shuō)，在貨幣領(lǐng)域也是如此?！皵?shù)字”的影響是巨大的。我們可以聚焦1986年引起“大爆炸”的技術(shù)發(fā)展如何讓金融資本主義擴(kuò)展到了更大規(guī)模、更抽象的領(lǐng)域，對(duì)這種數(shù)字技術(shù)的進(jìn)一步使用引發(fā)了資本市場(chǎng)更劇烈的波動(dòng)，最終在2008年導(dǎo)向了市場(chǎng)的崩潰。在這個(gè)光譜的一端，是以純粹數(shù)字機(jī)制為代表的像“區(qū)塊鏈”那樣的對(duì)貨幣的新抽象，這樣的抽象能夠生產(chǎn)出像比特幣那樣的新貨幣。在光譜的另一端，則是像M-pesa那樣的基于移動(dòng)電話的貨幣系統(tǒng)，這些系統(tǒng)賦予了肯尼亞和其他地區(qū)以往被排除在銀行和小額貸款系統(tǒng)之外的人群權(quán)利。這方面的典范性研究者是人類(lèi)學(xué)家比爾·莫勒的研究（Bill Maurer），他試圖思考這些新的貨幣和支付形式的整個(gè)光譜和它們經(jīng)常引發(fā)的矛盾后果。莫勒認(rèn)為，我們不應(yīng)該孤立地看待這些后果，而應(yīng)該把不同形式的貨幣當(dāng)作一套劇目或一把尺子來(lái)看，它們反過(guò)來(lái)又反映了社交媒體研究中揭示的社會(huì)性的不同刻度。

本節(jié)從相對(duì)自動(dòng)的、完全由數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的例子開(kāi)始。但我們逐漸轉(zhuǎn)向了數(shù)字媒體和數(shù)字貨幣——它們是對(duì)先前形式的更加混雜的延伸——的“略新的”世界。按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們當(dāng)代世界的大多數(shù)基礎(chǔ)設(shè)施都只是“略新”。開(kāi)源的愿景不是提供了城市發(fā)展的新模型么？因?yàn)榫S基百科證明了一種更加民主和開(kāi)放的“創(chuàng)造的政治”是可行的。今天很難在數(shù)字化之外想象設(shè)計(jì)，而我們對(duì)位置的認(rèn)識(shí)，也被像GPS、谷歌地球和移動(dòng)電話那樣的新定位技術(shù)改變了。數(shù)字的形式是否也在挑戰(zhàn)和擴(kuò)展博物館、美術(shù)館與物之間的傳統(tǒng)關(guān)系？那像無(wú)人駕駛汽車(chē)那樣的新形式交通，數(shù)字設(shè)計(jì)中的新能力，或3D打印呢？它們又帶來(lái)了怎樣的變化？而所有這些，都還只是被數(shù)字技術(shù)改變了的領(lǐng)域中的一些。

日常數(shù)字生活

上一節(jié)完全由于數(shù)字化發(fā)展而存在的群體，和數(shù)字對(duì)我們生活其中的各種形式和基礎(chǔ)設(shè)施的更廣泛影響。與此形成對(duì)照的是，數(shù)字人類(lèi)學(xué)的另一個(gè)清晰職責(zé)，是觀察和說(shuō)明所有這些影響對(duì)世界各地普通人的日常生活的影響。這把我們帶回到人類(lèi)學(xué)的一個(gè)核心成分：傳統(tǒng)的整體的民族志，在這種民族志中，我們?cè)噲D理解人與影響其生活的一切之間的聯(lián)系。沒(méi)有人只生活在線上，所以，要理解他們對(duì)數(shù)字技術(shù)的參與，我們還要繼續(xù)關(guān)注他們的非數(shù)字生活這個(gè)更加廣泛的語(yǔ)境。因?yàn)檫@些是關(guān)于人群的一般民族志，所以重點(diǎn)也會(huì)放在數(shù)字文化更加無(wú)處不在的那些形式上，比如說(shuō)社交媒體和手機(jī)。

人類(lèi)學(xué)的一大貢獻(xiàn)在于反駁來(lái)自像心理學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)研究等更加普遍化的學(xué)科不斷提出的關(guān)于數(shù)字技術(shù)影響的主張。因?yàn)樗鼈兊哪Ｐ褪亲匀豢茖W(xué)，所以它們可能用臨近的人群（比如美國(guó)大學(xué)生）來(lái)做實(shí)驗(yàn)，然后在實(shí)驗(yàn)結(jié)果的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加普遍的推論。我們因此而被告知，新數(shù)字媒體影響了一個(gè)人能夠集中注意力的時(shí)間，可能還影響了我們的大腦，或者年輕人不知道什么是真正的朋友。相對(duì)而言，人類(lèi)學(xué)家致力于以一種包容的方式來(lái)理解現(xiàn)代世界，認(rèn)識(shí)到我們需要同等地關(guān)注非洲、東亞、南亞和拉美的人群，并對(duì)不以深度比較研究為基礎(chǔ)的概括保持警惕。

比如說(shuō)，數(shù)字通信技術(shù)對(duì)遷徙到眾多地區(qū)照顧孩子和老人的菲傭有什么影響？這樣一項(xiàng)評(píng)估可能需要研究那些留在菲律賓的人群怎樣通過(guò)Friendster以及（近些年開(kāi)始使用的）臉書(shū)等社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)和出國(guó)的人保持聯(lián)系，以及，這個(gè)如今已經(jīng)遍布全球的移民勞工怎樣通過(guò)用新媒體創(chuàng)造更加一體化的線上領(lǐng)域，來(lái)緩解物理位置的分離，從而保留一種菲律賓社會(huì)感。這些移民勞工中有很多自己就是母親，她們把孩子留在菲律賓被撫養(yǎng)長(zhǎng)大。隨著互聯(lián)網(wǎng)取代了書(shū)信，這也從根本上改變了母親和子女之間的交流，從以前可能要花上好幾個(gè)月的書(shū)信往來(lái)，如今變成了即時(shí)的日常互動(dòng)。而對(duì)于這些變化對(duì)跨國(guó)母職來(lái)說(shuō)意味著什么，母親及其子女往往有著截然不同的看法。

與做一般的概括相反，人類(lèi)學(xué)家還可以證明在一些地方，社交媒體等新現(xiàn)象的影響相對(duì)有限。比如說(shuō)，在意大利南部，一個(gè)公共領(lǐng)域興盛、人們每天都會(huì)在市鎮(zhèn)廣場(chǎng)碰面的地方，人們對(duì)社交媒體的興趣就相對(duì)有限。與之相反的另一個(gè)極端，是王心遠(yuǎn)的出色發(fā)現(xiàn)。她在中國(guó)的一個(gè)新工廠里生活了15個(gè)月。這些工廠加起來(lái)一共雇傭了2.5億人，這些工人從農(nóng)村地區(qū)遷移到工業(yè)區(qū)。實(shí)際上，他們現(xiàn)在就活在社交媒體上。他們沒(méi)有像人們預(yù)期的那樣用社交媒體來(lái)和農(nóng)村重新連接，相反他們把社交媒體當(dāng)作比搬進(jìn)工廠本身更有效的融入現(xiàn)代城市中國(guó)的手段。除了吃飯、工作、睡覺(jué)以及和工友相對(duì)貧乏的互動(dòng)外，他們的閑暇時(shí)間主要是在像QQ和微信那樣的社交媒體上度過(guò)的，這讓他們覺(jué)得自己完全融入了現(xiàn)代中國(guó)及其消費(fèi)文化，這點(diǎn)是搬進(jìn)工廠本身未能做到的。與像臉書(shū)和推特那樣的平臺(tái)相比，中國(guó)的數(shù)字發(fā)展的特點(diǎn)是平臺(tái)的能力更加廣泛，平臺(tái)對(duì)用戶生活的滲透也更加深入。

在數(shù)字技術(shù)研究中，有一種趨勢(shì)是關(guān)注史無(wú)前例或是蔚為壯觀的結(jié)果。但就像在菲律賓移民的案例中那樣，人類(lèi)學(xué)家同樣也會(huì)關(guān)注數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的可能會(huì)被認(rèn)為更為保守的后果——就那個(gè)例子而言，即數(shù)字技術(shù)起到的作用是把線下因全球遷移而變得支離破碎的家庭在線上重新團(tuán)聚起來(lái)。類(lèi)似地，伊莉莎貝塔·科斯塔（Elisabatta Costa）展示了，因土耳其東部長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的沖突而流散的庫(kù)爾德人如何重建他們的傳統(tǒng)宗族組織。我們發(fā)現(xiàn)，在所有這些案例中，民族志的價(jià)值也體現(xiàn)在，只有聯(lián)系線下發(fā)生的變化，才能理解線上的活動(dòng)。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2024年2月13日，伊拉克杜胡克，庫(kù)爾德斯坦藝術(shù)與文化中心的成員在整理書(shū)籍，將歷史書(shū)籍和手稿數(shù)字化。

得到最多關(guān)注的領(lǐng)域是政治人類(lèi)學(xué)，因?yàn)樵诖蟊姷挠懻撝校瑪?shù)字技術(shù)經(jīng)常被看作當(dāng)代政治變化的“原因”。因此，當(dāng)前人們對(duì)這樣的想法特別感興趣：臉書(shū)是否要為仇恨言論（比如說(shuō)，緬甸的反羅興亞人情緒）的迅速傳播負(fù)責(zé)；特朗普能當(dāng)選是不是在一定程度上要?dú)w功于推特這個(gè)平臺(tái)；又或是，被稱(chēng)作劍橋分析的那家公司是不是用這些技術(shù)，通過(guò)秘密對(duì)選民精準(zhǔn)投放宣傳廣告來(lái)改變選舉結(jié)果。再一次地，人類(lèi)學(xué)家的作用在于通過(guò)更長(zhǎng)期、更注重語(yǔ)境的思考，來(lái)質(zhì)疑關(guān)于這些政治影響的論斷。比如說(shuō)，約翰·波斯蒂爾（John Postill）質(zhì)疑了關(guān)于數(shù)字政治共同體的討論，因?yàn)檫@些討論經(jīng)常會(huì)簡(jiǎn)單地假設(shè)之前線下共同體的存在是普遍的。如果我們問(wèn)“這個(gè)線上論壇是一個(gè)真正的共同體嗎？”這個(gè)問(wèn)題會(huì)給人這樣的一種感覺(jué)，即（在數(shù)字技術(shù)到來(lái)）之前，每個(gè)人都生活在這樣的真實(shí)共同體之中，但實(shí)際上，就像波斯蒂爾指出的那樣，情況可能根本不是那樣。

由于對(duì)新技術(shù)的評(píng)價(jià)一般都帶有道德色彩，人們有這樣一種持續(xù)的傾向，即把前數(shù)字的世界簡(jiǎn)單化、浪漫化。與這種傾向相反，人類(lèi)學(xué)家努力為這些討論提供更多的細(xì)節(jié)。維多利亞·伯納爾（Victoria Bernal）在對(duì)厄立特里亞僑民政治的研究中考察了一系列網(wǎng)站。她指出，我們最好在厄立特里亞政治的非常具體的環(huán)境下理解這些網(wǎng)站，而不是把它們看作普遍而言的國(guó)民公共領(lǐng)域：這個(gè)軍事政權(quán)基于保衛(wèi)新生民族國(guó)家的民族主義需求建立了一支近乎于無(wú)償?shù)能婈?duì)，但在某些情況下，這和奴隸制沒(méi)什么區(qū)別。伯納爾主要關(guān)注的是線上空間怎樣被用來(lái)創(chuàng)造和扭曲僑民內(nèi)部關(guān)于厄立特里亞人民應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)這種情況的討論（Bernal 2014）。

而且，數(shù)字人類(lèi)學(xué)傾向于研究何以人們認(rèn)為彼此的行為恰當(dāng)或不恰當(dāng)。比如說(shuō)，上面提到的對(duì)身為母親的菲傭的研究表明，她們對(duì)數(shù)字媒介的參與，為道德判斷開(kāi)啟了新的可能性。之前，人們?cè)谶x擇媒介時(shí)考慮的是成本和可用性。菲律賓是最早因?yàn)槎绦琶赓M(fèi)而高強(qiáng)度使用短信的地區(qū)之一。今天，大部分人都有電話套餐或互聯(lián)網(wǎng)套餐，所以在選擇通信方式的時(shí)候，人們不再考慮成本了。結(jié)果，人們?cè)谶x擇媒介時(shí)有了更多的社會(huì)和道德考慮。如今，一個(gè)人會(huì)因?yàn)橛肳hatsApp而不是通過(guò)電話甩掉男友而被評(píng)頭論足（Gershon 2010）。幾個(gè)不同地區(qū)的人也會(huì)避免在社交媒體上討論政治，因?yàn)檎務(wù)螘?huì)造成分裂，而其他人也讓他們知道情況就是如此。

為“什么是線上的得體行為”建立一個(gè)道德框架的努力引出了一個(gè)更加普遍的問(wèn)題：規(guī)范是怎樣建立的？尤其是對(duì)線上活動(dòng)來(lái)說(shuō)，這個(gè)規(guī)范看起來(lái)是在幾個(gè)月或幾周內(nèi)發(fā)展起來(lái)的，例如在使用像Snapchat（一個(gè)基于圖片的信息服務(wù)）或Line（一個(gè)強(qiáng)調(diào)視覺(jué)內(nèi)容的信息服務(wù)）那樣的新平臺(tái)的時(shí)候。這些平臺(tái)中的每一個(gè)都是通過(guò)強(qiáng)調(diào)一些特定特征（比如說(shuō)圖片十秒后自動(dòng)銷(xiāo)毀或添加各種視覺(jué)抽象和動(dòng)畫(huà)的能力，這些能力經(jīng)常會(huì)被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手抄過(guò)去并被認(rèn)為是理所當(dāng)然的）發(fā)展起來(lái)的。所以，數(shù)字人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要部分，是觀察和說(shuō)明這些新的傳播形式中涉及的新規(guī)范原則的快速表現(xiàn)。比如說(shuō)，在剛果或莫桑比克，電話是怎樣被用來(lái)確定什么能談什么不能談的。通過(guò)考察世界各地社交媒體的使用情況，我們可以清楚地看到，梗圖已經(jīng)發(fā)展成這樣一種建立規(guī)范的機(jī)制。甚至讀寫(xiě)能力非常有限的人也能輕易地分享梗圖，用梗圖來(lái)表達(dá)他們關(guān)于好壞行為的道德見(jiàn)解。

通過(guò)開(kāi)展長(zhǎng)期的田野工作，例如對(duì)孟加拉一個(gè)村子的移動(dòng)電話技術(shù)的擴(kuò)展研究，也能獲得一些明顯的深度，因?yàn)橐?guī)范性在今天還沒(méi)有完全建立。而是一直在隨不斷變化的技術(shù)而變化。歷史上，人類(lèi)學(xué)家假定規(guī)范背后的主要力量，是深刻的傳統(tǒng)，即在許多地方，被人們稱(chēng)作自己的習(xí)俗的那種東西。研究快速變化的人類(lèi)學(xué)與此形成了一種驚人的對(duì)照。如此，數(shù)字人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)學(xué)以及人正在變成什么來(lái)說(shuō)又意味著什么呢？這也是本文最后一節(jié)的主題。

我們?cè)鯓訑?shù)字地做人類(lèi)學(xué)？

數(shù)字人類(lèi)學(xué)的研究已經(jīng)經(jīng)歷了多次迭代。較早的評(píng)述集中于對(duì)線上社區(qū)的研究，后來(lái)的一個(gè)評(píng)述則更加關(guān)注對(duì)數(shù)字媒介的民族志研究。最近新編的一個(gè)文集則考察了從地點(diǎn)到政治到家庭生活的多個(gè)研究領(lǐng)域，以及更廣泛的理論和人類(lèi)學(xué)的影響。不過(guò)，很難把這一系列評(píng)述和方法論的發(fā)展分開(kāi)，后者也是為回應(yīng)通過(guò)數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的新的可能性而出現(xiàn)的。比如說(shuō)，民族志往往要研究和描述一個(gè)有限的空間和時(shí)間，在這樣的研究中，走出田野就意味著人類(lèi)學(xué)家與其信息報(bào)道人聯(lián)系的結(jié)束。但在社交媒體這里，人類(lèi)學(xué)家研究的人會(huì)期待在民族志完成后繼續(xù)遠(yuǎn)距離保持那些聯(lián)系，結(jié)果，民族志也就變得更加難寫(xiě)了。

現(xiàn)在，許多新的信息來(lái)源都在線上，人類(lèi)學(xué)家可能會(huì)使用錄音、對(duì)數(shù)字材料的剪切粘貼或共享文檔等手段，來(lái)取代傳統(tǒng)的紙質(zhì)筆記本。隨著這些記錄和分析信息的新機(jī)制的出現(xiàn)，我們也需要把數(shù)字民族志和研究“數(shù)字”的民族志放到一起思考。把這些變化當(dāng)作更加廣泛的方法論討論的一部分來(lái)思考可能會(huì)有所幫助。比如說(shuō)，薩拉·平克（Sarah Pink）曾主張應(yīng)該更多地關(guān)注感官或視覺(jué)媒體，這個(gè)主張和早先現(xiàn)象學(xué)的影響相似，后者認(rèn)為，必須從我們的身體與環(huán)境之間的互動(dòng)來(lái)看待經(jīng)驗(yàn)。

由于其他學(xué)科也越來(lái)越多地接受把民族志當(dāng)作關(guān)聯(lián)對(duì)新數(shù)字技術(shù)的研究和對(duì)它們給人帶來(lái)的后果的評(píng)估的手段，對(duì)數(shù)字民族志的批判評(píng)估也就變得更加重要了。比如說(shuō)，STS（科學(xué)與技術(shù)研究）已經(jīng)提供了一些充滿洞見(jiàn)的，關(guān)于數(shù)字照護(hù)技術(shù)的使用的民族志。這些民族志的優(yōu)點(diǎn)在于，它們不但考慮醫(yī)護(hù)人員和病人，也考慮新的勞動(dòng)形式，比如說(shuō)數(shù)據(jù)處理員的勞動(dòng)，這些勞動(dòng)往往是此類(lèi)技術(shù)的隱藏后果之一。因此，這些民族志和醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)以及數(shù)字人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的研究都有關(guān)聯(lián)。

在數(shù)字人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，還有一個(gè)專(zhuān)門(mén)關(guān)注虛擬民族志的分支。在那里，人類(lèi)學(xué)家們除傳統(tǒng)的田野點(diǎn)外，也研究線上世界和線上的相遇。這種進(jìn)路的主要例子是湯姆·伯爾斯托夫（Tom Boellstorff）對(duì)線上電腦游戲《第二人生》的民族志研究。這個(gè)研究保留了傳統(tǒng)民族志的許多特征，但它研究的是一個(gè)完全線上的世界。比如說(shuō)，他展示了線上鄰居之間關(guān)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的糾紛，與傳統(tǒng)線下語(yǔ)境的類(lèi)似情況相呼應(yīng)。在很多像《魔獸世界》那樣的大型游戲社區(qū)里都能找到這樣的例子。一些進(jìn)行這方面研究的人類(lèi)學(xué)家提供了關(guān)于怎樣從事此類(lèi)虛擬世界研究的教科書(shū)般的例子，比如說(shuō)，他們考察觀察人的行為的一些艱難的倫理問(wèn)題，而如果不進(jìn)入虛擬世界，我們不會(huì)知道這些問(wèn)題的存在，或者無(wú)法獲得進(jìn)行這些觀察的知情同意。其他人則希望用數(shù)字技術(shù)來(lái)在線上和線下之間找到一個(gè)反映其信息報(bào)道人的生活的平衡。比如說(shuō)，他們研究了分散于世界各地但試圖在線上重新整合自己家族的移民。

數(shù)字技術(shù)也能增進(jìn)人類(lèi)學(xué)家對(duì)傳播自己研究結(jié)果的參與?！拔覀?yōu)槭裁窗l(fā)帖（Why we post）”項(xiàng)目創(chuàng)造了一系列簡(jiǎn)短易懂的傳播形式，如不到5分鐘的YouTube微電影、社交媒體活動(dòng)、博客和免費(fèi)線上大學(xué)課程（慕課）。[1]事實(shí)上，通過(guò)用線上田野點(diǎn)的語(yǔ)言免費(fèi)提供人類(lèi)學(xué)作品，我們甚至能夠讓民族志專(zhuān)著也變得非常流行，截至2018年，特定項(xiàng)目的下載量達(dá)到了一百萬(wàn)。這些免費(fèi)獲取途徑的發(fā)展意味著，人類(lèi)學(xué)研究更容易回到那些往往是我們大部分研究主題的并通常是低收入的社會(huì)中去。對(duì)像Sapiens[2]那樣的通俗線上人類(lèi)學(xué)雜志和像《文化人類(lèi)學(xué)》（Cultural Anthropology）那樣的期刊來(lái)說(shuō)也一樣。[3]

變化的人

本文的頭兩節(jié)形成了一個(gè)對(duì)照。一節(jié)論述的，是通過(guò)“數(shù)字”創(chuàng)造出來(lái)的相對(duì)新的世界，另一節(jié)論述的，則是數(shù)字技術(shù)給那些生活還沒(méi)有特別受數(shù)字影響的人帶來(lái)的更加普遍的后果。這個(gè)區(qū)分很重要，部分是因?yàn)椋鼈兛赡艿贸霾煌慕Y(jié)論。比如說(shuō)，當(dāng)前數(shù)字人類(lèi)學(xué)內(nèi)部正在發(fā)展的一大興趣，涉及大量數(shù)據(jù)收集的潛在影響、它們?cè)谒惴?gòu)建中的使用，以及更普遍的對(duì)人工智能的大規(guī)模投資。明娜·魯肯斯坦和娜塔莎·舒爾（Minna Ruckenstein and Natasha Schüll）對(duì)健康“數(shù)據(jù)化”的調(diào)查就是人類(lèi)學(xué)對(duì)這些興趣做出的回應(yīng)的一個(gè)例子。此類(lèi)研究大多強(qiáng)調(diào)負(fù)面影響。數(shù)據(jù)被認(rèn)為至少起到了與傳統(tǒng)的資本類(lèi)似的作用，為更有針對(duì)性的商品化和新的權(quán)力形式創(chuàng)造條件。數(shù)據(jù)化提供了史無(wú)前例的監(jiān)視和控制能力，它們不但能預(yù)測(cè)，還能塑造和改變?nèi)说男袨?。還有這樣一種非人化的感覺(jué)：人們開(kāi)始更多地把自己看作數(shù)據(jù)的可視化，而不是樸素地把自己看作人。并且，這些技術(shù)強(qiáng)化了既有的性別差異和其他不平等的社會(huì)參數(shù)。就像在前面關(guān)于數(shù)字創(chuàng)造的世界的例子中那樣，此類(lèi)研究著重強(qiáng)調(diào)的是這樣的群體，他們是圍繞這些新的可能性建構(gòu)出來(lái)的，比如說(shuō)，認(rèn)同量化自我運(yùn)動(dòng)（該運(yùn)動(dòng)的參與者關(guān)注自己的身體和行為是怎樣日益以外化、量化的數(shù)據(jù)的形式變得可見(jiàn)的）并參與各種形式的自我追蹤的人。此類(lèi)研究關(guān)注的另一個(gè)焦點(diǎn)是人們對(duì)這些技術(shù)的主動(dòng)拒絕，現(xiàn)在，這樣的拒絕可能被看作一種抵抗。

相比之下，被放到“日常數(shù)字生活”標(biāo)題下討論的研究關(guān)注的，則是既不特別擁抱又不特別反對(duì)數(shù)字技術(shù)，而只是很快把它們當(dāng)作自己日常生活中的常態(tài)來(lái)接受的人。大多數(shù)人都會(huì)與智能手機(jī)應(yīng)用形式的最新數(shù)字技術(shù)打交道。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，人工智能和算法僅僅意味著更加有效的即時(shí)外語(yǔ)翻譯服務(wù)、更加有效的GPS導(dǎo)航或更加準(zhǔn)確的語(yǔ)音識(shí)別等等。在他們看來(lái)，手機(jī)并沒(méi)有把他們非人化，反倒越來(lái)越符合他們自己的個(gè)性，如果不小心把自己的數(shù)字伴侶落在家里，他們往往會(huì)感到失落。與公司的監(jiān)視相比，他們更關(guān)心家人的監(jiān)視。至于健康問(wèn)題，他們更可能歡迎自己體內(nèi)以前除非在生病時(shí)否則在很大程度上不為他們所知的東西變成可知的數(shù)據(jù)。他們可能關(guān)注計(jì)步應(yīng)用，或月經(jīng)周期預(yù)測(cè)軟件，并用這些來(lái)發(fā)展更健康或更有計(jì)劃的生活方式。

那么，這一切將把數(shù)字人類(lèi)學(xué)帶向何方？現(xiàn)代的整體數(shù)字人類(lèi)學(xué)應(yīng)該致力于結(jié)合這兩種進(jìn)路的優(yōu)點(diǎn)。我們可以在對(duì)公司和國(guó)家的直接研究中使用民族志的方法，用它來(lái)提醒我們注意數(shù)據(jù)的收集及其后續(xù)使用。對(duì)普通人群的研究則確保了我們能夠通過(guò)研究人們?nèi)粘?shí)際上拿那些利用他們的應(yīng)用來(lái)做什么，來(lái)評(píng)估人工智能和算法的后果。那些關(guān)注數(shù)字從業(yè)者的研究能幫助我們理解更廣泛的國(guó)家和企業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)生更加惡性的后果的可能性。因此，第一個(gè)結(jié)論是，這兩種研究、這些爭(zhēng)論的雙方，我們都需要：我們既要關(guān)注可能帶來(lái)壓迫的巨大力量，也同樣要致力于與普通人進(jìn)行親密的、具有同理心的接觸，尊重他們的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性。第二個(gè)結(jié)論是，人類(lèi)學(xué)的投入乃是基于長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究，這些研究可能也包括對(duì)圍繞這些問(wèn)題的道德?tīng)?zhēng)論的研究，但研究這些爭(zhēng)論只是為了理解它們、說(shuō)明它們，而非簡(jiǎn)單地肯定人類(lèi)學(xué)家自己的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。第三，人類(lèi)學(xué)應(yīng)該是一門(mén)這樣的學(xué)科，它包含矛盾，并承認(rèn)幾乎在所有情況下，新的數(shù)字技術(shù)都為良性的和惡性的后果帶來(lái)了新的可能性，并且這兩種后果通常就是同一枚硬幣的兩面。

甚至在數(shù)字技術(shù)興起之前，唐娜·哈拉維（Donna Haraway）和瑪麗琳·斯特拉森（Marilyn Strathern）等人類(lèi)學(xué)家就已經(jīng)提出其他領(lǐng)域的發(fā)展，例如生殖技術(shù)，會(huì)對(duì)“人現(xiàn)在意味著什么”產(chǎn)生什么影響的深刻問(wèn)題了。如上所述，人們主要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，是像人工智能那樣的新數(shù)字技術(shù)可能產(chǎn)生非人化的效果。以科幻小說(shuō)里的機(jī)器人為代表的擬人化現(xiàn)在終于成為現(xiàn)實(shí)。在老年人口比重極大的日本，人們的一個(gè)主要興趣點(diǎn)，在于開(kāi)發(fā)能夠“照護(hù)”老年人的機(jī)器人，順便說(shuō)一句，這樣的機(jī)器人就有可能取代上面討論到的菲傭。之前被稱(chēng)為數(shù)字伴侶的智能手機(jī)的情況也類(lèi)似：手機(jī)看起來(lái)不像人而更像是機(jī)器人，但它可能已經(jīng)展示出更大的、為更微妙的擬人化留出的空間。一方面，公司開(kāi)發(fā)人工智能、算法、聊天機(jī)器人，提供像Siri和Alexa那樣有名字的數(shù)字助手，這表明，數(shù)字創(chuàng)新也在促進(jìn)這樣的擬人化。但同時(shí)，智能手機(jī)的所有者可能會(huì)無(wú)視內(nèi)置的應(yīng)用，反過(guò)來(lái)下載別的應(yīng)用，然后重新配置這些應(yīng)用，使他們的手機(jī)通過(guò)表達(dá)他們獨(dú)特個(gè)性的方式實(shí)現(xiàn)擬人化：作為一個(gè)高度組織化的管理員、一個(gè)有創(chuàng)造力的藝術(shù)家或一個(gè)可以聲稱(chēng)他對(duì)手機(jī)的使用都是出于必要的粗獷男性。

以上的一切都表明，也許，這里真正的問(wèn)題在于“人”這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身。這會(huì)不會(huì)太過(guò)于保守呢？因?yàn)閭鹘y(tǒng)上，它指的是人迄今為止所經(jīng)歷的一切，而不是人最終可能成為的那些東西。人可能一度被定義為不能飛的存在，可接著飛機(jī)就出現(xiàn)了。我們不想使用“后人類(lèi)”或“跨人類(lèi)”那樣的術(shù)語(yǔ)，而是希望把人定義為一個(gè)包含每一種新技術(shù)實(shí)現(xiàn)的潛在因素的存在。結(jié)論是，數(shù)字人類(lèi)學(xué)可以包括對(duì)數(shù)字技術(shù)的使用和后果的研究，因此它既是對(duì)人類(lèi)正在成為什么的研究，也是對(duì)技術(shù)正在成為什么的研究?，F(xiàn)在，我們面臨著人類(lèi)學(xué)最初對(duì)習(xí)俗和傳統(tǒng)的興趣與當(dāng)代發(fā)展速度之間的極端對(duì)照。同時(shí)，這些發(fā)展同樣可能引出一些人類(lèi)學(xué)持續(xù)關(guān)注的問(wèn)題，比如說(shuō)，規(guī)范性的本質(zhì)。而且，變化的速度，也進(jìn)一步證明了長(zhǎng)期民族志研究的重要性，這樣的研究做好了囊括對(duì)我們的新數(shù)字世界的評(píng)估固有的復(fù)雜性和矛盾的準(zhǔn)備。因此，看起來(lái)，用數(shù)字人類(lèi)學(xué)來(lái)參與關(guān)于人會(huì)變成什么和人類(lèi)學(xué)會(huì)變成什么的討論，似乎也是合情合理的。

*丹尼爾·米勒，劍橋大學(xué)人類(lèi)學(xué)與考古學(xué)博士，倫敦大學(xué)學(xué)院人類(lèi)學(xué)教授，也是該校數(shù)字人類(lèi)學(xué)中心主任。著有《夠好的生活》（The Good Enough Life, 2023）等。本文譯自Miller, Daniel. (2018) 2023. “Digital anthropology”. In The Open Encyclopedia of Anthropology, edited by Felix Stein. Facsimile of the first edition in The Cambridge Encyclopedia of Anthropology. 原文鏈接: http://doi.org/10.29164/18digital。參考文獻(xiàn)從略。

注釋?zhuān)?/strong>

[1] Why we post: social media through the eyes of the world. University College London (available on-line: https://www.ucl.ac.uk/why-we-post?utm_source=UCL%20Press&utm_medium=UCL%20Press&utm_campaign=UCL%20Press).

[2] SAPIENS. The Wenner-Gren Foundation (available on-line: www.sapiens.org).

[3] Cultural Anthropology. The Society for Cultural Anthropology. American Anthropological Association (available on-line: www.culanth.org).