小洞天——全真道建筑“環(huán)堵”考

本文原刊于盧國龍主編：《全真弘道集》，香港：青松出版社，2004年，143-156頁，原標(biāo)題為《全真道的環(huán)堵考》[1]。

環(huán)堵（亦做圜堵、圜）為自我關(guān)閉打坐之處。六朝唐時(shí)期道士已用環(huán)堵稱一種靜室。宋金時(shí)代有修道者自我關(guān)閉在環(huán)堵里（閉關(guān)），或是終年居住，或是有期限性的。其中最著名的是全真道創(chuàng)始人王重陽。他高弟子馬丹陽也經(jīng)常居環(huán)堵百日。其后全真道士大多數(shù)都體驗(yàn)三年的環(huán)堵修煉?；蛘咭?yàn)槟贻p，或是孤獨(dú)無援，環(huán)堵修行中普遍發(fā)生了不少困難：有的發(fā)狂，有的自盡，也有修行不正者。所以全真道在制度化過程中，其領(lǐng)導(dǎo)者逐漸地對環(huán)堵修行實(shí)行管制。1230年以后，全真道觀內(nèi)都設(shè)置環(huán)堵多間，方丈等高道隨時(shí)監(jiān)督入環(huán)修行者，不讓他們隨意地閉關(guān)。另外，環(huán)堵也經(jīng)歷了一個(gè)儀式化的過程。元代道觀內(nèi)修行者都在冬至日一起入環(huán)，百日后又一起出環(huán)。這種儀式元明兩朝一直存在，聞名道教界內(nèi)外，因而成為全真道修煉的一個(gè)特征?？傊?，對環(huán)堵的研究使我們進(jìn)一步了解全真道的發(fā)展過程。雖然全真道的領(lǐng)導(dǎo)者沒有創(chuàng)造新的修行法，但是他們把已經(jīng)流行的個(gè)人環(huán)堵修煉轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N集體的，儀式性的修行，由此體現(xiàn)了全真道制度化的一個(gè)方面。

一、環(huán)堵源流

環(huán)堵一辭有久遠(yuǎn)的歷史，先秦漢時(shí)已有兩種涵義：其一為陋室，也可以稱一個(gè)處士的住所，《莊子》、《禮記》都有這樣的記載[2]。其二為計(jì)量單位：都，一丈；環(huán)堵，四面圍有一都，一平方丈[3]。其后，文人詩文中環(huán)堵有小房子、小洞天及監(jiān)獄多種的意義[4]，道教常用稱關(guān)閉打坐之處?！墩嬲a》有一段具體的環(huán)堵描寫[5]，在上清道士的修煉法中，環(huán)堵是一種靜室。好像環(huán)堵在建筑和布置方面沒有甚么特定的意義，但是其象征的涵義很豐富。

二、金代環(huán)堵修法

從南北朝至北宋，道書及文人詩文常常提及環(huán)堵，但是環(huán)堵真正盛行是從十二世紀(jì)開始的。金朝山東濱州地方修道者劉卞功（號高尚，1071-1143）自我關(guān)閉在環(huán)堵里，終年居住。

乃即家之東，相去百步，筑以環(huán)堵，周圍殖以椒株，獨(dú)居小室，只容寢臥，以待風(fēng)雨。雖炎暑不致扇，苦寒不親火，終日閉戶靜坐，唯登廁便溺出戶。每日開戶有數(shù)，行步有時(shí)……際環(huán)堵西南隅小屋下門為圭竇，高不二尺，時(shí)以賓客有愿見者，俯伏而過。[6]

劉氏去世后，其弟子靳用章（1091-1162）接替他入環(huán)，亦終年居住[7]。靳氏去世后，其弟子薛玄微（1108-1172）繼入環(huán)堵[8]。劉氏所建的環(huán)堵與《真誥》所描寫的靜室不同：有內(nèi)屋并有圍墻。入環(huán)以后，劉高尚成了名人。在環(huán)堵附近創(chuàng)立了一座道觀（名高尚觀）。雖然劉高尚及其弟子是一個(gè)獨(dú)立的地方性道派，跟其他道觀沒有關(guān)系，但是他們的環(huán)堵閉關(guān)在道教界內(nèi)有一定的影響。全真文獻(xiàn)數(shù)次提起劉高尚。馬丹陽曰：

劉高尚居環(huán)堵四十年，別無他事，但虛其心，實(shí)其腹，去其華，忘其名，棄其利，清其神，全其氣，丹自結(jié)，仙自成。乃有贊之曰塞其兌，閉其門。昔誦此語，今見斯人，克謂簡且當(dāng)矣。[9]

馬丹陽和尹志平也都贊揚(yáng)一位坐環(huán)先生[10]，有可能他們所說的也是劉高尚。

三、王重陽與馬丹陽的環(huán)堵

全真道創(chuàng)始人王重陽及其弟子受到劉高尚環(huán)堵修煉法的影響，不過運(yùn)用環(huán)堵的方法大不同。他們很重視期限性入環(huán)。在王重陽的詩文中沒有環(huán)堵一辭，但是他一定創(chuàng)立了全真道百日關(guān)閉的修真法。王重陽剛到山東，定居在高足馬丹陽家，十月一日就居全真庵，在庵內(nèi)自我關(guān)閉百日，每天送馬丹陽及孫不二一篇詩文（這些詩文后被編為《分梨十化集》）后來史料稱全真庵為環(huán)堵[11]：

王重陽遂入環(huán)堵，令丹陽日親饋一食。自十月朔而處所須唯文房四寶，布衣草履，枕石而席海藻。隔窗牖而求詩詞者，接跡舉意即就，略無思索。當(dāng)隆冬積雪之際，和氣滿室。居百日而方出。[12]

馬丹陽也經(jīng)常居環(huán)堵百日。他把王重陽靈柩安葬在終南山祖庭后，居喪三年，然后關(guān)閉環(huán)堵三年。他說：

感師

地肺重陽師父

化我百朝扃戶

卻欲報(bào)師恩

三載愿心環(huán)堵

餐素，餐素

體掛靈明紙布。[13]

馬丹陽在祖庭居環(huán)堵三年之后，開始游行教化。他的弟子常為他到處筑環(huán)堵。馬丹陽詩詞多處涉及他居住的環(huán)堵；或者居環(huán)接待弟子，或者百天關(guān)閉[14]。他入環(huán)或者出環(huán)的日子常寫入環(huán)或出環(huán)詩詞[15]。馬丹陽的語錄也有一段說起他在環(huán)堵內(nèi)接待弟子：

師居環(huán)堵中，但設(shè)幾榻筆硯羊皮而已，曠然無余物。早晨則一碗粥，午間一缽面。過此已往，果茹不經(jīng)口。一日，召仆入，命坐。[16]

馬丹陽也經(jīng)常在環(huán)堵內(nèi)作法事，尤其是煉度法[17]?？傊?，環(huán)堵是馬丹陽及其他全真道士的靜室；其布置及其使用與天師道靜室很相似。但是，全真道環(huán)堵的特征在其制度化。

四、十三世紀(jì)全真道環(huán)堵的普及

金元兩朝全真道士大多數(shù)都體驗(yàn)環(huán)堵修煉。全真道士的詩文，全真道觀的碑文中都有很多關(guān)于環(huán)堵的記載，本論文沒法例舉。常見的是一位有名道士的環(huán)堵后來成為道觀。環(huán)堵關(guān)閉是一種煉丹的方法，但是也成為一種表演的苦行。坐環(huán)道士常歡迎信道者入環(huán)說道，或者交詩文。在元代華北社會中，平民認(rèn)為全真道士不是一般的苦行人而習(xí)慣邀請異?？嘈腥藖碜〕炙麄兊膹R宇宮觀。例如：

[陳志玄]即堅(jiān)坐祠下，已而皇禮村之好事者，謂為有道，迎歸至其里以事之。志玄請坐環(huán)堵，周一歲之月，里人敬信，筑道館，拜以出環(huán)，而志玄名益熾，度門人百余。[18]

也有不少信道者在家里建一間環(huán)堵，邀請一個(gè)全真道士來坐環(huán)。[19]

但是，全真史料中具體的環(huán)堵描寫很少?！缎拚媸畷返木庉嬚撸ù蟾攀且晃荒戏降朗浚┨峁┤缦碌拿枋觯?/p>

環(huán)堵也。中起一屋，筑圜墻圍之。別開小牖以通飲食，使人供送也。絕交友，專意修行也。[20]

這種環(huán)堵有兩個(gè)部份：外墻與個(gè)小屋。這種環(huán)堵跟劉高尚所筑的圜有直接的關(guān)系。但是，似乎全真道觀內(nèi)的環(huán)堵都沒有外墻，修真者在屋內(nèi)關(guān)閉，不會出去。無論如何，坐環(huán)者關(guān)閉的時(shí)候要鎖門。鎖門在內(nèi)丹修真中有顯然的象征意義。修行者要鎖其身之門窗，以防精氣神流漏，例如：

封門窗

昆崳三髻馬山侗

便把門窗實(shí)九封

斡運(yùn)坎離庚與申

不分南北與西東[21]

蒙古軍入關(guān)以后，因?qū)懭A北大亂，而全真道成為唯一存在的全國性漢人組織，許多文人受度成為全真道士，也有不少棄家離鄉(xiāng)，入環(huán)絕交。名儒郝經(jīng)（1223-1275）舅父許德懷正是一個(gè)例子。郝在《請舅氏許道士出圜堵書》后說明：

舅氏許德懷壬辰（1232年）之亂棄家為道士，于長垣坐死圜堵七年矣。其子國昌齋是書隔墻投之。舅氏遂排墻以出。從之歸父子如初。[22]

或者因?yàn)槟贻p，或是孤獨(dú)無援，環(huán)堵修行中普遍發(fā)生了不少困難：有修行不正者，也有發(fā)狂者。文人李冶（1192-1279）描述過一個(gè)人命案：一全真修行者長久坐環(huán)以至發(fā)狂，殺了兩個(gè)信道人[23]。

在這樣情況之下，全真道在制度化過程中，其領(lǐng)導(dǎo)者逐漸地對環(huán)堵修行實(shí)行管制。1230年以后，全真道觀內(nèi)都設(shè)置環(huán)堵多間[24]，方丈等高道隨時(shí)監(jiān)督入環(huán)修行者，不讓他們隨意地閉關(guān)。其實(shí)，馬丹陽在世的時(shí)候，已經(jīng)在一個(gè)道觀之內(nèi)設(shè)置幾間環(huán)堵：

七寶庵中

三清門里

全真堂建相當(dāng)……

玄玄處

修真環(huán)堵

幽雅不尋常。[25]

同時(shí)，全真道領(lǐng)導(dǎo)者開始批評隨意入環(huán)者，尤其是王志謹(jǐn)（1178-1263）和尹志平（1169-1251）語錄之中，不少評論涉及坐環(huán)者。

師因人論居圜守靜事乃云。昔有道人坐圜有年。一日眾人請出隨意行止。舊友見而問之曰。師兄向靜處得來底，鬧處可用？未知師兄得到端的不動處也。未其人傲然良久不言。友人進(jìn)云。某有試金石可辨真?zhèn)巍熜衷嚾陻?shù)年靜處得來底心看如何也。其人云。靜處有甚么可說？友人曰。似恁么則披毛載角，還他口債去也!其人忿然大怒以至出罵。友人笑曰。此是汝圜中得底也!果試出矣。其人遂怨終身絕交。此人不曾于境上煉心，雖靜坐百年，終無是處。但似系馬而止者，解其繩則奔馳如舊矣。[26]

《盤山語錄》有其它考驗(yàn)坐環(huán)者的記載，如下：

或問曰。守圜之人，其功如何？答云。昔長春真人在山東時(shí)，行至一觀。后有坐環(huán)者。其眾修齋。次有人覆真人言，圜中先生欲與真人語。真人令齋畢，相見去不意間真人因出外尋及圜所。以杖大擊其門數(shù)聲。圜中先生以為常人，怒而應(yīng)之。真人便回齋畢。眾人復(fù)請以相見。真人曰。已試過也。[27]

王志謹(jǐn)和尹志平都認(rèn)為坐環(huán)不一定是一種苦行，甚至可能當(dāng)作一種懶惰：

坐環(huán)的若贍得一二十人自己可以錯(cuò)得閑受用。若贍不得眾人自己飯也?！@閑受人供養(yǎng)煞不小事。[28]

有等出家，性又不明，更懶參問，心高好勝自執(zhí)，已是詐裝高道，虧功失行，兩下落空。駭人供養(yǎng)，不思己德如何，鎖受如此之人住圜也。不是乞食也。不是生死到來，都不中用。蓋不肯于根蒂上下工夫也。且至百年無有是處。[29]

王志謹(jǐn)自己說他煉過環(huán)堵之功，但是他覺得獨(dú)自關(guān)閉不如在道眾之間積功累行[30]。另外，長期坐環(huán)者只重視靜，而不煉動[31]。尹志平提到一坐環(huán)很久的修真者，越坐久越迷而不成道。

今之乞飯坐環(huán)者，多是少年，未有解悟，直墓虛無，往往落于空妄。悲夫!今教門大開舉動皆是功行。[32]

因?yàn)閱为?dú)的坐環(huán)修行者沒有一個(gè)師父的監(jiān)視，他們可能走火入魔：

師云：昔有住圜者聞人說地面。既入圜中要見地面，心存此念，隨念應(yīng)現(xiàn)。不知是假，耳里聞底屬聲，眼前見底屬色，心上想底屬妄，便見金童玉女真仙圣賢現(xiàn)形。白日親見，亦是虛妄境界妄念所作。[33]

坐環(huán)者有多魔障的由原，是因?yàn)樗麄円步?jīng)常煉睡魔，就是說，日日夜夜都不睡覺。一塊全真道觀碑有《燕居圜堵坐忘眠》之句[34]。李志遠(yuǎn)（1169-1254）《在環(huán)堵四五年間，神變之妙，欲直書之，恐人以為誕》[35]。

總之，十三世紀(jì)全真道領(lǐng)導(dǎo)者，如王志謹(jǐn)和尹志平，都有對坐環(huán)的評論。他們并不是要廢除環(huán)堵修煉，但是也不要讓他們的弟子自我關(guān)閉，自我修行，長期入環(huán)而得不到合適地監(jiān)督。為甚么這些全真高道要管理道士自我修煉？我認(rèn)為一定有一個(gè)社會學(xué)方面理由。1300年全國有全真道士兩萬左右[36]。再者，當(dāng)時(shí)全真道是一個(gè)比較統(tǒng)一的，集中的組織。因此全真道領(lǐng)導(dǎo)者竭力使他們弟子行同一個(gè)修煉法，也重視共同的功行，不讓他們個(gè)的自家關(guān)閉。在這種情況之下，元代全真道觀內(nèi)發(fā)展了一種儀式化，制度化的環(huán)堵坐法。

五、環(huán)堵與全真道的制度化

環(huán)堵修煉制度化的最重要方面是其定期性。大多數(shù)有關(guān)坐環(huán)的記載是三年（也作千日）或者百日。這兩種定期都有全真道歷史上的典故：王重陽仙逝后，馬丹陽入環(huán)三年，后來多次關(guān)閉百日。百日及千日在中國宗教里有象征意義，也跟內(nèi)丹修真法有非常密切的關(guān)系。三年也是服喪之期：王重陽坐過活死人墓三年。有可能，三年居環(huán)也是道人對其凡身服喪的儀式，使之再生為一個(gè)新的仙人。李志遠(yuǎn)《為環(huán)堵之室，穴垣以過飯。尸居三年?！穂37]陳道益（1152-1232）《起環(huán)堵寂寞之濱居之，納缶自牖，日裁一食，嗒焉似喪其耦者?！穂38]。另外，百日關(guān)閉也跟內(nèi)丹百日筑基（或者立基）有關(guān)系。

我們目前最具體的入環(huán)儀式描述來自明初正一道士（及皇族人）朱權(quán)（1378-1448）所撰的《天皇至道太清玉冊》。朱氏曰：

圜室。以磚砌為室，方圓一丈，無門。止留一竅以通飲食，后留一穴以便出穢。全真入環(huán)，砌其門，謂之閉關(guān)。坐百日，乃開，謂之開關(guān)。此圜室制。[39]

1300年左右以來，元代全真道觀最重要的集體活動是坐缽，這是一種共同打坐儀式，相似坐禪。坐缽用一缽做計(jì)量時(shí)間：缽也有非常豐富的內(nèi)丹象征意義[40]。而且，《天皇至道太清玉冊》所描述的坐缽法跟坐環(huán)有非常密切的關(guān)系。尤其是坐缽也是從十月一日開始，一月十日結(jié)束，跟坐環(huán)同時(shí)舉行。

元未明初，雖然全真道失去了其在十三世紀(jì)的活力，但環(huán)堵還在道教界聞名。明初有道士來全真道觀練習(xí)坐環(huán)：

單道安，均州人。從南巖張真人（張守清）學(xué)，精究道法，執(zhí)弟子禮，殷勤弗怠。真人升舉之后，潛藏于迭字峰，屏絕人事，服氣養(yǎng)神，固有年矣。洪武初游方，遍覽西華，終南諸名山，道化盛行，濟(jì)人為大。仍居圜堵于重陽萬壽宮。以平昔所授玄秘付與門人，厭棄而去。[41]

最值得注意的是，單道安已經(jīng)過幾年的苦行修煉，但是為了坐環(huán)堵之功，他特意來到最有名全真道觀之一，重陽萬壽宮。這時(shí)，環(huán)堵明顯成了一種儀式，不會隨意舉行，單要參加的大概是道觀冬天所安排的坐環(huán)。明初全真道士何道全（1319-1399）多次說他本人百日坐環(huán)[42]。何道全一方面有與王知謹(jǐn)和尹志平相似的評論，一方面也認(rèn)為坐百日圜是不可逾越修煉階段。他說：

師至福昌縣，有坐圜者。師往問曰。先生何日出圜？答曰。倒了圜屋出也。師曰。圜屋若倒，何處安身？先生曰。屋倒者，此喻也。師曰。何須待零落然后始知空？夫坐圜者，非輕乃試仙舉之場號曰三靜關(guān)。故經(jīng)曰。小靜一百日，中靜二百日，大靜三百日?！豢稍卩鲀?nèi)百般紐捏，見神鬼以為真，久久則著魔祟也。古云。道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。先師曰。居圜守靜，清靜道生，靜極陽復(fù)，久久養(yǎng)煉，要得其中，自然成道矣。[43]

何道全的弟子幾次問坐環(huán)的方法：

或問牛皮董先生坐環(huán)之理。師答曰。先師有言，環(huán)則一理，傳授有殊。環(huán)者乃返本還元之義。不過靜功而已。[44]

或問董先生坐環(huán)之理，汝必知之。師答曰。先師曾言，有死環(huán)活環(huán)之理。死環(huán)者，四面皆墻。坐環(huán)者在內(nèi)將門封閉，不令出入，按時(shí)送飯，須安身絕念，息氣調(diào)神，百日而出。有志者功多。無志者反成疾病?；瞽h(huán)者，以四大假合為墻壁，以玉鎖金關(guān)為封閉。[45]

或問自古神仙亦有坐環(huán)者。何也？師曰。先真坐環(huán)，非是不了。因后人見景生情，聞聲動念，所以閉門百日，使心不亂。[46]

在明代道教界內(nèi)外，環(huán)堵是全真道修真的一個(gè)重要特征。正一道士也贊賞全真道士的環(huán)堵法。在其《道門十規(guī)》，四十三代天師張宇初（1359-1410）說：

坐圜守靜，為入道之本……故全真是教，則猶以坐圜守靜為要……百日立基，十月胎圓，三年圓畢，或留圜，或出定。[47]

雖然煉環(huán)堵功者大多數(shù)都是道士，往往亦有明代文人坐環(huán)的記載，例如《遵生八牋》引臞仙（朱權(quán)）的隱士環(huán)堵描述：

圜室。臞仙曰。圜室之制，人各不同，予所志者，取法于天地范圍之理，上圓下方。經(jīng)一丈有二，中隔前后二間，前間開日月圓竅于東西，以通日月之光，后間于頂上孔開窗撐放，以取天門靈氣。艮上塞戶，令不通達(dá)，以閉鬼戶之意。此余所制也。[48]

朱權(quán)的《神隱》亦有相似的描述[49]。從金代劉高尚一直到明代的隱士；環(huán)堵是一個(gè)很普遍修真打坐之處。雖然其明確的布置，各資料描述有所不同，但是這多種環(huán)堵都有共同的象征：環(huán)堵是一個(gè)小洞天。

總之，雖然全真道的領(lǐng)導(dǎo)者沒有創(chuàng)造新的修行法，但是他們把已經(jīng)流行的個(gè)人環(huán)堵修煉轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N集體的，儀式化的修行，由此體現(xiàn)了全真道制度化的一個(gè)方面。此外，環(huán)堵很有可能也是一個(gè)道教影響佛教的例子：明代以來，在佛教界閉關(guān)成為一種很普遍的修行，但是元代以前，在佛藏中很少見到閉關(guān)的描寫。

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注釋：

[1]本論文是我博士論文第四章（Goossaert Vincent. La création du tao?sme moderne : l'ordre Quanzhen，p.171-219）的概要。

[2]《莊子集釋·庚桑楚》，p.771，同書《讓王》，p.975；《禮記集解·儒行》，p.1404。

[3]《淮南鴻烈集解·俶真訓(xùn)》，p.45；《三洞珠囊》，2.4b（引《道學(xué)傳》）。

[4]見 Goossaert, “Entre quatre murs”

[5]《真誥》，18.6b-7a。

[6]《高尚處士修真記》，見《道家金石略》，p.1007-1009。

[7]《濱州安平鎮(zhèn)靳先生之碑》，見《道家金石略》，p.1009-1010。

[8]《大朝濱州安平鎮(zhèn)薛先生之碑》，見《道家金石略》，p.107l-1072。

[9]《丹陽真人語錄》，8b。

[10]《群仙要語纂集》，下，《馬丹陽真人直言》，15b；《真仙直指語錄》，下，《尹清和真人語》，12b。

[11]《七真年譜》，7b；《金蓮正宗記》，3.5a；《金蓬正宗仙源像傳》，24a，42a。

[12]《重陽教化集》，趙抗序，5a。

[13]《漸悟集》，2.6a；亦見《洞玄金玉集》，7.1a；《漸悟集》，1.2b。

[14]《漸悟集》，1.33a-b，2.21b；《洞玄金玉集》，8.8a，10.16a；《金蓮正宗仙源像傳》，25a。

[15]《洞玄金玉集》，1.9a-b；亦見《賜張先生入環(huán)》（《悟真集》，1.8a）。

[16]《丹陽真人語錄》，4a-b。亦見同書12b。

[17]《洞玄金玉集》，3.20a，6.4a-b，7.6a；10.24b。

[18]《大元國輝州請佃戶靈陽觀記》（1287，白楝著），《道家金石略》，p.659-660。

[19]《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》，1.20a-21b；《崇真光教淳和真人道行之碑》，《道家金石略》，p.611-612等。

[20]《修真十書》，《盤山語錄》，53.12b。

[21]《洞玄金玉集》，1.9b-10a。

[22]《請舅氏許道士出圜堵書》，《陵川集》，23.1a-6b。

[23]《敬密古今黈》6,15b-17b。

[24]例如：《創(chuàng)建真常觀記》，《道家金石略》，p.615-616。

[25]《洞玄金玉集》，10.25a-b；亦見同書10.17a，1.23。

[26]《盤山棲云王真人語錄》，18b-19a。

[27]《盤山棲云王真人語錄》，22a-b。

[28]《真仙直指語錄》，下，《尹清和真人語》，8a。

[29]《盤山棲云王真人語錄》，27a一b。

[30]《盤山棲云王真人語錄》，28b-29a。

[31]《清和真人北游語錄》，2.4a-7b。

[32]《清和真人北游語錄》，1.12a。

[33]《盤山棲云王真人語錄》，23b-24a。

[34]《創(chuàng)建天真觀記》，《道家金石略》，p.622-623。

[35]《終南山重陽萬壽宮無欲觀妙真人李公本行碑》，《道家金石略》， p.523-524。

[36]見Goossaert（高萬桑），“Collective Identity in Thirteenth-Century Quanzhen Taoism”

[37]《興平縣重修仙林宮記》，《道家金石略》，p.499?！督K南山重陽萬壽宮無欲觀妙真人李公本行碑》做千日。

[38]《清虛宮重顯子返真碑銘》，《道家金石略》，p.475-476。

[39]《天皇至道太清玉冊》，5.4b。

[40]有關(guān)坐缽，見 Goossaert Vincent. La création du tao?sme moderne : l'ordre Quanzhen， p.220-258

[41]《敕建大岳太和山志》，《明代武當(dāng)山志二種》，p.127。

[42]《隨機(jī)應(yīng)化錄》，2.5b-6a， 6a-9b，9b-10a，11a-12a。

[43]《隨機(jī)應(yīng)化錄》，1.10a-11a。

[44]《隨機(jī)應(yīng)化錄》，2.1a。

[45]《隨機(jī)應(yīng)化錄》，2.2a-b。

[46]《隨機(jī)應(yīng)化錄》，2.2b-3a。

[47]《道門十規(guī)》，7a-8a。

[48]《遵生八牋》，p.309-310。

[49]《神隱》，1.14a-b。

高萬桑（Vincent Goossaert）， 法國高等實(shí)踐研究學(xué)院（école Pratique des Hautes études）道教與中國宗教講席教授、博士生導(dǎo)師。主要致力于中國宗教，特別是道教的歷史研究，研究對象以文本為主（經(jīng)典資料、地方歷史、檔案、金石、鄉(xiāng)土文獻(xiàn)），但始終以歷史人類學(xué)的視角關(guān)注田野之中的考察成果。他曾長期致力于制度與法規(guī)的研究，現(xiàn)在則更多關(guān)注實(shí)踐（精神修煉）和思想（末世論）。自2019年以來，他致力于一個(gè)大型國際項(xiàng)目，旨在系統(tǒng)地描述（通過開放的在線數(shù)據(jù)庫：www.crta.info）所有中文宗教文本，并培訓(xùn)年輕研究人員的閱讀能力。他還是重要漢學(xué)期刊《通報(bào)》的三位編輯之一，并負(fù)責(zé)項(xiàng)目管理。他的主要著作有《中國的寺廟之內(nèi)》（Dans les temples de la Chine: Histoire des cultes,  vie des communautés） 、《中國的牛戒》（L’interdit du b?uf en Chine: Agriculture, éthique et sacrifice）、《北京的道士》（The Taoists of Peking）、《近代中國的宗教議題》（The Religious Questions in Modern China）等。