阿艾石窟：孤懸崖壁上的“另類漢風(fēng)”

古代龜茲國(guó)位于今天新疆庫(kù)車，這里不斷有考古新發(fā)現(xiàn)，也有很多謎團(tuán)待解開(kāi)。單獨(dú)開(kāi)鑿于庫(kù)車克孜利亞大峽谷懸崖之上的阿艾石窟，是一座“另類漢風(fēng)”石窟，其中的壁畫題材和風(fēng)格效仿了敦煌做法，卻又不遵循套路。是誰(shuí)在這峰谷交錯(cuò)、難以攀爬的荒境開(kāi)了一方凈土？

近日，中央編譯出版社推出新書《中國(guó)石窟之美：走進(jìn)西域》，澎湃新聞節(jié)選其中“阿艾石窟”一節(jié)，跟隨作者的視角，感受這座融合了各地風(fēng)格的西域石窟之美。

新疆庫(kù)車大峽谷景觀

在新疆庫(kù)車一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)是阿艾石窟。一個(gè)叫吐地阿孜的維吾爾族牧羊人經(jīng)常到野外去采草藥，1999年4月的一天，天氣還比較寒冷，他爬上懸崖采草藥的時(shí)候突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)佛教石窟，窟里留存的壁畫非常精美。后來(lái)考古學(xué)家又從這個(gè)窟的地面堆積物中挖出一些如拳頭或指頭之類的泥塑佛像殘跡，以及一些從窟頂上掉下的壁畫。阿艾石窟是一個(gè)奇特的洞窟，它的奇特之處在哪里呢？

庫(kù)車大峽谷懸崖上的阿艾石窟

第一，它單獨(dú)開(kāi)鑿在懸崖之上。龜茲國(guó)幾乎所有的石窟都是以成群的方式出現(xiàn)，有的石窟有好幾百個(gè)洞窟，比如克孜爾就有300多個(gè)洞窟，已經(jīng)編號(hào)的有200多個(gè)，庫(kù)木吐喇、森木塞姆以及一些小型石窟（如臺(tái)臺(tái)爾石窟）至少也有十幾個(gè)洞窟，可為什么阿艾石窟卻是單獨(dú)的一個(gè)呢？這是第一個(gè)沒(méi)搞清楚的謎團(tuán)。

第二，它離地面將近40米，有十幾層樓高。我印象當(dāng)中，阿艾石窟特別高、特別陡，普通人幾乎不可能爬上去，如果普通人都爬上不去，那為什么還要造這個(gè)洞窟呢？窟里畫的那些壁畫，塑的那些彩塑，又是給誰(shuí)看的呢？這是第二個(gè)令人不解的謎團(tuán)。

第三，它的壁畫內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格跟敦煌石窟的特別像，卻跟本地其他石窟大不一樣。為什么在龜茲國(guó)的國(guó)都附近造一個(gè)佛教石窟，不選擇本地廣受歡迎的題材和風(fēng)格，卻選擇敦煌漢地流行的題材和風(fēng)格？壁畫上的人物形象，面部、體型、用色等畫法都是“唐風(fēng)”?！疤骑L(fēng)”就是以唐朝首都長(zhǎng)安為輻射中心的繪畫風(fēng)格，可茲比較的對(duì)象是敦煌壁畫。這種情況我推測(cè)有兩種可能，一種可能是繪制這個(gè)石窟壁畫的畫家來(lái)自敦煌，現(xiàn)在我們雖然無(wú)法證實(shí)這種猜測(cè)，但不排除這種可能性；另一種可能是供養(yǎng)人來(lái)自內(nèi)地，他們?cè)诮ㄔ爝@個(gè)石窟的時(shí)候選擇了他們喜歡的、熟知的和尊敬的一些題材和風(fēng)格。

阿艾石窟內(nèi)景

阿艾石窟不僅孤懸崖壁高處，而且與周圍其他石窟在內(nèi)容和風(fēng)格上完全不同，這令人感到疑惑，為什么這個(gè)窟的主體采用了“唐風(fēng)”，而不是本地的題材和風(fēng)格？幸運(yùn)的是，窟里現(xiàn)今保存了相當(dāng)數(shù)量的供養(yǎng)人題記，這為我們了解這個(gè)石窟提供了一些有說(shuō)服力的證據(jù)。

沒(méi)有“組織觀念”的題記

阿艾石窟的供養(yǎng)人題記可以分為兩組，一組是不太正規(guī)的供養(yǎng)人題記，另一組是比較正規(guī)的供養(yǎng)人題記。

第一組供養(yǎng)人題記書寫于窟頂千佛的排列空隙之間，乍一看雖然不太正規(guī)，但卻是原來(lái)的供養(yǎng)人題記，所以研究?jī)r(jià)值非常高。這些供養(yǎng)人題記總共有17條，其中能夠識(shí)別的有14條，另外3條僅存長(zhǎng)條形框子?？勺R(shí)別的14條供養(yǎng)人題記中只有5條比較完整，其中包含的姓氏使我們大致能夠了解這些供養(yǎng)人的身份，所以接下來(lái)我們對(duì)這5條比較完整的題記做一個(gè)分析。

阿艾石窟壁畫題記

第一條題記為：“申令光敬造十方佛供養(yǎng)”。申是一個(gè)漢姓，申令光供養(yǎng)的佛像叫十方佛，也就是東、西、南、北，東南、西南、東北、西北、上、下十個(gè)方向的佛。十方佛為大乘佛教的信仰方式，其指代宇宙中的一切佛。

第二條題記為：“李光暉造十方佛一心供養(yǎng)”。李也是一個(gè)漢姓，而且在唐代是皇家姓氏。李光暉所造佛像也是十方佛，十方佛這種大乘信仰跟龜茲本地的小乘信仰是不一樣的。

第三條題記為：“寇后男善愛(ài)造七佛供養(yǎng)”?？芎竽芯褪强芎蟮膬鹤樱苌茞?ài)，他造了七佛。

第四條題記也為：“寇后男善愛(ài)造七佛供養(yǎng)”，可見(jiàn)寇善愛(ài)將同一條題記書寫了兩遍，估計(jì)他是對(duì)第一條題記不滿意，然后又寫了一條，而不是供養(yǎng)了14尊佛像。七佛的概念比較模糊，有“過(guò)去七佛”和“藥師七佛”之分，我認(rèn)為這個(gè)窟的七佛為藥師七佛的可能性比較大，因?yàn)樗线@個(gè)窟的大乘信仰傾向。

第五條題記位于第三、四條題記的旁邊，為:“妻白二娘造七佛一心供養(yǎng)”，寇善愛(ài)的妻子姓白，叫白二娘，也是供養(yǎng)的七佛，不知道白二娘供養(yǎng)的七佛跟寇善愛(ài)供養(yǎng)的七佛是不是同一組七佛，既然他們是夫妻，很有可能是共同供養(yǎng)，只是題記分開(kāi)書寫而已。

阿艾石窟壁畫題記

這五條供養(yǎng)人題記承載的信息量非常大，題記中的人物很可能來(lái)自唐朝內(nèi)地的長(zhǎng)安和敦煌，甚至可能有皇族李姓的人參與了造窟。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樘仆醭邶斊澖⒘税参鞫甲o(hù)府，駐扎在這里的軍官、士兵和文職官員就來(lái)自內(nèi)地。敦煌是漢人聚居區(qū)最西邊的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，從敦煌到西域的人，我們?cè)谑妨仙弦部梢圆榈?。史載唐朝有一位將軍名叫侯君集，他奉李世民的命令帶領(lǐng)唐朝軍隊(duì)從長(zhǎng)安出發(fā)往西打仗，到了敦煌后，他不僅把敦煌的行政關(guān)系做了梳理，而且還在敦煌招兵，敦煌一些人就加入了侯君集的部隊(duì)，比如貞觀十六年（642）開(kāi)鑿的莫高窟第220窟，供養(yǎng)這個(gè)窟的翟家人就有人參了軍，因?yàn)榭呃锏墓B(yǎng)人題記中有“昭武校尉柏堡鎮(zhèn)將”這樣的軍銜。

敦煌莫高窟第220窟東壁門上供養(yǎng)人題記

侯君集的部隊(duì)里既有從長(zhǎng)安出發(fā)的皇家隊(duì)伍，也有在敦煌加入的軍官和士兵，他們?cè)诤罹膸ьI(lǐng)下打下離漢地較近的高昌國(guó)后，直搗龜茲國(guó)附近的焉耆國(guó)，唇亡齒寒，龜茲國(guó)想去救焉耆國(guó)，但是擋不住唐軍的勢(shì)如破竹，唐軍把焉耆國(guó)打下來(lái)之后，又把龜茲國(guó)打了下來(lái)，并在龜茲國(guó)建立了安西都護(hù)府。

以上是阿艾石窟開(kāi)鑿的歷史背景，據(jù)此我們推測(cè)，開(kāi)鑿阿艾石窟的李姓、申姓、寇姓漢人既有可能是長(zhǎng)安人，也有可能是敦煌人，我認(rèn)為其中一定有敦煌人，因?yàn)檫@才可以解釋為什么阿艾石窟的壁畫風(fēng)格跟敦煌壁畫如此接近。

阿艾石窟壁畫《千佛圖》

在這一組題記里，特別值得注意的一個(gè)人物是寇善愛(ài)的夫人白二娘，這個(gè)白二娘可能有兩種身份，一種是龜茲皇家女眷，因?yàn)榘仔帐驱斊澋幕始倚帐?；另一種是普通百姓，白姓除了是龜茲皇家姓氏外，普通百姓也有姓白的，就像唐朝皇家姓李，但并不是說(shuō)姓李的都是皇家的人，姓李的也有普通百姓。就算白二娘是普通百姓，但白這個(gè)姓氏本身仍然是一個(gè)身份的象征，因?yàn)樘瞥匈n姓一說(shuō)，于闐國(guó)國(guó)王的李姓就是由唐王朝所賜，比如最著名的李圣天，那么白二娘的白姓會(huì)不會(huì)也是一個(gè)賜姓呢？

這一組帶有隨意性的、不正規(guī)的題記為什么書寫在窟頂千佛的縫隙之間，我們不太清楚原因，雖然它們沒(méi)有正規(guī)題記分量那么重，但它們是可信的原始題記，如果沒(méi)有這些題記，我們對(duì)這個(gè)石窟的了解就會(huì)停留在表面的、膚淺的狀態(tài)。

阿艾石窟壁畫尊像圖

題記旁邊為何不畫供養(yǎng)人像

阿艾石窟另外一組供養(yǎng)人題記位于墻壁上一身一身佛、菩薩等尊像畫的旁邊，題記書寫得比較規(guī)范，保存狀況也比較好。

第一身坐佛說(shuō)法像，旁邊題記不存。

第二身藥師佛立像，旁邊題記為：“清信佛弟子行官□□□年五月十五日□拜”?！扒逍欧鸬茏印蓖ǔＪ枪B(yǎng)人的自稱。行官是唐朝官僚體系中的中下級(jí)官員，有傳下達(dá)、巡視和告令的職能。帶有行官的供養(yǎng)人題記排在阿艾石窟其他供養(yǎng)人題記的前面，說(shuō)明這個(gè)窟的供養(yǎng)人身份不高，行官便已經(jīng)算這個(gè)窟的高官了，那么其他供養(yǎng)人估計(jì)大多是商人或平民。

阿艾石窟左側(cè)壁文殊菩薩像

第三身坐姿文殊菩薩像，旁邊題記為：“文殊師利菩薩似先蘭為合家大小敬造”?！八葡取笔且粋€(gè)復(fù)姓，就像歐陽(yáng)一樣，蘭是他的名，似先蘭為他一家人造了這尊文殊菩薩像。

第四身盧舍那佛立像，旁邊題記為：“清信佛弟子寇庭俊敬造盧舍那佛”；第五身藥師佛立像，旁邊題記為：“清信佛弟子寇庭俊敬造藥師琉璃光佛”。寇庭俊在這個(gè)窟里供養(yǎng)了兩尊佛像，一尊為盧舍那佛，另一尊為藥師佛，有意思的是，前面行官已經(jīng)供養(yǎng)了一尊藥師佛了，寇庭俊還要再來(lái)供養(yǎng)一尊藥師佛，并且和行官供養(yǎng)的藥師佛一模一樣。

阿艾石窟左側(cè)壁盧舍那佛及供養(yǎng)人題記

在敦煌以及內(nèi)地石窟中，供養(yǎng)人題記一般都寫在供養(yǎng)人畫像旁邊，有的還在題記中寫上供養(yǎng)人的愿望，而在阿艾石窟中，供養(yǎng)人題記都只有文字而沒(méi)有圖像。為什么阿艾石窟不畫供養(yǎng)人畫像呢？是有意加重文字分量，還是不愿意把自己的畫像留在墻上呢？為什么這個(gè)窟的題材和風(fēng)格模仿了敦煌的做法，供養(yǎng)人畫像卻不遵循同樣的套路？迄今為止，沒(méi)有人弄清楚這些問(wèn)題。

敦煌莫高窟第107窟喜和母女供養(yǎng)像

阿艾石窟的供養(yǎng)人沒(méi)有一個(gè)完整的組織觀念，尊卑長(zhǎng)幼和排列順序都比較混亂。在敦煌石窟中，供養(yǎng)人題記和畫像前一般都會(huì)有一兩個(gè)和尚或尼姑端著香爐在前面引路，但是阿艾石窟中既沒(méi)有僧人引路，也沒(méi)有供養(yǎng)人畫像，僅在題記框中書寫了供養(yǎng)人的名字和供養(yǎng)的尊像，這種情況為我們提供了一個(gè)阿艾石窟孤懸崖壁的線索，即它可能不是由正規(guī)寺院的和尚配合世俗供養(yǎng)人進(jìn)行有序規(guī)劃后修建的洞窟，而是一些世俗供養(yǎng)人湊在一起開(kāi)鑿的一次性洞窟，洞窟完成后就作鳥獸散，再不開(kāi)新窟了。

另外，阿艾石窟被水淹過(guò)，水將泥沙沖下來(lái)積在地上，埋藏了一些泥塑佛像殘塊，考古學(xué)家將泥沙清理完以后，這些佛像殘塊得以重見(jiàn)天日。這些佛像殘塊為什么會(huì)出現(xiàn)在這里？阿艾石窟離地面那么高，是不是它曾經(jīng)被當(dāng)作一個(gè)秘密倉(cāng)庫(kù)？會(huì)不會(huì)只有破碎后的佛像才被放在這里？這些都是非常有意思并需要解答的謎團(tuán)。

阿艾石窟正壁《西方凈土變》

“西方凈土”里的樂(lè)舞隊(duì)

阿艾石窟里最重要、最有價(jià)值的是墻上留下的壁畫。該窟正壁描繪了一鋪西方凈土變，也叫觀無(wú)量壽經(jīng)變，其使用了比較標(biāo)準(zhǔn)的西方凈土變構(gòu)圖，中央為西方凈土極樂(lè)世界的場(chǎng)景，兩側(cè)有兩條掛軸似的豎式條帶，一邊繪“未生怨”，另一邊則繪“十六觀”。

阿艾石窟正壁《西方凈土變》局部圖“觀寶樓”

“未生怨”和“十六觀”是配合西方凈土變而表現(xiàn)的故事性場(chǎng)面?！拔瓷埂敝v的是阿阇世王把他的父母關(guān)起來(lái)，要把他的父母給餓死的故事，因?yàn)樗麄兦笆谰徒Y(jié)下了冤仇——阿阇世王前世是一位仙人，當(dāng)他還未轉(zhuǎn)世出生前，他的父母為了得到一個(gè)兒子，就去殺了這位仙人。還未出生就怨恨父母，就叫“未生怨”。阿阇世王的母親韋提希夫人想不通為何會(huì)有這樣的痛苦，于是去請(qǐng)教佛陀，佛陀告訴她應(yīng)該去修“十六觀”，通過(guò)十六種觀法的修行最終可以進(jìn)入西方凈土，以達(dá)到解脫。

阿艾石窟正壁《西方凈土變》局部圖“不鼓自鳴樂(lè)器”

阿艾石窟的西方凈土變使用了比較標(biāo)準(zhǔn)的敦煌式畫法，整體分為上、中、下三部分。

上部為不鼓自鳴的樂(lè)器和撒花的飛天。樂(lè)器不鼓自鳴是說(shuō)在空中飄著的樂(lè)器沒(méi)有人彈奏就能鳴響，這是西方凈土世界里的仙樂(lè)；飛天撒花則營(yíng)造了一個(gè)歡快的場(chǎng)景。

中部為天宮樓閣，樓閣表現(xiàn)的也是敦煌壁畫里常見(jiàn)的漢地建筑樣式，天宮樓閣前部中央為“西方三圣”，中間大一點(diǎn)的佛像是阿彌陀佛，左右大一點(diǎn)的菩薩是觀世音和大勢(shì)至，周圍圍繞著大大小小的菩薩和天人聽(tīng)法。

阿艾石窟正壁《西方凈土變》局部圖“阿彌陀佛”

阿艾石窟正壁《西方凈土變》局部圖“化生童子”

下部為蓮花池，池里有很多化生童子，如果壁畫完整的話，應(yīng)該有九個(gè)化生童子，合稱“九品往生”，即往生到西方凈土去的九個(gè)等級(jí)：上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。往生之前需要先在一個(gè)蓮花苞里等待時(shí)間，級(jí)別越低等待的時(shí)間則越長(zhǎng)，但是不管怎么著，總能進(jìn)入西方凈土。蓮花池前面靠中間的部位為樂(lè)舞圖，表現(xiàn)了較大的音樂(lè)和舞蹈場(chǎng)面，其中音樂(lè)人使用的樂(lè)器，有從西方傳來(lái)的，有本地的龜茲樂(lè)器，也有從中原傳來(lái)的，算是一個(gè)混合的樂(lè)隊(duì)。

阿艾石窟正壁《西方凈土變》局部圖“佛與菩薩飛來(lái)聽(tīng)法”

阿艾石窟的《西方凈土變》使用了非常標(biāo)準(zhǔn)的三段式結(jié)構(gòu)：天空、樓閣圣眾和樂(lè)舞。雖然它幾乎是照著敦煌石窟里的《西方凈土變》來(lái)畫，但為了適應(yīng)本地的狀況，它還是在構(gòu)圖上做了一些小小的調(diào)整。由于這個(gè)窟的頂部是券形頂，而不是覆斗頂，它的上部就有一個(gè)半圓形的部位，這個(gè)部位不像敦煌石窟里的《西方凈土變》一樣做成方方正正的構(gòu)圖，而是讓它自然延伸上去，如此一來(lái)天空部位看起來(lái)就顯得更加寬廣。這個(gè)小小的調(diào)整是對(duì)西方凈土變的創(chuàng)新性補(bǔ)充。

阿艾石窟正壁《西方凈土變》局部圖“天宮閣樓圖”

比別處漂亮的“佛像”和“菩薩像”

阿艾石窟除了正壁的大幅《西方凈土變》之外，它的左右兩壁沒(méi)有像敦煌石窟那樣繪大型經(jīng)變畫，而是繪了高大的佛教尊像畫，其中既有佛像也有菩薩像，而且都有具體名稱。這些尊像畫跟敦煌壁畫里的尊像畫很像，但是它們也做了一些調(diào)整，這是非常有意思和特別值得注意的事情。

左側(cè)壁靠近門的位置為一尊坐佛說(shuō)法像，畫得很精美，不僅暈染層次豐富，而且造型飽滿、用色漂亮，但遺憾的是它旁邊的題記已經(jīng)消失，完全沒(méi)辦法識(shí)別了。

阿艾石窟左側(cè)壁藥師佛像之一

坐佛說(shuō)法像旁為一尊藥師佛像，完整稱呼應(yīng)該是藥師琉璃光佛像，這是非常有意思的一尊佛像。藥師佛的主要功能是救死扶傷，而救死扶傷對(duì)于住在安西都護(hù)府的漢人來(lái)講實(shí)在是太重要了，因?yàn)閺闹性蛘叨鼗痛虻竭@個(gè)地方，那是身經(jīng)百戰(zhàn)。期間既有可能會(huì)遇到本地人的起義，也有可能會(huì)遇到各種別的風(fēng)險(xiǎn)，藥師佛對(duì)這些人的重要性再?gòu)?qiáng)調(diào)都不為過(guò)。

阿艾石窟左側(cè)壁藥師佛像之二

這尊藥師佛的主供養(yǎng)人是一個(gè)行官，一個(gè)負(fù)責(zé)傳達(dá)命令的中下級(jí)官員，雖然不知道他的名字，但我們知道他是需要藥師佛保佑的。藥師佛一手持錫杖，一手托藥缽。藥缽在敦煌石窟以及其他石窟中一般都畫得不大，而且通常是畫成木質(zhì)或陶質(zhì)，可是行官供養(yǎng)的這尊藥師佛卻托了一個(gè)圓形的玻璃藥缽，上面雕有好多花紋，這個(gè)太特別了。這么精美的玻璃器皿，龜茲國(guó)造不出來(lái)，中原內(nèi)地也造不出來(lái)，它應(yīng)該是亞述帝國(guó)（今敘利亞）所造。

阿艾石窟左側(cè)壁藥師佛像手中“藥缽”

寇庭俊在行官供養(yǎng)的藥師佛后面又供養(yǎng)了一尊藥師佛，這么多人都需要藥師佛的救治和保護(hù)，可見(jiàn)藥師佛在這個(gè)地方非常受歡迎。寇庭俊供養(yǎng)的藥師佛也是托著一個(gè)玻璃藥缽，缽里裝的藥我估計(jì)是“西藥”，當(dāng)然不是我們今天所謂的西藥，應(yīng)該是西醫(yī)的藥或者西方傳來(lái)的藥。特別有趣的是，發(fā)現(xiàn)阿艾石窟的維吾爾族人吐地阿孜來(lái)這個(gè)地方采藥，他拿的裝藥瓶子也是個(gè)玻璃瓶。

阿艾石窟左側(cè)壁盧舍那佛

左側(cè)壁還有一幅很有名的佛像是盧舍那佛，類似佛像我們?cè)诙鼗?、龜茲等其他石窟中也可以?jiàn)到。這尊盧舍那佛的袈裟上裝飾了很有名、很重要的佛教小宇宙——“三界六道”。

阿艾石窟左側(cè)壁盧舍那佛袈裟上的“阿修羅”

盧舍那佛軀干中央的須彌山頂上坐著一些天人，這是常見(jiàn)的表達(dá)天界的方式，有的盧舍那佛也會(huì)在須彌山前畫一個(gè)阿修羅，但是這里是把阿修羅挪到旁邊去了，非常有意思。前文曾說(shuō)到，阿艾石窟的供養(yǎng)人都只有文字題名而沒(méi)有畫像，可是這幅盧舍那佛的人界里卻畫了世俗人——軍人。表現(xiàn)為兩個(gè)舉著長(zhǎng)矛、身穿鎧甲的人物形象，軍人對(duì)面也是兩個(gè)人，大胡子的男子旁邊為一女子，他們很像一對(duì)夫妻。地獄界現(xiàn)在我們看不見(jiàn)了，因?yàn)檫@幅畫的下方被水淹了以后，描繪地獄界的那部分壁畫塌掉了。

阿艾石窟左側(cè)壁盧舍那佛袈裟上的“軍人”

位于盧舍那佛雙臂上的“六道輪回圖”也特別有意思，這些圖在別的地方很難見(jiàn)到。左臂最上方的圓圈中畫了一個(gè)坐著的人，表現(xiàn)的是人道；人道下方的圓圈中為阿修羅道，本來(lái)阿修羅應(yīng)該是三頭六臂的形象，可是這里卻畫了一個(gè)頭，并且通體綠色；阿修羅道下方的圓圈中畫了一頭白象，代表的是畜生道。右小臂的圓圈中畫了半匹馬，僅能看到馬的尾巴和屁股，這半匹馬表現(xiàn)的是什么不清楚，是表現(xiàn)的餓鬼道嗎？但一般餓鬼道是用瘦骨伶仃的人來(lái)表現(xiàn)的；半匹馬上方的圓圈中畫了一身菩薩，代表了天道；被右手擋住的右臂最上方還有一個(gè)圓圈，可能表現(xiàn)的是地獄道。

阿艾石窟左側(cè)壁盧舍那佛袈裟上的“地獄道”

像阿艾石窟盧舍那佛這樣的表達(dá)觀念在別的地方也可以見(jiàn)到，但是像它這樣的描繪方式已經(jīng)見(jiàn)不到了，這是藝術(shù)家的創(chuàng)新還是供養(yǎng)人的特殊要求？至今我們不清楚。

總體來(lái)看，阿艾石窟雖然大量表現(xiàn)了從中原和敦煌傳來(lái)的“唐風(fēng)”體裁和藝術(shù)風(fēng)格，但是它又做了些許創(chuàng)新，不僅吸收了本地一些有意思的題材和畫法，而且還可能受到了疏勒的影響，因此我們不能把它簡(jiǎn)單看成一個(gè)“飛來(lái)的”唐窟，不能認(rèn)為它是一下子就建在了懸崖上，而是應(yīng)該把它當(dāng)作一個(gè)有深度的、豐富多彩的、融合了各地風(fēng)格的、意義重大的精美石窟。

《中國(guó)石窟之美：走進(jìn)西域》書影

（澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊發(fā)，行文略有刪減）