緊接著結(jié)構(gòu),這次我們來看看日本建筑的意匠。這里所謂的意匠,指的就是設(shè)計(jì),包括建筑的形態(tài)、色彩、裝飾以及對(duì)這些的追求和堅(jiān)守。意匠最能體現(xiàn)建筑的業(yè)主、實(shí)際參與建設(shè)的建筑技師的鑒賞力和美意識(shí)以及作為其背景的時(shí)代、社會(huì)共有的各種主要因素,在考察作為日本文化的建筑時(shí),意匠或許是較功能、結(jié)構(gòu)更為重要的因素。
不過,日本建筑的意匠并非單一乏味。首先,從宗教建筑到宮殿、官?gòu)d、住宅等種類繁多,時(shí)代也從古代到現(xiàn)代各有不同。其建筑又因所屬階層的不同,意匠的內(nèi)容差異迥然。哪怕是同一座建筑也有諸多不同的階段,從包括與周邊地形關(guān)系的建筑布局等整體意匠到建筑本身的意匠以及構(gòu)成建筑的細(xì)部意匠。再者,還必須考慮與建筑領(lǐng)域相關(guān)的都市、土木設(shè)施等的意匠以及建筑內(nèi)部所用家具、家什還有繪畫、雕刻等意匠的關(guān)系。尤其是對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域的繪畫、雕刻意匠與建筑意匠之間在時(shí)代和樣式方面的關(guān)系,必須予以足夠的重視。
但在這里不能面面俱到地介紹所有的建筑意匠,暫且以寺院、神社建筑為主來考察日本建筑的意匠特質(zhì)。
對(duì)稱與非對(duì)稱
首先來看看整體建筑布局的意匠特點(diǎn)。眾所周知,歐洲和中國(guó)的宮殿、教堂、寺院的建筑都是左右對(duì)稱井然有序的布局形式,而日本的建筑左右非對(duì)稱的占多數(shù)。六世紀(jì)后半期從大陸傳來了當(dāng)初寺院的伽藍(lán)布局,如四天王寺、飛鳥寺所示,布局上左右對(duì)稱,進(jìn)深深長(zhǎng),而現(xiàn)存建于七世紀(jì)末的法隆寺西院伽藍(lán),右手金堂,左手五重塔,為左右非對(duì)稱并列布局,可以說在較早階段就已出現(xiàn)了這種非對(duì)稱的傾向。盡管如此,在八世紀(jì)的平城京,建設(shè)有藥師寺、東大寺等左右對(duì)稱規(guī)整的伽藍(lán),而到九世紀(jì)的平安時(shí)代,密教建筑的山上伽藍(lán)卻為非對(duì)稱建筑,左右非對(duì)稱的伽藍(lán)開始出現(xiàn)。
但在其后的鐮倉時(shí)代,如“建長(zhǎng)寺指圖”記建長(zhǎng)寺伽藍(lán)布局所示,隨著禪宗建筑的傳入,再次引入左右對(duì)稱、進(jìn)深深長(zhǎng)的伽藍(lán)形式,但這并沒有扎下根來,以后又重回了非對(duì)稱形式。由此看來,盡管作為樣板的中國(guó)建筑是始終如一的左右對(duì)稱,但在移植日本的過程中,這種伽藍(lán)形式卻經(jīng)歷了多次的走樣變形。
法隆寺西院伽藍(lán)布局
與寺院密切相關(guān)的古代都城也一樣。如建于奈良東端東大寺所示,平城京外京這一東面突出部分地區(qū)最為發(fā)達(dá);平安京同樣也是東半部左京鴨川沿岸都市發(fā)展最快,右京蕭條;而這些都打破了踏襲中國(guó)都城左右對(duì)稱的規(guī)整布局形式。
建長(zhǎng)寺指圖
有關(guān)這些,多數(shù)解釋為與自然地形的關(guān)系,比如平安京的右京為低濕地等。有關(guān)建筑也是這樣,認(rèn)為日本的寺院、神社多數(shù)因山間的自然地形而建設(shè),比如山上伽藍(lán)等;而中國(guó)建筑的左右對(duì)稱布局則發(fā)達(dá)于平原地區(qū)。因此,日本建筑沒有辦法照搬中國(guó)的左右對(duì)稱形式。的確,作為現(xiàn)象這是事實(shí),但根本問題是在中國(guó)出于統(tǒng)治目的需要這種左右對(duì)稱規(guī)整的都城和伽藍(lán)布局,而日本的統(tǒng)治者和宗教勢(shì)力卻未必需要。就大而言,中國(guó)是這種原則的原創(chuàng)文化,而日本卻是從外部引進(jìn)了這種文化,沒有原則的意識(shí),這便是最大的差異。
縱長(zhǎng)正面與橫長(zhǎng)正面
下面談?wù)劷ㄖ饨持凶罨镜囊卣?,即建筑正面的設(shè)計(jì)。從正面看,日本建筑為強(qiáng)調(diào)水平線的橫長(zhǎng)意匠,即橫長(zhǎng)正面。例如,近年通過落架大修復(fù)原了十二世紀(jì)當(dāng)時(shí)狀態(tài)的當(dāng)麻寺曼荼羅堂當(dāng)麻寺曼荼羅堂的正面,因屋檐水平線一分為二的上半部屋頂,其最頂部的屋脊和屋檐線呈水平并列,而下半部建筑的上檻環(huán)繞欄桿的檐廊檐廊線更是強(qiáng)調(diào)了水平方向。柱間的等距離排列也是強(qiáng)調(diào)水平方向,整體上給人穩(wěn)重、沉著的印象。這種特點(diǎn)為自平安時(shí)代以降日本建筑所共同的意匠特點(diǎn)。
當(dāng)麻寺曼荼羅堂正面
相反,歐洲和中國(guó)的建筑相當(dāng)不同。眾所周知,代表歐洲宗教建筑的哥特式教堂的正面為強(qiáng)調(diào)垂直線的縱長(zhǎng)正面,而中國(guó)的建筑也如傳來日本的典型的禪宗建筑所見,屋頂高深、坡度大、沒有檐廊、屋檐線反翹,因墻面沒有夾板條,不見橫穿兩端的水平線,依靠自地面豎立的柱子來強(qiáng)調(diào)垂直線。中央柱間大、兩側(cè)柱間小,以此起到了強(qiáng)調(diào)正面縱向的作用。
巴黎圣母院
換言之,日本的宗教建筑中,奈良時(shí)代的東大寺大佛殿、中世京都五山的禪宗建筑等,與中國(guó)關(guān)系密切的建筑無一例外地體現(xiàn)著其巨大性和垂直性,但一般不以正面強(qiáng)調(diào)自我主張卻是其特點(diǎn)所在。
彩色與裝飾
最后來說說彩色和裝飾。通常認(rèn)為日本建筑少用彩色和裝飾,的確,這種說法符合住宅和宮殿。但寺院和神社卻是另一回事,其彩色和裝飾相當(dāng)豐富。例如,近年重建的藥師寺金堂金堂、西塔、中門中門等,加之原有的東塔東塔伽藍(lán)得到了復(fù)原,紅、綠、黃色彩鮮艷,使得看慣了東塔東塔暗淡顏色的人們?cè)谝曈X上產(chǎn)生了極大的反差。但據(jù)說這較八世紀(jì)創(chuàng)建時(shí)的色彩還要遜色不少。
正如典型的平等院鳳凰堂外觀和內(nèi)部所示,這種彩色和裝飾至平安時(shí)代仍未改變。而且,這還不限于寺院,本來素木結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)的神社在接受寺院的影響后,如春日大社春日大社社殿等所示,就使用了紅、黑色彩,鮮艷奪目。因此,可以說古代的寺院、神社大體色彩豐富。這種傾向看看日光東照宮的建筑便一目了然,經(jīng)中世一直傳承到近世。不過,較中國(guó)的建筑,日本的宗教建筑少?gòu)?qiáng)烈的自我表現(xiàn),加之規(guī)模小、建筑本身纖細(xì),彩色和裝飾似乎也細(xì)微和穩(wěn)重。
由此看來,日本的宗教建筑雖說受到中國(guó)建筑的壓倒性影響,但在意匠上為適應(yīng)社會(huì)需要產(chǎn)生了相當(dāng)不同的、具有獨(dú)自特色的東西。(文/[日]藤井惠介 玉井哲熊 譯/蔡敦達(dá))
本文節(jié)選自《圖說日本建筑史》,南京大學(xué)出版社,2017年。