古玉在推動(dòng)中華文明化進(jìn)程中具有積極的貢獻(xiàn)和作用,存在于石器時(shí)代和青銅器時(shí)代之間的玉器時(shí)代,是中國(guó)文明時(shí)代產(chǎn)生的一個(gè)重要標(biāo)志。
近日,浙江古籍出版社推出考古前輩牟永抗先生(1933—2017)的學(xué)術(shù)著作《中國(guó)史前玉器》,在該書(shū)中牟永抗先生探討了史前玉器的分布區(qū)域、雕琢工藝、組配情況、成組玉禮器的出現(xiàn)及配伍、象征意義等,認(rèn)為古玉是探索東方觀念形態(tài)的重要載體。
《中國(guó)史前玉器》牟永抗 著,方向明 整理
成組玉禮器的出現(xiàn):以神的名義建立起自己的世俗統(tǒng)治
玉器的功能及其社會(huì)作用,是古玉研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容,對(duì)于史前玉器來(lái)說(shuō)更是這樣。嚴(yán)格地講玉石同類,而實(shí)際意義上的石器并非指石制品,而是專指石質(zhì)生產(chǎn)工具。由于認(rèn)識(shí)上的誤區(qū),似乎只有生產(chǎn)工具才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。由于唐代以后玉器的主要功能是裝飾品,在漢代及其以前的古玉中,也有相當(dāng)數(shù)量的裝飾品,因而在以往考古報(bào)告中,它只能列入生活用具之后屬于“其他還有……”的地位。考古學(xué)著述中遺物的序列及評(píng)價(jià),一定程度上反映了研究者的認(rèn)識(shí)層次和水平,也從側(cè)面反映出原先對(duì)古玉學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的狀況。如果承認(rèn)人類社會(huì)生活最基本的分類是物質(zhì)生活和精神生活兩大類,也就是通常所稱的物質(zhì)文化(財(cái)富、文明)和精神文化(財(cái)富、文明),那么人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別,就是人類具有意識(shí)活動(dòng)。因此,在怎樣的觀念形態(tài)指導(dǎo)下進(jìn)行生產(chǎn),不能不是人類社會(huì)生產(chǎn)的重要方面。所以,裝飾品、禮儀物品及各類用品上的裝飾紋樣,雖然都具有物質(zhì)的形態(tài),卻構(gòu)成了精神信息的重要載體,成為有效的探索觀念形態(tài)的窗口。
良渚古城遺址
瑤山神人面紋單節(jié)玉琮
過(guò)去關(guān)于玉器是否起源于生產(chǎn)工具的討論,其實(shí)質(zhì)無(wú)非希望玉器能和生產(chǎn)工具構(gòu)成親緣,似乎這樣才能躋身文明起源研究的神圣殿堂成為大宗。
眾所周知,以禮和禮制為核心的禮儀制度是中華文明進(jìn)程的一項(xiàng)重要標(biāo)尺。中華禮儀之邦更是中國(guó)文明社會(huì)的堅(jiān)固基石。在各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)中,用以區(qū)分尊卑、貴賤、上下、親疏關(guān)系準(zhǔn)則的禮制,最終表現(xiàn)為刑和禮的對(duì)抗性分離?!靶滩簧洗蠓?,禮不下庶人”乃是中國(guó)古代政治制度的基本法則。近些年,許多研究者在討論中華文明起源這一反映中國(guó)歷史上最重大的社會(huì)變革課題時(shí),似乎不約而同地引用《左傳·成公十三年》“國(guó)之大事,在祀與戎”這句話,無(wú)疑是一個(gè)很大的進(jìn)步。雖然祀或戎都可以獲得社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的奉獻(xiàn)、凝聚和掠奪,但畢竟不是直接的生產(chǎn)活動(dòng),前者更是屬于觀念意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的社會(huì)概念,距離生產(chǎn)工具范疇很遠(yuǎn),反映了新一代研究者在觀念上開(kāi)始掙脫原有的窠臼。但是,祀與戎這兩種社會(huì)行為都出現(xiàn)在文明制度或國(guó)家概念產(chǎn)生之前,我們自然不會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)是否出現(xiàn)祀與戎來(lái)判斷其社會(huì)發(fā)展階段。正如以往涉及文明起源討論中,大家都承認(rèn)城堡的出現(xiàn)是文明諸要素之一,但是城墻與溝壕、柵欄等防御性營(yíng)建工程出現(xiàn)甚早,而且有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程,我們只能從量(表象)的變化中去識(shí)別和界定其發(fā)生質(zhì)變的特征,才能把握住問(wèn)題的所在。
王國(guó)維《觀堂集林》釋禮
按照王國(guó)維的解釋,甲骨文中的禮字,象二玉在器之形,盛玉以奉神人之器??梢?jiàn)在古代中國(guó),無(wú)論是“事神以致?!钡亩Y,還是“器以藏禮”的禮,都和玉發(fā)生關(guān)聯(lián)。而禮和禮制又是一對(duì)既有本質(zhì)區(qū)別又有聯(lián)系的概念,前者是事神致福的社會(huì)行為,后者規(guī)定人際之間的等級(jí)關(guān)系。正確地區(qū)別這兩種概念,并從中把握如何由事神以致福的禮,轉(zhuǎn)化為禮制的質(zhì)變過(guò)程,當(dāng)然是一件十分重要的事。
大家都知道,事神致福的行為出現(xiàn)很早,人們將最好最優(yōu)良的材料和最新最精的技藝來(lái)制作事神之器是很自然的事情。例如史前的彩陶和白陶制作工藝精于一般日用陶器,它們可能是用作祭祀的禮器,但誰(shuí)也不會(huì)以彩陶或白陶的占有來(lái)證明社會(huì)性質(zhì)的變化。風(fēng)胡子在答楚王時(shí)說(shuō)“夫玉,亦神物”,道出了玉器的本質(zhì)特征,使我們領(lǐng)悟到玉在禮和禮制轉(zhuǎn)化中的特殊價(jià)值。我們之所以用較多的筆墨來(lái)表述以消耗大量勞動(dòng)為代價(jià)的琢玉工藝,就是為了證明玉是被古人神化了的物質(zhì)這一事實(shí)。至于如何認(rèn)識(shí)沈陽(yáng)新樂(lè)或小珠山、郭家村等地發(fā)現(xiàn)的玉質(zhì)生產(chǎn)工具,和龍崗寺發(fā)現(xiàn)僅僅部分運(yùn)用琢玉工藝,不少部位仍然保留石器制法“生產(chǎn)工具”的關(guān)系,雖然我們?cè)谇懊嬗腥舾晌淖直硎?,畢竟沒(méi)有明確的特異性指證作為證據(jù)。所以我們覺(jué)得可暫稱為玉質(zhì)石器以示區(qū)別。而后者雖然其原料并非石質(zhì),工藝上也沒(méi)有全部采用琢玉工藝,其原因可能和這一地區(qū)運(yùn)用琢玉工藝的時(shí)間較晚有關(guān),不妨?xí)簳r(shí)稱為石質(zhì)玉器,出現(xiàn)這兩種情況可能與我國(guó)史前文化的多源性和琢玉工藝發(fā)展的不平衡性有關(guān)。
鏤空神人紋玉冠狀器 良渚博物院藏
但是,玉的神化并不意味著文明時(shí)代的到來(lái),在東亞大地上出現(xiàn)史前時(shí)期玉器之后,雖然玉器的數(shù)量由少到多,體形由小到大,由粒狀演變?yōu)槠瑺畹纫幌盗辛孔兊倪^(guò)程,當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起社會(huì)制度的變化——質(zhì)變或突變。
瑤山神人面紋單節(jié)玉琮
二十世紀(jì)三十年代以來(lái),隨著商周青銅文明的確立,青銅禮器也就成為中華禮儀之邦中典章制度的主要體現(xiàn)者,青銅藝術(shù)品也就成為東亞地區(qū)進(jìn)入文明時(shí)代的首項(xiàng)指示器。雖然在商代文明中存在大量精美的玉制品,也只好淪作青銅器的附庸。既然現(xiàn)在知道青銅禮器之前存在著玉禮器,那么這些玉禮器究竟僅僅是“事神之器”,還是具有“器以藏禮”和“唯器與名不可假人”那樣成為等級(jí)制度的物化,不能不成為史前玉器研究的焦點(diǎn)。單純事神之器和體現(xiàn)等級(jí)為核心的禮儀制度之器的根本區(qū)別,就是它們的持有者是否憑此獲得特殊的社會(huì)權(quán)力、地位和身份。史前晚期階段玉器在琢玉工藝進(jìn)入塊狀大型制品,由穿綴件、組裝件、鑲嵌件三種組合形態(tài),器表高精度鏡面拋光以及用繁密陰線徒手雕刻的人形化太陽(yáng)神形象等等表象后面,發(fā)現(xiàn)玉器的整體功能已經(jīng)發(fā)生了類似質(zhì)的變化,這就是出現(xiàn)成組的玉禮器。
瑤山M10:15、16、19琮
這組玉禮器可分為三個(gè)部分:
一為事神之器大量增加,出現(xiàn)了一套以事神為功能的專用玉器,如琮、璧、冠狀器、獸形玦和勾云形佩等等。
二是源自武器或工具的禮儀化,最有代表性的豪華型安柄的玉鉞和錐形器。在良渚文化中發(fā)現(xiàn)的玉鉞上雕琢著十分完整的太陽(yáng)神人形化的形象,并在其下側(cè)雕琢著一只飛鳥(niǎo),十分形象地表現(xiàn)出以武器為代表的軍權(quán)和以信仰為中心的神權(quán)相結(jié)合。如果石家河文化中確實(shí)能復(fù)原出由人頭像、獸面像和鳴叫狀玉蟬組成的權(quán)杖,將具有更大的說(shuō)服力。
反山M12 以琮為座的豪華權(quán)杖
三是上述占有者的服飾和佩飾。隨著前面兩項(xiàng)權(quán)力的出現(xiàn),在原先作為“神物”或信仰的物質(zhì)表現(xiàn)為內(nèi)涵的飾物基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出一批特殊的專用飾件,如鳳形佩、龍形環(huán)、龍首鐲、半圓形器、三叉形器、雕琢精美的璜、各種形狀的鏤雕飾件和各種動(dòng)物題材的綴件等等。
瑤山M10 頭部復(fù)雜玉頭飾出土狀況
在上述三大類中,以第二類武器的禮儀化是禮和禮制的根本區(qū)別點(diǎn)。武器的神化,使得琢玉工藝及其制品的占有者,可以憑借神的力量成為顯貴者階層,并以神的名義建立起自己的世俗統(tǒng)治。我們覺(jué)得可以將玉鉞作為禮制出現(xiàn)的重要標(biāo)志,一柄由龠和鐓組裝起來(lái)的豪華型玉鉞,不能不是特殊社會(huì)權(quán)力的象征物,并且從此奠定了中華禮儀制度的基礎(chǔ)。
反山M12大玉鉞和神像
反山M12大玉鉞和神像
玉器時(shí)代:中國(guó)文明時(shí)代產(chǎn)生的一個(gè)重要標(biāo)志
縱覽我國(guó)史前玉器的自身發(fā)展和發(fā)現(xiàn)研究,兩方面都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的歷史過(guò)程。在認(rèn)識(shí)和探索的曲折長(zhǎng)河中,目前已經(jīng)取得的研究成果,在總體上仍然只是前人基礎(chǔ)上的某些前進(jìn)。以往的艱難和挫折,既是歷史的必然,也有值得記取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),它們必將轉(zhuǎn)化成激勵(lì)勇士們繼續(xù)攀登的信心。
當(dāng)我們將史前時(shí)期琢玉工藝的成果與同期其他質(zhì)料的制品比較時(shí),玉器的雕琢顯然名列前茅。如果說(shuō)二十世紀(jì)三十年代的考古成果是將青銅藝術(shù)品恢復(fù)到其應(yīng)有的歷史地位,那么經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)以后的今天,證明在青銅藝術(shù)品之前還存在著玉雕藝術(shù)品,而且兩者不論在總體功能或具體的表現(xiàn)手法上都存在著密切的聯(lián)系,已經(jīng)是眾多研究者取得的共識(shí)。由于青銅藝術(shù)品多數(shù)是容器性禮器,而以往史前的玉雕藝術(shù)品恰恰缺乏這類容器,不能不使人感覺(jué)到兩者之間似乎存在著某種缺環(huán)和空白。最先從良渚文化中得到確認(rèn)的鑲嵌用玉,證明了在玉雕藝術(shù)品的群體中,存在著以鑲嵌為特征的容器。
目前雖然只能在眾多的這類容器中,剝剔或辨認(rèn)出杯、盤(pán)等少數(shù)器型,但卻雄辯地說(shuō)明由鑲嵌的玉件使容器外表呈現(xiàn)凹凸起伏,并以此組成浮雕式裝飾圖案的制品,正是青銅容器的直接前身。最新的研究成果表明,良渚文化分節(jié)式玉琮的仰視展開(kāi)圖,是一幅與含山凌家灘87M4出土玉牌飾上的紋樣十分相似的畫(huà)面。這類畫(huà)面又可以在青海貴南齊家文化的銅鏡及殷墟婦好墓等發(fā)掘中所見(jiàn)的多件銅鏡的花紋中重現(xiàn)。這種圓形片狀銅制品的本來(lái)功能,真的只是日常生活用的鏡子,還是具有類似陽(yáng)燧那樣成為巫術(shù)或某種信仰行為的法器?古人心目中從特定的巖石(銅礦石)經(jīng)高溫熔煉出來(lái),凝固后經(jīng)過(guò)打磨會(huì)呈現(xiàn)金燦燦光芒的物質(zhì)性狀,在功能上和玉(具有光澤的巖石) 聯(lián)系在一起,是完全可能的。如果在此基礎(chǔ)上我們?cè)購(gòu)娜虻囊曇皝?lái)遴選史前時(shí)期的工藝美術(shù)品,那么玉器將無(wú)愧于東方史前藝術(shù)瑰寶的稱號(hào)。因此,透過(guò)玉器這項(xiàng)東方世界特有的物質(zhì)文化,在這些偉大而又沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的藝術(shù)品背后,探索和發(fā)現(xiàn)古代東方的神秘觀念形態(tài)、社會(huì)模式和文明歷程,將是我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)的光榮任務(wù)。
良渚分節(jié)式玉琮仰視展開(kāi)圖
成組玉禮器的出現(xiàn),是社會(huì)生產(chǎn)力提高和社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一系列變革的結(jié)果。此時(shí),大型墓葬的隨葬品,已由陶器為主轉(zhuǎn)化為以玉器為主,它們是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離以后的產(chǎn)品。微雕的人形化太陽(yáng)神和繁密裝飾,連同使器表呈現(xiàn)玻璃那樣鏡面效果的高精度拋光,都比剖割玉材消耗更多的勞動(dòng)量。在這些多工序、高技能的專業(yè)化勞動(dòng)中,折射出腦力勞動(dòng)的程度日益加強(qiáng),并可能出現(xiàn)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工的趨勢(shì)。很可能包括采覓玉礦在內(nèi)的琢玉工藝已具有壟斷性,并使他們獲得特殊的社會(huì)地位,成為與一般氏族成員不一樣的顯貴者階層。他們死后擁有棺、槨俱備的雙重葬具,可以埋在具有祭壇功能的高臺(tái)土?;蚺_(tái)階式的積石冢之內(nèi),有時(shí)還出現(xiàn)人祭或人殉。這些高臺(tái)土?;驂?、廟、冢,應(yīng)是后世廟堂建筑的前身,它的出現(xiàn),反映了動(dòng)員大批勞動(dòng)者進(jìn)行自身物質(zhì)生活之外的大規(guī)模營(yíng)建工程的社會(huì)權(quán)力的存在。這種社會(huì)權(quán)力自然掌握在死后能埋在那里的顯貴者們手中。
良渚古城及外圍水利系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖
紅山文化的壇、廟、冢,石家河文化大型中心聚落及其防御性建筑,良渚文化遺址內(nèi)面積近三十萬(wàn)平方米的超巨型具有信仰或祭壇職能中心址等等,都萌發(fā)著類似以后城市和鄉(xiāng)村那樣社會(huì)財(cái)富不平衡流向的城鄉(xiāng)分化。種種跡象表明良渚文化中可能已經(jīng)出現(xiàn)文字。綜合上述情況,我們認(rèn)為當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成雖然還不成熟,但已具備雛形的類似國(guó)家的政體,我們稱之為玉器時(shí)代。
蘇州澄湖J127:1 良渚文化貫耳壺上的良渚文字
關(guān)于玉器時(shí)代,早在五十年代就有學(xué)者提出。隨著史前玉器的發(fā)現(xiàn),愈來(lái)愈多的研究者對(duì)歷史上的用玉文化及其對(duì)中華文明出現(xiàn)所起的作用取得了廣泛的共識(shí)。對(duì)于在石器時(shí)代與青銅時(shí)代之間,存在著一個(gè)玉器時(shí)代,似乎旅居海外的中國(guó)學(xué)者表現(xiàn)出更高的熱情和積極性,不少知名度很高的學(xué)者,都曾對(duì)此發(fā)表過(guò)很有見(jiàn)地的論述??赡苌钤诓煌幕尘暗牡胤?,才能比較清晰地觀察到東西方文化之間的區(qū)別。請(qǐng)?jiān)试S在這里節(jié)錄五年前與汝祚先生共同撰寫(xiě)的一段話“玉器時(shí)代是東亞地區(qū)相對(duì)的穩(wěn)定和封閉的地理?xiàng)l件和以集權(quán)專制主義、種姓奴隸、農(nóng)村血緣公社為特征的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式相適應(yīng)的特定產(chǎn)物。只有將東方文明社會(huì)安置在玉器時(shí)代的前提下,才能將它的特殊性表達(dá)得更為完整。因此,從一定意義上講,玉器時(shí)代的提出是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式研究的繼續(xù)和突破,或可認(rèn)作亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的考古學(xué)研究?!竦纳窕挽`物概念是玉器時(shí)代意識(shí)形態(tài)的核心。被神化了的玉,一開(kāi)始就將人世間的統(tǒng)治和權(quán)力籠罩在神秘的袍套里,相信神的力量、信奉超越自身、超越現(xiàn)實(shí)的精神力量,在文明起源時(shí)代就在民族心理上、意識(shí)上印下了胎記。中華民族形成愛(ài)玉的民族心理,也植根于此”,作為本文的結(jié)束。
2003年12月,牟永抗先生在日本“環(huán)日本海の玉文化始源”會(huì)議上演講
(作者簡(jiǎn)介:牟永抗,浙江黃巖人,考古專家。對(duì)于浙江省史前時(shí)期考古學(xué)文化區(qū)系類型的建立、中國(guó)史前玉器及其中國(guó)文明起源的研究等方面,作出了重要貢獻(xiàn)。)