作為上海博物館東館開館的首個(gè)特展，“星耀中國：三星堆·金沙古蜀文明展”正在上博東館展出。展覽匯聚了來自全國28家文博考古單位的363件/套重要古蜀文物，通過“天行乾道”“地勢坤物”“人和明德”三大主題向公眾揭示古蜀文明的面貌、內(nèi)涵、特點(diǎn)以及來龍去脈。其中約三分之一的展品為最新考古發(fā)現(xiàn)，如金面具笄發(fā)青銅人頭像、青銅豬鼻龍、豎披發(fā)青銅人像、青銅大面具、青銅長發(fā)跪坐人像、青銅神獸等。
本文為此次展覽策展人、上海博物館研究館員胡嘉麟為展覽所撰學(xué)術(shù)文章《中華文明視域下古蜀文明的包容性與創(chuàng)新性》，篇幅所限，將分上下兩篇予以刊發(fā)，此為上篇。通過此文，將加深讀者觀眾對(duì)古蜀文明的內(nèi)涵、本次展覽的架構(gòu)及策展思路的認(rèn)知。
蜀道 新華社 圖
上海博物館“星耀中國：三星堆·金沙古蜀文明展”展覽現(xiàn)場
“蜀道難，難于上青天，蠶叢及魚鳧，開國何茫然？爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！保ā妒竦离y》）李白的詩句描繪了蜀地僻遠(yuǎn)，交通閉塞，長期不通中原的情景。從地理結(jié)構(gòu)來看，四川盆地周圍群山環(huán)繞，自古以來就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元。由于地理環(huán)境的特殊，文化也具有相對(duì)的獨(dú)立性。然而，越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)先秦時(shí)期的成都平原與周邊地區(qū)保持著密切的交往和聯(lián)系。通過長江流域橫貫東西，通過岷江、沱江等水系縱連南北，由此構(gòu)成一個(gè)向心形的地理結(jié)構(gòu)，使得民族遷徙和文化交流得以持續(xù)不斷。這便是成都平原雖然四塞，卻能成為黃河流域、長江流域各種文化因素實(shí)現(xiàn)交匯的重要原因。
古蜀文明自成體系，文化傳承延綿不絕，是中華文明的重要組成部分。以三星堆遺址、金沙遺址為代表的古蜀王國是夏商周時(shí)期長江上游文明的中心。春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，成都平原的“蜀”與峽江地區(qū)的“巴”相互融合形成的“巴蜀文化”為中華文明奠定了堅(jiān)實(shí)而廣闊的基礎(chǔ)，影響著中華文明多元一體的宏大格局。公元前316年秦滅巴蜀，蜀地成為秦國的“蜀郡”，最終融入到大一統(tǒng)的中華文明體系之中。古蜀文明是深刻認(rèn)識(shí)中華文明突出特性的最佳標(biāo)本。古蜀文明的包容性和創(chuàng)新性不僅是中華文明重要的歷史文化遺產(chǎn)，并且在世界文明進(jìn)程中具有深遠(yuǎn)影響。
一、古蜀文明的包容性
在中華文明早期發(fā)展進(jìn)程中，不同區(qū)域的文化多樣多元，在互動(dòng)交流中逐漸形成開放、融合、借鑒的文明特質(zhì)。包容性不僅是中華文明的突出特性，也是中華文明起源、形成與發(fā)展的源動(dòng)力。新石器時(shí)代“漫天星斗”的多元文化逐漸形成了幾個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化區(qū)域。四川盆地北部是以仰韶文化、龍山文化為代表的中原文化區(qū)，西部是以馬家窯文化、齊家文化為代表的黃河上游文化區(qū)，東部是以大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化為代表的長江中游文化區(qū)，各個(gè)地區(qū)的族群往來遷徙異常頻繁。古蜀文明的形成與發(fā)展正是通過吸納周邊地區(qū)不同族群、不同文化交流融合的結(jié)果。這種在海納百川中融會(huì)貫通，在兼收并蓄中歷久彌新的文化特性是古蜀文明璀璨奪目的首要原因。古蜀文明的包容性促進(jìn)了中華文明多元一體格局的發(fā)展，為中華民族交往交流交融的歷史取向作出重大貢獻(xiàn)。
古蜀道
（一）文獻(xiàn)與考古
根據(jù)文獻(xiàn)記載的古史傳說，從五帝時(shí)代開始長江上游的古蜀人就與黃河流域的華夏族發(fā)生了密切的交往。《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵氏之女，是為螺祖。螺祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也?！薄洞蟠鞫Y記·帝系篇》記：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂螺祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！薄度A陽國志·蜀志》記：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳。封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周。武王伐紂，蜀與焉?！眰魇牢墨I(xiàn)《世本·帝系篇》、《大戴禮記·五帝德》、《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》等也有相似的記載。這些古史傳說表明黃帝族與古蜀人有著緊密的血緣關(guān)系，是黃河上游與長江上游族群之間發(fā)生交融的直接反映。
然而，二十世紀(jì)以來隨著“疑古”思潮的盛行，這些傳世文獻(xiàn)長期得不到重視，甚至沖擊了以古文獻(xiàn)作為中國歷史體系的基礎(chǔ)。有學(xué)者否定傳世文獻(xiàn)中關(guān)于巴蜀與中原的關(guān)系，認(rèn)為古蜀國融合中原文化是戰(zhàn)國以后的事情。這種觀點(diǎn)和研究方法對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。王國維先生最早提出不僅是中國的古史，世界各個(gè)古代文明的古史都是神話與歷史結(jié)合在一起，所有的傳說里面一定有史實(shí)的“素地”。徐旭生先生同樣認(rèn)為中國的古史傳說不能全盤否定，古文獻(xiàn)大都有其歷史的淵源，要加以甄別和整理，“找出來可信的歷史核心”。李學(xué)勤先生提出的“走出疑古時(shí)代”，就是要充分重視傳世文獻(xiàn)的價(jià)值，將文獻(xiàn)研究和考古研究結(jié)合起來，對(duì)整個(gè)中國古代文明作出新的評(píng)估。
蒙文通先生考證傳世文獻(xiàn)中“江水”即今岷江，“若水”即今雅礱江。黃帝二子的傳說，反映其族群遷徙的路線正好依循這兩條江河的走向?！笆裆健敝傅氖轻荷?，《漢書·地理志》蜀郡本注：“《禹貢》桓水，出蜀山西南，行羌中，入南海?！贬航嫌蔚乃膳瞬菰蓖]西，這里主要是氐羌系族群的聚居地?！洞蟠鞫Y記》中“江水”稱作“泜水”，大概與氐羌族沿岷江遷徙有關(guān)。由此可知，岷江河谷自古以來就是蜀地聯(lián)系黃河流域的交通要道，氐羌系族群自北向南遷徙進(jìn)入成都平原的邊緣地帶成為古蜀人的祖先之一。
華夏族與古蜀人的交往還體現(xiàn)在大禹的古史傳說。先秦以來的文獻(xiàn)典籍均稱大禹是出自川西北的羌族?！妒酚洝は谋炯o(jì)》正義引《帝王世紀(jì)》：“（禹）本西羌人也?！薄妒酚洝ち鶉瓯硇颉罚骸坝砼d于西羌?！薄督癖局駮o(jì)年》稱：“帝禹夏后氏，母曰女喜。女喜背剖而生禹于石紐。”《吳越春秋·越王無余外傳》記載：“禹父鯀者，帝顓頊之后。鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉……家于西羌，地曰石紐。石紐在蜀西川也?！薄妒裢醣炯o(jì)》記載：“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐?！睗h代汶山郡廣柔縣大體包括今四川汶川、北川、茂縣及都江堰和什邡境內(nèi)一部分?！豆疟局駮o(jì)年》還記有：“后桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬、曰琰?！蔽墨I(xiàn)所記的“女嬉”、“岷山女”應(yīng)該都是南遷至蜀地的氐羌系族群。
圖 1 古蜀文明發(fā)展進(jìn)程路線圖
從本世紀(jì)初開始，岷江上游地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)有了突破性進(jìn)展，上述文獻(xiàn)記載的古史傳說得到有力地印證。（圖1）2000年在四川阿壩藏族羌族自治州茂縣鳳儀鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的波西遺址下層遺存屬于仰韶文化廟底溝類型，年代大約在公元前4000年左右。從出土的彩陶器來看，受到仰韶文化廟底溝類型的強(qiáng)烈影響，外來文化因素占據(jù)主體成分。廟底溝類型時(shí)期是仰韶文化實(shí)力最為強(qiáng)盛的階段，向外拓展的擴(kuò)張勢力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他階段。有學(xué)者認(rèn)為仰韶文化廟底溝類型的人群對(duì)應(yīng)的就是傳說中的黃帝族，“涿鹿之戰(zhàn)確立了廟底溝期仰韶文化所代表的華夏集團(tuán)的主導(dǎo)地位，使黃帝及其中原地區(qū)成為古代中國的認(rèn)知核心?！?/p>
川西高原是青藏高原的組成部分，岷山—龍門山構(gòu)成了青藏高原東部邊緣的中段。岷江上游沿河谷階地形成了幾個(gè)盆地，茂縣盆地是岷江上游地區(qū)面積最大的河谷沖積扇平原。2000年在茂縣鳳儀鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的營盤山遺址總面積近15萬平方米，是岷江上游地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的面積最大、文化內(nèi)涵最為豐富的新石器時(shí)代大型中心聚落遺址。主體遺存與甘青地區(qū)的馬家窯文化石嶺下類型、馬家窯類型具有較多的共性，年代大約在公元前3100年—前2800年左右。營盤山遺址出土有多件陶質(zhì)和石質(zhì)的雕刻人面像，以及表面鑿有多個(gè)穿孔的石牌形器，與寶墩文化、三星堆文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，為探索古蜀文明的源頭提供了線索。營盤山遺址的人祭坑為袋狀形制的灰坑葬，這種葬俗廣泛存在于黃河上游地區(qū)。根據(jù)體質(zhì)人類學(xué)的研究表明，人祭坑中兩例人顱骨形態(tài)特征與先秦時(shí)期廣泛分布于甘青地區(qū)的“古西北類型”人群的顱面形態(tài)最為相似。這里發(fā)現(xiàn)的炭化農(nóng)作物種子主要包括粟和黍兩個(gè)品種，屬典型的北方旱作農(nóng)業(yè)體系。
圖2 四川茂縣營盤山遺址出土的高領(lǐng)彩陶罐
圖3 四川什邡桂圓橋遺址出土的高領(lǐng)灰陶罐
圖4 四川新津?qū)毝者z址出土的高領(lǐng)黑衣紅陶罐
古蜀人為黃帝后裔的歷史記憶，與氐羌系族群從西北地區(qū)沿岷江河谷進(jìn)入成都平原的考古發(fā)現(xiàn)具有一致性。2009年在四川德陽什邡市東郊回瀾鎮(zhèn)玉皇村發(fā)現(xiàn)的桂圓橋遺址面積近3萬平方米，是目前成都平原發(fā)現(xiàn)最早的新石器時(shí)代晚期遺址。第一期遺存早于寶墩文化，年代大約在公元前2800年—前2600年左右。其文化面貌與岷江上游以茂縣營盤山遺址為代表的馬家窯文化相近，但是不見彩陶器。例如，營盤山遺址出土的高領(lǐng)彩陶罐（圖2）與桂圓橋遺址出土的高領(lǐng)灰陶罐（圖3）、寶墩古城遺址出土的高領(lǐng)黑衣紅陶罐（圖4）非常相似，體現(xiàn)了三者之間文化的延續(xù)性。桂圓橋遺址出土的侈口深腹罐，以及附加堆紋的裝飾風(fēng)格與營盤山遺址和寶墩文化也都有著相當(dāng)密切的傳承關(guān)系。桂圓橋遺址的生業(yè)形態(tài)同樣為種植粟和黍的北方旱作農(nóng)業(yè)體系，表明這里的人群與營盤山遺址人群可能為同一個(gè)族群。
圖 5 寶墩文化古城址分布圖
營盤山遺址的人群翻越直線距離僅80公里的龍門山進(jìn)入山前地帶的什邡桂圓橋，開啟了成都平原古蜀文明的原點(diǎn)。同時(shí)，長江中游地區(qū)的另一支人群也進(jìn)入成都平原。這兩部分人群融合而創(chuàng)造的寶墩文化迎來了古蜀文明的曙光。寶墩文化廣泛分布于成都平原，是以史前城址群為代表的新石器時(shí)代晚期遺存。主要包括新津?qū)毝展懦?、都江堰芒城、崇州雙河古城、紫竹古城、郫縣古城、溫江魚鳧古城、大邑鹽店古城、高山古城和眉山登云古城（圖5），以及成都青白江區(qū)三星村、溫江區(qū)紅橋村、廣漢三星堆等遺址，年代大約在公元前2500年—前1700年左右。1995年在四川成都市新津區(qū)寶墩鎮(zhèn)寶墩村發(fā)現(xiàn)的寶墩古城，是一座由內(nèi)外雙重城垣構(gòu)成的古城址，總面積達(dá)276萬平方米。這是長江上游地區(qū)年代最早、面積最大的史前古城，僅次于陜西神木石峁古城、浙江杭州良渚古城和山西襄汾陶寺古城。
寶墩古城的城墻采用斜坡堆筑的修筑方式，這在長江流域的古城址中普遍流行，與黃河流域多采用夯筑或以石砌筑有所不同。在寶墩遺址還發(fā)現(xiàn)了成都平原最早的水稻田遺存，表明長江中下游的水稻種植技術(shù)已經(jīng)傳入，古蜀人開始種植水稻。寶墩文化的陶器群新出現(xiàn)了高圈足豆和高圈足盤，這是長江中游屈家?guī)X—石家河文化的代表性器物。1997年在三星堆遺址仁勝村墓地發(fā)現(xiàn)有寶墩文化時(shí)期的玉錐形器，與良渚文化中晚期的非常相似。這種玉錐形器是良渚文化玉器的典型器物，普遍發(fā)現(xiàn)于良渚文化大、中、小型各等級(jí)墓葬。仁勝村墓地還發(fā)現(xiàn)有玉泡形器和玉旋渦形器，與良渚文化和二里頭文化也有一定的聯(lián)系。這些器物和技術(shù)通過長江流域從鄂西、川東峽江地區(qū)傳入成都平原。因此，寶墩文化的主體來自兩個(gè)方向，一是馬家窯文化營盤山類型遺存，二是長江中游屈家?guī)X—石家河文化遺存。兩個(gè)方向的文化因素在成都平原相遇、碰撞、融合并創(chuàng)造出獨(dú)具特色的地域文化。
圖 6 四川成都青白江區(qū)三星村遺址
寶墩文化的生業(yè)模式呈現(xiàn)了從北方旱作農(nóng)業(yè)體系至稻—粟混作農(nóng)業(yè)體系的轉(zhuǎn)變，由此奠定了古蜀文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。水稻種植規(guī)模的擴(kuò)大帶來人口的增長，促使群體間產(chǎn)生競爭與合作。人群逐步向平原腹心地區(qū)移動(dòng)，古蜀社會(huì)開始向復(fù)雜化邁進(jìn)。寶墩文化晚期出現(xiàn)了制作精美的玉器和象牙器，擁有一定權(quán)力的特殊階層逐漸形成，社會(huì)復(fù)雜化程度進(jìn)一步加深。例如四川成都溫江區(qū)紅橋村遺址M54隨葬有大量的象牙牌飾，在男性墓主人左側(cè)還隨葬一根象牙權(quán)杖，仗體通長1.04米，上端方形，下端尖頭，仗首有握手處。這是成都平原目前發(fā)現(xiàn)最早的象牙權(quán)杖，與三星堆遺址的金權(quán)杖有著密切的關(guān)系。四川成都青白江區(qū)三星村遺址M7和M12也隨葬有象牙牌飾，有鏤空的長方形和亞腰形兩種，主要發(fā)現(xiàn)于頭部及上身周圍，推測可能與冠飾有關(guān)。（圖6）這種崇尚象牙的習(xí)俗，一直延續(xù)到三星堆遺址和金沙遺址。此外，寶墩文化出現(xiàn)的凹刃玉鑿在三星堆遺址和金沙遺址中也得以延續(xù)。三星村遺址M7墓主人的腰部出土有喇叭形玉器，與三星堆遺址、金沙遺址發(fā)現(xiàn)的同類金器或青銅器相似，甚至還影響到漢中地區(qū)。
圖 7 三星堆遺址復(fù)原圖
三星堆文化是古蜀文明的高峰，這個(gè)時(shí)期成都平原的文化特征發(fā)生顯著變化。三星堆文化的興起不是寶墩文化直接發(fā)展的結(jié)果，而是吸收外來文化因素綜合發(fā)展起來的。三星堆遺址是古蜀王國的中心都邑，總面積12平方公里，古城面積約3.6平方公里，與鄭州商城的規(guī)模相當(dāng)。包括有城墻體系、居住區(qū)、作坊點(diǎn)、墓葬群以及祭祀坑等，古城北側(cè)的月亮灣小城是宮城，規(guī)模龐大、布局嚴(yán)整。（圖7）青關(guān)山宮殿遺址建筑面積逾1000平方米，是西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)面積最大的單體建筑基址。三星堆遺址年代大約在公元前2500年—前900年左右，文化遺存分為四期，一期遺存屬于寶墩文化，二期至三期遺存為三星堆文化，四期遺存屬于十二橋文化。從三星堆遺址二期遺存開始，新出現(xiàn)了一些不見于寶墩文化的陶器群。其中以夾砂灰褐陶小平底罐為主體，還有高柄陶豆、陶盉、陶觚、鳥頭把陶杯等。小平底器的數(shù)量最多，是三星堆文化最有代表性的器物。
隨著長江中游石家河文化的衰落，長江上游三星堆文化逐漸崛起。在這個(gè)歷史大背景下，可以看到三星堆文化成為長江流域文明中心的社會(huì)動(dòng)因。自黃帝、堯、舜以來，黃河流域的“華夏”與長江流域的“苗蠻”兩大集團(tuán)斗爭不斷。苗蠻集團(tuán)主要分布于長江中游地區(qū)，學(xué)者們大多認(rèn)為從屈家?guī)X文化到石家河文化的遺存可能就是苗蠻集團(tuán)。文獻(xiàn)記載有“禹征三苗”，考古發(fā)現(xiàn)有荊州荊南寺遺址、黃陂盤龍城遺址。夏商時(shí)期中原王朝對(duì)江漢地區(qū)的擴(kuò)張促發(fā)了苗蠻集團(tuán)的流動(dòng)，其中有一部分人經(jīng)由三峽地區(qū)進(jìn)入成都平原。上世紀(jì)八九十年代在鄂西地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一種被稱為“長江沿岸夏商時(shí)期一支新的文化類型”的“路家河類型”遺存。這個(gè)遺存出現(xiàn)了一組比較新穎的陶器群，與三星堆文化的關(guān)系非常密切。以小平底陶器為主，還有細(xì)長的高柄陶豆、鳥頭把陶器、陶盉等。俞偉超先生認(rèn)為“三星堆早期蜀文化中大量存在的封口陶盉，最初出現(xiàn)于二里頭文化遺存中，也應(yīng)當(dāng)是通過三苗的媒介而傳入的?！碧毡B和高柄陶豆是二里頭文化的典型器物，這些器物可能先出現(xiàn)于江漢地區(qū)，再經(jīng)由三峽地區(qū)傳入成都平原。
《墨子·非攻下》記載：“昔者三苗大亂，天命殛之……高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍。搤矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾。”徐旭生先生將這場戰(zhàn)爭的原因解釋為三苗不肯遵從華夏族的宗教習(xí)俗?！渡袝涡獭贩Q：“苗民弗用靈。制以刑，惟作五虐之刑，曰法?！贝送?，《偽孔傳》有“三苗之君效蚩尤之惡”，《國語·楚語》有“三苗復(fù)九黎之德”，都是表達(dá)了同樣的意思。苗蠻集團(tuán)重視巫教傳統(tǒng)，這種巫覡文化在華夏族的宗教觀念中就成為了異類?！叭纭弊迦罕或?qū)散遷徙進(jìn)入成都平原后，他們的信仰觀念和祭祀儀式就保留在三星堆文化之中。三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)的祭壇上有一件頂尊的神人面鳥身青銅像（圖8），與文獻(xiàn)記載恰好吻合。
圖8 三星堆遺址出土的青銅頂尊神人面鳥身像
三星堆文化與寶墩文化的關(guān)系并非是斷裂的，存在一定的承繼關(guān)系。三星堆文化沿襲了寶墩文化的城墻修筑、建筑形態(tài)、生業(yè)模式等因素。在三星堆遺址三號(hào)祭祀坑新發(fā)現(xiàn)一件寬沿青銅尊，與寶墩文化的代表器物寬沿陶尊基本相似。寬沿陶尊在三星堆遺址二期遺存中基本消失，這件仿陶的青銅容器則是本地文化系統(tǒng)的青銅器。三星堆文化的外來文化因素體現(xiàn)在陶器、金器、玉器、青銅器等各個(gè)方面，除了中原地區(qū)的二里頭文化，長江中下游的石家河文化、良渚文化，還有甘青地區(qū)的齊家文化和四壩文化都對(duì)其產(chǎn)生直接或間接的影響。由此表明，這個(gè)時(shí)期不僅有長江中下游地區(qū)的族群，同時(shí)另有黃河中上游的族群也進(jìn)入成都平原與寶墩文化的人群開始了第二波大規(guī)模的融合，使得四川盆地的族群結(jié)構(gòu)和文化面貌發(fā)生巨變。而且，這種交往融合是持續(xù)不斷的，直到十二橋文化時(shí)期成都平原與周邊地區(qū)依然保持著多向的交流。
圖 9 金沙遺址功能區(qū)分布圖
以金沙遺址為代表的十二橋文化延續(xù)了古蜀文明的輝煌。從三星堆遺址四期遺存開始，三星堆文化開始衰落，這里不再作為都城。古蜀王國的政治權(quán)力中心開始轉(zhuǎn)移到成都市西北郊的金沙遺址。金沙遺址面積約5平方公里，已經(jīng)發(fā)掘20余萬平方米，發(fā)現(xiàn)有大型宮殿建筑基址的宮殿區(qū)、大型祭祀活動(dòng)場所的祭祀?yún)^(qū)、一般居址區(qū)、作坊區(qū)和墓葬區(qū)等。（圖9）金沙遺址的年代大約在公元前1100年—前600年左右。十二橋文化的陶器群以夾砂灰陶的尖底器為主體，有尖底杯、尖底盞、尖底罐等，小平底陶器逐漸消失，新出現(xiàn)的陶簋可能是受到關(guān)中地區(qū)的影響。春秋中期以后，金沙遺址開始衰落。成都商業(yè)街船棺葬、新都馬家木槨墓、青白江區(qū)雙元村墓地的發(fā)現(xiàn)，成為古蜀文明最后的余韻。
武王伐商，蜀人是周人的八個(gè)盟國之一。《尚書·牧誓》記載：“王曰：‘嗟！我友邦冢君，御事司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓?！薄度A陽國志·巴志》也記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師。”翦商前后，周人與蜀人的關(guān)系一度惡化，后又臣服于周王朝。1977年在陜西岐山縣鳳雛建筑遺址西廂房出土有周人的甲骨卜辭，H11:68記有“伐蜀”，H11:97記有“克蜀”。首都博物館收藏有西周中期的班簋，銘文稱“王令毛伯更虢城公服，屏王位，作四方極，秉毓、蜀、巢命”（《殷周金文集成》4341）。傳世文獻(xiàn)和甲骨金文中“蜀”的地理方位，諸家有不同的觀點(diǎn)。以前學(xué)者大多認(rèn)為甲骨金文中的“蜀”在中原，與成都平原的古蜀國并非同一個(gè)方國。胡厚宣先生有山東汶山說，鄭杰祥先生有山東定陶說，杜勇先生有河南長葛說等。在金沙遺址新發(fā)現(xiàn)的菱格乳釘紋簋是先周文化的代表性器物，與陜西寶雞石鼓山M4出土的菱格乳釘紋簋基本相似。由此可知，商朝末年周文化的影響力已經(jīng)進(jìn)入四川盆地，傳世文獻(xiàn)和甲骨卜辭記載的“蜀”就是成都平原的古蜀國。并且，在金沙遺址的農(nóng)作物中還發(fā)現(xiàn)有小麥，應(yīng)該也是北方關(guān)中地區(qū)的人群帶入成都平原的。
1959年和1980年四川彭州竹瓦街窖藏共出土了兩批青銅器，其中覃父癸觶和牧正父己觶與陜西寶雞竹園溝M7出土的覃父癸爵、陜西隴縣韋家莊M1出土的牧正尊的族徽銘文相同。徐中舒先生認(rèn)為這是蜀人參加伐商時(shí)的戰(zhàn)利品或是周王頒賜的擄獲物。竹瓦街窖藏發(fā)現(xiàn)的青銅罍與湖北隨州葉家山曾國墓地、羊子山鄂國墓地出土的器物非常相似，說明西周早期長江上游與中游之間仍然保持著密切的交往。1985年四川廣漢雒城鎮(zhèn)古雒城西門外出土□尊（圖10），這種觚形尊流行于商末周初。“□”族的器物還見于河南洛陽的子□鼎、陜西西安長安區(qū)的子□爵。（編者注：此句話中“□”處為非常用字，系統(tǒng)無法顯示，由“□”替代，詳見圖錄）這些考古材料印證了李學(xué)勤先生曾經(jīng)所說的“很多人以為蜀地僻遠(yuǎn)，交通封閉，長期不通中原，甚至懷疑隨武王伐紂的蜀的地理方位?，F(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)已足以糾正這種誤解，有充分證據(jù)表明，在商代及其以前，蜀地已與中原有文化上的溝通?！?/p>
圖 10 四川廣漢雒城鎮(zhèn)出土的□尊（注：此處“□”為非常用字，系統(tǒng)無法顯示）
（二）文物與觀念
中原文明的古史傳承體系中保留不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載。古蜀文明自身也有其獨(dú)特的古史傳承體系，最主要的文獻(xiàn)依據(jù)就是漢代揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》和晉代常璩的《華陽國志》。這兩部文獻(xiàn)提出了一個(gè)與中原王朝體系有所不同的“帝王世系”，即古蜀王國先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五個(gè)“朝代”。古蜀自身的古史傳承體系中具有較多神話色彩的傳說，剖開這些神話色彩可以發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中隱藏的正是古蜀文明的一些真實(shí)面貌。將三星堆遺址和金沙遺址的考古發(fā)現(xiàn)納入到這個(gè)傳承體系中考察，可以發(fā)現(xiàn)這些文物所體現(xiàn)的思想觀念與古史傳說多有契合之處。
《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀王之先，名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死。其民亦頗隨王化去。魚鳧田于湔山，得仙，今廟祀之于湔。時(shí)蜀民稀少。后有一男子，名曰杜宇。從天墜，止朱提。有一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝。治汶山下，邑曰郫，化民往往復(fù)出。望帝積百余歲，荊有一人名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水后，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜，鱉靈即位，號(hào)曰開明帝。帝生盧保，亦號(hào)開明?！备鶕?jù)徐中舒先生考證，《蜀王本紀(jì)》可能為三國時(shí)期譙周所作，文本來源還包括東漢末年來敏的《本蜀論》。蒙文通先生認(rèn)為漢代記錄古蜀傳說的可能有多家，揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》確有其事，但是原書流傳亡佚，如今所看到的為后人傳抄的輯本。
《華陽國志·蜀志》記載：“周失紀(jì)綱，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺、石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。次王曰柏灌。次王曰魚鳧。魚鳧王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠。后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。時(shí)朱提有梁氏女利，游江源，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。巴國稱王，杜宇稱帝，號(hào)曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王。乃以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤；以汶山為畜牧，南中為園苑。會(huì)有水災(zāi)，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，（遂）禪位于開明。”《華陽國志》對(duì)《蜀王本紀(jì)》中那些“俚俗不經(jīng)之談”做了刪定，但是最古樸的核心內(nèi)容卻得以保留。
古蜀的帝王世系是與中原古史傳承體系有別的獨(dú)立體系，這個(gè)傳承體系并非是一脈相承、連續(xù)不斷的，而是有著不同的來源和組成部分?；粑∠壬J(rèn)為：“蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五世為其代表，各世各有其名號(hào)，實(shí)質(zhì)上均各為一部族集團(tuán)，各世之下還有各代、各王的傳說，它和中原古史傳承體系中的‘帝系’極不相同。這些部族集團(tuán)并不是一個(gè)連續(xù)不斷的世系傳承系統(tǒng)，當(dāng)中既有來自西蜀本土者，也有來自西北、西南和東方長江中下游的各個(gè)支系，表明古蜀作為一個(gè)地域、國家來看很早便已經(jīng)是一個(gè)多民族相互交流、融合的開放系統(tǒng)，吸納了來自不同地域文化傳統(tǒng)的觀念、思想和技術(shù)并融為一體，并非一個(gè)單一的族群?！?/p>
文獻(xiàn)記載蠶叢最主要特征就是“縱目”和使用“石棺石槨”。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)有縱目的青銅面具和青銅人頭像，故而有學(xué)者認(rèn)為這些形象反映了蜀人先王“縱目人”的形象。《古文苑·蜀都賦》章樵注引《蜀王本紀(jì)》稱：“蠶叢始居岷山石室中?！贝ㄎ鞲咴航嫌蔚貐^(qū)發(fā)現(xiàn)有大量的石棺葬，表明蠶叢的事跡跟岷江上游相關(guān)。根據(jù)童恩正先生提出的“半月形文化傳播帶”，中國東北、西北、西南都存在石棺葬的習(xí)俗。西北地區(qū)的石棺葬最早出現(xiàn)于馬家窯文化，至青銅時(shí)代的卡約文化、寺洼文化較為普遍。西南地區(qū)的石棺葬最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期的大渡河流域，數(shù)量極少。岷江上游的石棺葬雖然比較密集，時(shí)間卻比較晚，主要為春秋、戰(zhàn)國時(shí)期。這些古史傳說背后隱藏著一個(gè)宏大的歷史背景，就是早期古蜀人中的一個(gè)支系很可能是從西北的甘青地區(qū)以岷江河谷作為通道進(jìn)入成都平原，營盤山遺址和桂圓橋遺址的考古發(fā)現(xiàn)佐證了這種推斷。在成都溫江區(qū)魚鳧村遺址寶墩文化的遺址中曾發(fā)現(xiàn)有彩陶片，三星堆遺址八號(hào)祭祀坑出土的青銅豬鼻龍與紅山文化的玉豬龍也有一定的相似性，這些都是“半月形文化傳播帶”所起的作用。
蠶叢氏的古史傳說代表著來自西北方向的早期人群及其文化傳統(tǒng)。根據(jù)文獻(xiàn)所載，西陵氏之女螺祖是最早的養(yǎng)蠶者。西陵在岷江上游的茂縣，漢代稱蠶陵。《漢書·地理志》記載蜀郡有“蠶陵縣，莽曰步昌?！薄端?jīng)注》官本中“蠶陵”即作“西陵”，即今茂縣疊溪，為1933年大地震堰塞湖所淹沒。蠶叢得名或與蠶陵有關(guān)，體現(xiàn)了川西高原人群將養(yǎng)蠶技術(shù)帶入成都平原的一種歷史記憶。三星堆遺址四號(hào)祭祀坑新發(fā)現(xiàn)具有明顯經(jīng)緯組織結(jié)構(gòu)的紡織物，通過技術(shù)分析判定為平紋組織結(jié)構(gòu)的絲綢殘留物。在三號(hào)祭祀坑的青銅大面具和八號(hào)祭祀坑的青銅殘片均有絲綢殘留物。中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的早期絲綢制品及其殘留物數(shù)量并不多，此次三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的絲綢殘留物是西南地區(qū)最早的絲綢。
圖11 三星堆遺址八號(hào)祭祀坑出土的青銅大公雞（左） 圖12 三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土的青銅大鳥首（右）
柏灌，文獻(xiàn)又作“柏濩”、“伯雍”。有學(xué)者認(rèn)為“柏灌”與中原的“斟灌氏”有關(guān)。又有學(xué)者認(rèn)為“柏灌”是蠶叢氏的一支，因活動(dòng)中心在灌縣（即都江堰市）而得名。從古文字學(xué)的角度看，“灌”、“濩”和“雍”均含隹形，即鳥之構(gòu)形?！墩f文》稱“雚，小雀也?！庇址Q“萑，鴟屬。”《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記：“有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌?！彼?，“柏灌”或“柏濩”其義實(shí)為鳥名。《逸周書·王會(huì)解》記載成周之會(huì)，各方獻(xiàn)贄“氐羌以鸞鳥。巴人以比翼鳥。方煬以皇鳥。蜀人以文翰。文翰者，若皋雞?！薄案揠u”別本又作“翚雉”，指一種羽毛華美的雞。三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土有一件制作精美的青銅小公雞。三星堆遺址八號(hào)祭祀坑又出土一件青銅大公雞（圖11），周身羽毛采用墨繪，非常華麗。文獻(xiàn)所載蜀人崇雞的觀念和文化傳統(tǒng)，或許與柏灌氏的名號(hào)有關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為“柏灌”為雎鳩，是少昊氏的后裔，三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土大勾喙青銅鳥首可能就是柏灌的標(biāo)志。但是這件青銅大鳥首（圖12）更像是魚鷹，應(yīng)該與魚鳧的古史傳說相關(guān)。
魚鳧指的就是魚鷹，即鸕鶿。《詩經(jīng)·大雅·鳧翳》朱熹注：“鳧，水鳥，如鴨者。”文獻(xiàn)記載魚鳧氏“田于湔山”，湔山為都江堰左岸的玉壘山，說明這個(gè)時(shí)期古蜀人的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)。張勛燎先生認(rèn)為魚鳧族是古代巴族西遷的一支，依據(jù)是湖北宜昌中堡島、路家河兩處白廟文化地層中出土的“鳥頭形器把”，以及三星堆遺址所出土類似的鳥形器。寶墩文化時(shí)期是古蜀文明農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要階段，都江堰芒城古城、崇州紫竹古城、大邑鹽店古城等均在山前地帶。從寶墩文化到三星堆文化時(shí)期成都平原古城的數(shù)量在逐漸減少，多個(gè)分中心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏闹行?。寶墩文化晚期，無論是聚落結(jié)構(gòu)、墓葬形態(tài)還是文化因素都發(fā)生較大變化。有學(xué)者提出四川成都溫江區(qū)魚鳧村遺址第三期為代表的魚鳧村文化是一個(gè)過渡文化，既有寶墩文化的特征，又有三星堆文化因素。魚鳧所處的時(shí)代可能在魚鳧村文化時(shí)期。魚鳧的古史傳說不僅體現(xiàn)在三星堆遺址出土的器物，直到戰(zhàn)國時(shí)期這種觀念仍然存在。四川峨眉山市符溪鎮(zhèn)出土的魚鳧紋戈，表明這些歷史記憶已經(jīng)延續(xù)到巴蜀文化中。因此，魚鳧氏與蠶叢氏、柏灌氏并非一系，可能是另一支從長江中游地區(qū)逐漸遷徙到成都平原的族群。
李商隱的《錦瑟》有一佳句“望帝春心托杜鵑”。文獻(xiàn)中關(guān)于杜宇死后魂化杜鵑的傳說，并非毫無根據(jù)。《華陽國志·序志》稱：“杜宇之魄，化為子鵑。”左思《蜀都賦》言：“鳥生杜宇之魄?！泵鞔軐W(xué)佺《蜀中廣記》引揚(yáng)雄《蜀記》記：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥?！庇纱丝梢?，柏灌、魚鳧、杜宇皆是以鳥名作為蜀王的名號(hào)，這三個(gè)支系可能來自于長江流域不同地方的族群。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)有各種鳥類青銅器，以及青銅鳥人像表達(dá)了古蜀人對(duì)鳥的崇拜，或是對(duì)神化祖先崇敬的觀念。
圖13 四川成都三洞橋遺址出土的青銅勺
鱉靈，文獻(xiàn)又作“鱉令”?！侗臼裾摗贩Q：“荊人鱉令死，其尸隨江水上，荊人求之不得?！薄妒裢醣炯o(jì)》、《華陽國志》都有相同的記載。有關(guān)鱉靈的古史傳說可能在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)廣為流傳。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》引《楚辭》說：“鱉令尸亡，沂江而上，到岷山下蘇起，蜀人神之，尊立為王?！睆埡狻端夹x》稱“鱉靈殪而尸亡兮，取蜀禪而引世。”孫華先生認(rèn)為鱉靈就是靈鱉，也就是靈龜。在三星堆遺址出土的青銅龜背形器，以及金沙遺址出土的石鱉，可能就是鱉靈觀念的真實(shí)反映。1983年四川成都三洞橋遺址出土的一件巴蜀文字青銅勺（圖13），上面有靈龜圖案的巴蜀文字或許代表了蜀王鱉靈。由此看到，巴蜀文字的一個(gè)重要特征就是以固定含義的圖案化符號(hào)作為文字系統(tǒng)的內(nèi)核，并且具有穩(wěn)定的延續(xù)性。從商代三星堆文化表達(dá)觀念的造型器物，到戰(zhàn)國巴蜀文化表達(dá)觀念的圖案符號(hào)，其本質(zhì)是一脈相承的。
杜宇氏統(tǒng)治時(shí)期是古蜀王國最為強(qiáng)盛的階段，文獻(xiàn)所記“以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤；以汶山為畜牧，南中為園苑。”這個(gè)時(shí)期古蜀王國的疆域北抵陜西漢中地區(qū)，南達(dá)云南、貴州。陜西漢中城固縣發(fā)現(xiàn)商代晚期的寶山遺址，出土不少古蜀文化因素的陶器，以及與三星堆文化相類似的青銅面具。杜宇妻為朱提女，一般認(rèn)為朱提在今云南昭通。由此揭示了古蜀人的一個(gè)支系可能是從云南北上進(jìn)入成都平原的族群。三星堆遺址四號(hào)祭祀坑出土有三件扭頭跪坐青銅人像，與以往發(fā)現(xiàn)的青銅人像差異較大。這三件青銅人像的面部特征為面部短寬，顴骨較寬，低闊鼻型，屬于蒙古人種南亞類型，主要分布于中國西南地區(qū)、東南亞和南亞地區(qū)。人像的頭頂盤發(fā)一周并從左側(cè)豎發(fā)向上，圍繞頭頂和長發(fā)有一條云雷紋的束發(fā)帶。這種纏頭的習(xí)俗在中國西南地區(qū)，以及南亞都很普遍。三件跪坐人像的身體前傾作負(fù)重狀，顯示其身份地位并不高。這個(gè)族群可能是從中國西南地區(qū)或南亞來到成都平原，在古蜀人各支系中是地位較低的一支。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)有不少海貝，經(jīng)鑒定其中有一類為齒貝，大小約為虎斑貝的三分之一，這種海貝只發(fā)現(xiàn)于印度洋深海區(qū)域。由此可知，漢武帝元狩元年張騫出使西域在大夏國所見蜀布、邛竹杖的“蜀身毒道”至遲在商代晚期就已經(jīng)開通。所以，三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的海貝等物品也是通過南方絲綢之路從印度洋北部地區(qū)傳入的。越南北部紅河流域發(fā)現(xiàn)的馮原文化，出土玉器的外來文化特征明顯，外觀形制和制作工藝與三星堆遺址同類器極為相似?？梢姡嵌盐幕挠绊懥椛渲畯?qiáng)、范圍之廣。
圖14 三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土的回紋冠青銅人頭像（左） 圖15 三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土的盤發(fā)青銅人頭像（右）
圖16 湖北天門肖家屋脊出土的回紋冠玉人頭像（左）圖17 湖北天門肖家屋脊出土的盤發(fā)玉人頭像
圖18 江西新干大洋洲出土的神人面玉飾（左） 圖19 美國史密森國家亞洲藝術(shù)博物館藏神人面玉飾
鱉靈為杜宇之相，以善于治水著稱，取代杜宇氏成為最后的蜀王。開明氏可能原系長江中游的族群，有學(xué)者認(rèn)為是川東巴族的首領(lǐng)或是濮人的首領(lǐng)，還有學(xué)者認(rèn)為這里的“荊”指貴州的黔中。這段具有神話色彩的文獻(xiàn)揭示了長江中游地區(qū)的族群又一次進(jìn)入四川盆地，與成都平原的原住人群逐漸融合的歷史信息。三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土的回紋冠青銅人頭像（圖14）和盤發(fā)青銅人頭像（圖15），與湖北天門肖家屋脊出土的回紋冠玉人頭像（圖16）和盤發(fā)玉人頭像（圖17）非常相似。八號(hào)祭祀坑出土的高發(fā)冠青銅人頭像與1989年江西新干大洋洲出土的神人面玉飾（圖18）、美國史密森國家亞洲藝術(shù)博物館藏神人面玉飾（圖19）的發(fā)冠基本相同，這兩件高發(fā)冠玉飾是石家河文化的典型器物。可知，長江流域中游地區(qū)的族群在古蜀人的祭祀活動(dòng)中享有較高的地位。
圖20 新疆伊犁新源縣鞏乃斯河南岸出土的青銅人像
三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)的青銅人像發(fā)式、服飾各異，顯示了來自不同地區(qū)、不同族群之間交往、交流和交融的歷史背景。三星堆遺址八號(hào)祭祀坑出土的尖帽青銅人像具有北方游牧民族的服飾特點(diǎn)。希羅多德《歷史》提到“屬于斯奇提亞人的撒卡依人戴著一種高帽子，帽子又高又硬，頂頭的一方是尖的?！辈ㄋ刮墨I(xiàn)中有“薩迦·提格拉豪達(dá)”，意思是戴尖帽子的薩迦人。新疆伊犁新源縣鞏乃斯河南岸出土的青銅人像（圖20）作單腿半跪狀，頭戴高帽，尖頂向前彎曲，下身著短裙。1980年陜西周原遺址召陳建筑基址出土了兩件蚌雕胡人頭像，尖帽的頂部被鋸掉，兩側(cè)有尖角狀護(hù)耳翼，帽子上刻著等距的豎細(xì)線條。尖帽是塞人的標(biāo)志性服飾，三星堆這件青銅人像所反映的族屬可能是來自北方草原地區(qū)。
杜宇的時(shí)代是四川盆地族群結(jié)構(gòu)大調(diào)整、大融合的重要時(shí)期，周邊地區(qū)的文化觀念也紛紛涌入。三星堆遺址和金沙遺址都出土有一種無首人形青銅器，或許與古史傳說中的刑天有關(guān)?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》記載：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。”《春秋元命苞》稱：“少典妃安登，游于華陽，有神龍首感之于常羊，生神農(nóng)?！薄俺Ｑ颉笔切烫旌脱椎蹅髡f的中心地區(qū)，距離蜀地并不遠(yuǎn)。有學(xué)者認(rèn)為“常羊之山”即在今甘肅隴南西和縣仇池山。從隴南走陰平道穿過龍山門就能進(jìn)入成都平原，這是蜀隴兩地間的古道?！堵肥贰ず蠹o(jì)三》記有：“神農(nóng)乃命刑天作扶黎之樂，制豐年之詠，以薦厘來。”由此可知，神農(nóng)炎帝與刑天都是氐羌系族群的英雄人物，隨著氐羌系族群進(jìn)入成都平原，這種古史傳說和文化觀念也在蜀地流傳。
圖 21 金沙遺址祭祀?yún)^(qū)的獻(xiàn)祭遺存
蜀人和巴人是相鄰的兩個(gè)族群，文化上有千絲萬縷的聯(lián)系。巴人主要分布在巴郡和南郡一帶，大致疆域北起漢中，南達(dá)黔中，西起川中，東至鄂西?！度A陽國志·巴志》記載：“東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪?！卑腿顺缟邪谆?，以虎作為族群文化的象征?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》記載巴人祖先：“廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！比嵌堰z址和金沙遺址都發(fā)現(xiàn)青銅虎、鑲嵌綠松石青銅虎形飾等器物，反映了巴蜀兩個(gè)族群的交融。在金沙遺址祭祀?yún)^(qū)還發(fā)現(xiàn)有用于獻(xiàn)祭的石人像和石虎（圖21），石虎口中涂有朱砂象征著噬飲人血，與文獻(xiàn)記載相吻合。
《華陽國志·蜀志》記載：“九世有開明帝，始立宗廟，以酒曰澧，樂曰荊，人尚赤，帝稱王。”《蜀王本紀(jì)》又記：“開明帝下至五代，有開明尚。始去帝號(hào)，復(fù)稱王也?！边@些文獻(xiàn)記載表明，在開明氏九世以后，古蜀王國發(fā)生了一次“始立宗廟”的政治變革。這種政治變革反映了古蜀王國神權(quán)政治的衰落，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪淄鯔?quán)政治。根據(jù)年代推算大約在春秋中晚期至戰(zhàn)國之際，與金沙遺址的衰落期正好吻合?！叭サ厶?hào)，復(fù)稱王”也表明了此時(shí)的古蜀王國沒有形成統(tǒng)一的政治權(quán)力中心，與考古發(fā)現(xiàn)的晚期巴蜀文化諸王并立的局面相一致，直到秦并巴蜀。
古蜀文明有著與中原文明古史傳承體系有別的獨(dú)立體系，蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五人并非是五代蜀王，而是先后在成都平原統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)族群的五個(gè)部族名號(hào)。根據(jù)目前考古學(xué)研究的狀況，大致推測蠶叢氏對(duì)應(yīng)的時(shí)代在桂圓橋文化時(shí)期，柏灌氏在寶墩文化時(shí)期，魚鳧氏在魚鳧村文化時(shí)期，杜宇氏在三星堆文化時(shí)期，開明氏在十二橋文化時(shí)期。三星堆遺址和金沙遺址發(fā)現(xiàn)的反映蜀王世系的各種造型的器物，是古蜀文明古史傳承體系極為重要的載體，對(duì)巴蜀文字的形成和發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。
（三）文字與圖像
蜀字，《說文解字·蟲部》稱：“蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蜀頭，中象其身蜎蜎?！对姟吩唬和浲浾呤?。”《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》今本“蜀”作“蠋”，“蜎蜎者蠋，烝在桑野”?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說》記：“蟺似蛇，蠶似蠋，人見蛇則驚駭，見蠋則毛起?！薄俄n非子·說林訓(xùn)》又記：“今鱔之與蛇，蠶之與蠋，狀相類，而愛僧異。”高誘注：“人愛鱔與蠶，畏蛇與蠋?！币虼耍瑵h代人認(rèn)為蜀字的本義是外形似蠶的一種毒蟲。
從古文字的構(gòu)形來看，此字上部為巨目相連的立人形，下部為蟲蛇形。裘錫圭先生曾經(jīng)指出古文字“目”下作立人形之字應(yīng)釋為“視”，跟“目”下作跪坐人形之“見”形體有別。季旭升先生認(rèn)為蜀字是從視、從蟲的會(huì)意字，所會(huì)意不明。蔣玉斌先生認(rèn)為蜀字是從蟲、從○的形聲字，○讀如蜀，為獨(dú)字的初文。（編者注：此句中“○”處為非常用字，系統(tǒng)無法顯示，由“○”替代，詳見圖錄）張政烺先生認(rèn)為蟲、它本為一字，本義為蛇，一種是雙鉤線的字體，一種是單筆道的字體。裘錫圭先生稱蟲和它形義有差別，甲骨文和金文的“它”字像身體的部分比較粗。雖然蟲和蛇的字形字義或有區(qū)別，但是二字在字書和文獻(xiàn)中經(jīng)常混用?！稄V韻》：“蟲，蛇虺。”《爾雅·釋魚》：“蟲，蝮虺?！薄渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》記載：“南山在其東南，自此山來，蟲為蛇。”郝懿行《山海經(jīng)箋疏》：“今東齊人亦呼蛇為蟲也。”“◇”字（編者注：此句中“◇”處為非常用字，系統(tǒng)無法顯示，此處由“◇”替代，詳見圖錄），從止從蟲，此處的“蟲”即為“它（蛇）”，本義是指蛇咬人腳，后來演變?yōu)閭Φ摹昂Α弊?。楚帛書中“蟲”、“它”混用的例子亦不鮮見?！恶R王堆漢墓帛書》編者注：“帛書蟲、蛇兩字已經(jīng)混淆，此處蟲應(yīng)為蟲，即蛇類?！?由此可知，蜀字應(yīng)為從視、從它，其義所指即以目視蛇。
目和蛇是古蜀文明兩個(gè)非常重要的文化元素。在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)有完整的青銅眼形器，還有二拼和四拼的青銅眼形器，以及在青銅人像的身體或服飾上面還有眼睛圖像。金沙遺址也發(fā)現(xiàn)有各式各樣的青銅眼形飾，有的上面還有墨繪。趙殿增先生認(rèn)為三星堆蜀人有一種極為神圣的崇拜“眼睛”的習(xí)俗，與“蜀”字的起源有關(guān)。王仁湘先生認(rèn)為古蜀人的眼睛崇拜與太陽神的信仰相關(guān)。這些數(shù)量眾多的青銅眼形器是古蜀文明的一大特色，與中原文明或其他域外文明極不相同。
蛇崇拜是長江流域固有的一種文化習(xí)俗，在西南地區(qū)享有崇高的地位?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓，黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若蓲，其名曰建木?！薄痘茨献印嬓斡?xùn)》又載：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！币话阏J(rèn)為“都廣”即今成都平原，這里有建木，建木上有蛇。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)有多件殘斷的青銅蛇，蛇頭寬大上昂，背部有鏤空的羽翅形飾?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》記載：“（鮮山）其中多鳴蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見則其邑大旱。”三星堆遺址還出土有蟠曲狀的蛇形器，上面有黑彩繪成的紋飾。青銅神獸祭壇的中部，發(fā)現(xiàn)有四個(gè)操蛇的力士像?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》記載：“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登堡山，群巫所從上下也?！鄙弑徽J(rèn)為是不可戰(zhàn)勝的神秘與邪惡之物，操蛇就成為巫師顯示神力的象征，以及原始宗教巫術(shù)活動(dòng)中的重要道具。金沙遺址祭祀?yún)^(qū)發(fā)現(xiàn)的石蛇與石虎、石跪坐人像放置在一起，蛇頭呈三角形，口內(nèi)涂有朱砂，身體盤曲?？芍咴诠攀裎拿鞯募漓牖顒?dòng)中起著重要作用。這種文化傳統(tǒng)一直延續(xù)到戰(zhàn)國、漢代，在西南夷各族文化中仍有重要影響。1955年云南晉寧石寨山一號(hào)墓出土的殺人祭柱青銅貯貝器表現(xiàn)了滇王國的祭祀場景，銅柱是祭祀的神壇，也是神靈的象征，在中央銅柱上有一對(duì)蛇盤繞，柱頂還立有一虎。四川涼山彝族自治州鹽源縣出土的蛇蛙青銅俎，俎面上裝飾有兩條昂首挺立的蛇，表明蛇在西南夷祭祀活動(dòng)中的重要地位。
目前三星堆遺址尚未發(fā)現(xiàn)成熟的文字系統(tǒng)，但是卻發(fā)現(xiàn)有與中原地區(qū)相同的陶文。1986年三星堆遺址出土的一件高柄陶豆，在圈足臺(tái)面上刻有一個(gè)目字陶文。這種陶文還在河南洛陽二里頭遺址、湖北荊州荊南寺遺址、湖北宜昌路家河遺址和江西樟樹吳城遺址等地都有發(fā)現(xiàn)，時(shí)代從夏代晚期到商代中期。關(guān)于陶文是不是文字，歷來爭議不斷。中國的語言文字學(xué)者分狹義和廣義兩派，“狹義派認(rèn)為文字是記錄語言的符號(hào)。廣義派大致認(rèn)為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號(hào)，都可以稱為文字。”
按照西方文字學(xué)理論，表現(xiàn)語言的才是文字。布龍菲爾德在談到圖畫到文字的變遷時(shí)指出“由于語言畢竟是我們畫不出來的那些事物的一種交流方式，所以圖畫使用者到了某個(gè)時(shí)候便按照口語用詞來安排他的字符，用某個(gè)字符代表口語片斷的某一部分。真正的文字少不了這個(gè)前提?！蔽鞣轿淖謱W(xué)家將人類文字的發(fā)展經(jīng)歷了圖畫、圖畫標(biāo)記、表言符號(hào)、表音節(jié)符號(hào)、表字母符號(hào)五個(gè)階段，并認(rèn)為表意文字是落后的需要改革乃至淘汰的文字。中國的漢字系統(tǒng)是世界上現(xiàn)存的唯一持續(xù)使用的自源古典文字，在漫長的歷史發(fā)展和沿革中形成一個(gè)極為復(fù)雜的文字體系。所以，不能用西方文字學(xué)理論來判斷漢字起源和形成的諸多問題，而要構(gòu)建中國文字學(xué)自身的理論體系。
郭沫若先生認(rèn)為“中國文字的起源應(yīng)當(dāng)歸納為指事和象形兩個(gè)系統(tǒng)?！碧铺m先生稱：“指事文字原來是記號(hào)，是抽象的，不是實(shí)物的圖畫。這些記號(hào)可能在文字未興以前，早就有了，有文字發(fā)生時(shí)，同時(shí)作為文字的一部分?！苯Y(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾將人類的文字劃分為表意和表音兩種體系，將漢字作為表意體系的代表。他清楚地認(rèn)識(shí)到表音體系“起初的字母總是相當(dāng)合理地反映著語言”，表意體系文字不依附于語言，文字獨(dú)立地表達(dá)概念。漢字具有與西方文字完全不同的內(nèi)涵，其表達(dá)功能不在是否有效地記錄語言，而在有效地傳達(dá)概念。西方文字因其“表音”而與概念保持著距離，漢字因其“表意”而與概念直接聯(lián)系。因此，中國早期文字是以象形字和指事字為基礎(chǔ)的，由觀念到文字是中國文字體系產(chǎn)生的一個(gè)重要特征。從這個(gè)層面來講，具備象形和指事屬性的陶文可以認(rèn)定為文字。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的目字陶文廣泛存在黃河流域和長江流域各個(gè)地區(qū)，與甲骨文、金文的目字構(gòu)形一脈相承。（圖22）充分說明這個(gè)文字符號(hào)用于表達(dá)某種觀念，并具有穩(wěn)定的內(nèi)涵。
圖22 “目”字陶文、甲骨文與金文對(duì)照表
古蜀文明的文字系統(tǒng)本質(zhì)上仍屬于中國漢字體系，三星堆遺址具有象形特征的符號(hào)系統(tǒng)沿用到春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，成為巴蜀文字的濫觴。1991年四川彭州市致和鎮(zhèn)紅瓦村青銅器窖藏出土的青銅矛，骹上部的目字依然保留早期象征字的特征。結(jié)合這個(gè)時(shí)期大量出現(xiàn)的三角援青銅戈，可以發(fā)現(xiàn)不管是器物還是文字都保留有早期的“原始性”。中原地區(qū)的文字經(jīng)歷不斷發(fā)展到春秋、戰(zhàn)國時(shí)期象形字的數(shù)量減少，形聲字占主流地位。然而，巴蜀文字仍停留在象形字的階段，這是巴蜀文字的一個(gè)主要特點(diǎn)。
關(guān)于巴蜀文字是否屬于文字，學(xué)術(shù)界長期以來也聚訟不已。李學(xué)勤、段渝等先生稱之為“文字”，段渝先生將巴蜀文字分為方塊表意字和符號(hào)象形文字兩種。孫華、嚴(yán)志斌等先生稱之為“符號(hào)”，孫華先生認(rèn)為符號(hào)本身并不是文字，不能完整記錄語言。李復(fù)華、王家祐等先生稱之為“圖語”，即“圖像的語言”。還有學(xué)者認(rèn)為是圖騰標(biāo)記，否認(rèn)為文字。巴蜀文字有的單獨(dú)出現(xiàn)，有的成組出現(xiàn)。這是一種在中國漢字體系內(nèi)，有別于中原漢字形式的古老文字。雖然目前還無法釋讀這類文字，但是在三星堆遺址中卻發(fā)現(xiàn)與這類文字密切相關(guān)的圖像。
圖23 三星堆遺址一號(hào)祭祀坑出土的金權(quán)杖和紋飾線圖
圖23 三星堆遺址一號(hào)祭祀坑出土的金權(quán)杖和紋飾線圖
圖24 金沙遺址出土的金冠帶和紋飾線圖
圖24 金沙遺址出土的金冠帶和紋飾線圖
古蜀文明的文字系統(tǒng)具有圖像本身的直觀感染力，即“視覺形象”（visual image）在意義傳達(dá)過程中所體現(xiàn)一定的支配性。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的金權(quán)杖上有一組鏨刻的紋飾（圖23），內(nèi)容為一條魚、一只鳥、一支箭和一組人頭像，箭從鳥身穿過，箭頭沒入魚體，人頭像露出笑容。有學(xué)者注意到金沙遺址出土的一件金冠帶上，存在構(gòu)圖、要素與組合方式幾乎完全相同的一組紋飾（圖24），表明這種圖像可能是古蜀文明中社會(huì)高層之間的某種“暗碼”，由此來傳遞彼此能夠相互理解的信息。還有學(xué)者認(rèn)為這種圖像可能是標(biāo)志族群名稱甚至國家名義的徽號(hào)，“在與三星堆文化和十二橋文化有親緣關(guān)系的陜西寶雞 弓魚 氏墓地中，弓魚 伯作銅器的‘弓魚’字就是從弓從魚，可以視作符號(hào)化的弓與魚組合的會(huì)意字，表達(dá)射魚之意，射魚圖符可以視為三星堆國家的一個(gè)社群或族群的徽號(hào)?！比嵌堰z址和金沙遺址發(fā)現(xiàn)的具有造型或紋飾的圖像大都是表達(dá)古蜀人的某種觀念，這是表意文字起源的要素之一。
圖25 四川雅安滎經(jīng)同心村M21出土的鑲嵌綠松石鳳鳥紋青銅罍
巴蜀文字與三星堆遺址的圖像存在密切的關(guān)聯(lián)性，主要體現(xiàn)在符號(hào)象形文字方面。1986年四川雅安滎經(jīng)同心村M21出土的鑲嵌綠松石鳳鳥紋青銅罍（圖25），在器物表面有兩組巴蜀文字，其中一組顯示在一個(gè)祭壇上，右邊是神樹，左邊是玉璋，中間的高空中有太陽和神鳥的圖像。這組符號(hào)象形文字所描述的就是一個(gè)祭祀場景，與三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)非常契合。由此可知，巴蜀文字最終未能發(fā)展至如同中原方塊漢字的形式，或許正是由于古蜀文明歷史文化傳統(tǒng)穩(wěn)定的延續(xù)性相關(guān)。
《星耀中國：三星堆·金沙古蜀文明》特展圖錄
（本文原刊于“星耀中國：三星堆·金沙古蜀文明展”同名圖錄《星耀中國：三星堆·金沙古蜀文明》，澎湃新聞經(jīng)作者授權(quán)刊載。略有刪節(jié)，原文有注釋，此處省略）
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