紀念黃永松：為東方民族與未來人類建立一所文化基因庫

高丹實習(xí)生張清陽 2024-03-06 來源：澎湃新聞

《漢聲》雜志創(chuàng)始人，“中國民間文化守護者”“中國民藝之父”黃永松于2024年3月4日逝世，享年81歲。

《漢聲》雜志創(chuàng)始人，“中國民間文化守護者”“中國民藝之父”黃永松于2024年3月4日逝世，享年81歲。

從傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)傳承開始，黃永松將一生奉獻給了中國民間藝術(shù)文化的保存和光大，隨著《漢聲》雜志的持續(xù)推出，無數(shù)瀕危狀態(tài)的民俗藝術(shù)重新回到了大眾視野，煥發(fā)出了嶄新的生命活力。

黃永松站在漢聲書店的門前

回到文化母土

回顧黃永松的一生，黃永松于1943年生于桃園龍?zhí)?，祖籍是河南省黃氏江夏堂第八代的客家人?！吧鷨⒊^春毓秀，永承宗澤慶綿延”，這是黃家在臺灣省第一代先祖黃梅生留下的詩句，后輩都依照這樣的民間的傳承和宗脈定名。移民們對于家鄉(xiāng)總是有很深的感情，會把在家鄉(xiāng)的建筑、習(xí)俗、生活方式完全照搬過來，黃永松從小沉浸于傳統(tǒng)文化中，耳濡目染。

黃永松幼年曾因體弱被送進廟里成為和尚的養(yǎng)子，法名“文松”。他從小跟父母打理茶園、自制農(nóng)具、蓋房子，對民間傳統(tǒng)很熟悉。據(jù)他本人回憶，他童年最喜歡的有兩件事：一件事情就是去國貨店，可以買到老爸愛喝的山西杏花村正宗的小瓶竹葉青，還可以看見大陸各地的地方產(chǎn)品；另一件事就是欣賞他喜歡的藍印花布的工藝。

一幅藍印花布工藝的清明上河圖

“我們都是巨人肩膀上的孩子。那么這位巨人我們一定要愛他，我們一定要了解他，一定要認識他?！本d延不斷的文脈傳承，不僅喚起了黃永松對傳統(tǒng)文化的興趣，也在文化地理上標識出一條文化尋根的路線圖。

1967年，黃永松從臺灣藝術(shù)專科學(xué)校完成課業(yè)。黃永松主修雕塑，自修現(xiàn)代藝術(shù)，喜愛攝影與電影。先是參加?xùn)|方、五月書會等現(xiàn)代藝術(shù)活動。又進入戲曲的世界，明白了要從古典汲取現(xiàn)代、在現(xiàn)代尋找古典的道理。畢業(yè)前，他參與了一部關(guān)于京劇的紀錄片拍攝。從整理戲服、研究紋樣，到跟拍劇校里的學(xué)生，那次經(jīng)驗是他最初的實地調(diào)查課，鍛煉了他從“大而化之”到“細部分解”的能力。

隨著1987年兩岸開放，黃永松追尋著移民路線，率領(lǐng)團隊深入文化母土，開展田野調(diào)查。和當?shù)厝藴贤ǎ私馑麄兗妓嚤澈蟮墓适?，探訪民俗活動和采集民間藝術(shù)，集成民間的、老百姓生活的文化。趁它們尚未被發(fā)展和進步傷害，還在活態(tài)的時候，就進行記錄，及時搶救，也是提供給以后的人們參考?！拔覀兠孔鲆患虑榈臅r候，就花很長時間，等于是我們?nèi)バ抟粋€學(xué)分，做一個主題，我們就得到了一個學(xué)習(xí)的機會?！?/p>

黃永松相信，祖先們的辛勞和堅守，構(gòu)筑起了我們今天的生活，傳統(tǒng)文化其實并沒有和時代脫節(jié)，只是暫時被人們所忽視。一些約定俗成的風俗都是傳遞的火種，可以代代相傳。相信過去祖先留下的經(jīng)驗智慧，會是我們創(chuàng)新時的靈感源泉。

《漢聲》：“中國傳統(tǒng)民間文化的基因庫

《漢聲》雜志于1971年成立。

黃永松是《漢聲》雜志的創(chuàng)辦人、發(fā)行人、總策劃和藝術(shù)指導(dǎo)，編辦雜志五十余年?！稘h聲》取“大漢天聲”之意，以影像為民俗藝術(shù)留下系統(tǒng)性的珍貴記錄，是連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的傳統(tǒng)的縱向坐標軸。漢聲的指導(dǎo)老師之一俞大綱先生曾說道：“傳統(tǒng)好比人的頭顱，現(xiàn)代猶如人的雙足。在時代的遽變中，忽然演變出傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂、頭腳分離的奇異局面。文化工作者應(yīng)有為此斷裂做‘肚腹’的擔當，使現(xiàn)代中國人能銜接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，全身而行?！?/p>

《漢聲》以“民間文化、民間生活、民間信仰、民間文學(xué)、民間藝術(shù)”5大種為立體框架，建立了涵蓋10個類、56個項目及幾百個目的中華傳統(tǒng)民間文化基因庫。

《漢聲》采用主題式的專題研究及報道，改寫了雜志編輯出版的傳統(tǒng)模式：每一期都以一個具體而意想不到的民俗項目為主題。根據(jù)當期的主題特性進行設(shè)計，開本大小、封面版式、冊數(shù)等全部可變，甚至出刊周期也會依據(jù)內(nèi)容所需的實地田野調(diào)查及觀察期程而適當調(diào)整。每一個專輯，則是對一種民間傳統(tǒng)文化的全紀錄。民俗工藝制作流程中的每一個步驟都必不可少，一個項目可能需要數(shù)年的跟蹤記錄才能集結(jié)成冊。

在漫長的工作中，由于經(jīng)濟上的艱苦，同事的淘汰率高達三分之二。黃永松認為，這是很自然的情況。選擇工作同伴，黃永松首先看中“興趣”而不是“能力”?！皬氖逻@個工作很辛苦，薪水也不高，要先有興趣，再談能力?！秉S永松說，“我們是有感覺和感情的設(shè)計，不是套模式的。每本都有它的生命在里面。從最外表的封面，一直進到里面，是生生不息的循環(huán)?！?/p>

“小題大做，細中求全”是《漢聲》工作的特點。具體操作時，每次抓住幾個小題，細心做，做出深度。

因為民間文化的容量非常龐大，《漢聲》為了把團隊的能力集中起來，還擬定了四個工作條件：只做中國的。只做老的、傳統(tǒng)的。只做民俗文化、民間文化。只做活生生的。而在報道傳統(tǒng)工藝的工作經(jīng)驗中，黃永松發(fā)現(xiàn)，越是科學(xué)化、細密化、圖像化的報道，引起的反應(yīng)和回響越大。于是，根據(jù)自身積累的長期田野調(diào)查經(jīng)驗，黃永松為采訪傳統(tǒng)工藝特別制定了詳密的“考工法則”：“體、用、造、化”，以為文字及美術(shù)編輯進行調(diào)查、整理、編輯成形的工作指針。

“體”是指調(diào)查對象的外觀形態(tài)記錄，包括“形、質(zhì)、色、飾”，由“漢聲測繪隊”負責。“用”指調(diào)查對象的功能，包括“人、地、事、用”，也就是該項事物與人民生活之間的生態(tài)關(guān)系。“造”指調(diào)查對象生產(chǎn)制造流程，確保人們?nèi)蘸笙胍獜?fù)原工藝的時候，可以按圖索驥?！盎敝刚{(diào)查對象的文化淵源和流傳背景，包括“天、地、人、變”，呼吁傳統(tǒng)文化引起國人的尊重和關(guān)注。黃永松編制的這二十字法則，確?！稘h聲》在采訪、記錄時才不致犯了走馬觀花、浮光掠影的毛病，而能全方位地展開搜集工作，也為調(diào)查研究的方法論做出來創(chuàng)新性的貢獻。形成了獨特的漢聲模式，既有獨特的民俗文化品質(zhì)，又有民眾喜聞樂見的貼近性形式。

“中國傳統(tǒng)民間文化的基因庫”不僅是歷史性的民俗藝術(shù)“博物館”，還是未來中國傳統(tǒng)文化“文藝復(fù)興”設(shè)計的原型資料提存庫。黃永松認為，博物館設(shè)立的目的就是讓人有所憑借，而把它們用到生活里，還是要靠設(shè)計?！稘h聲》的科學(xué)完備的資料整理，完全能給現(xiàn)代生活的各行各業(yè)提供借鑒的東西。

《漢聲》雜志封面全覽圖

從無人在意的傳統(tǒng)物件，到世界聞名的“中國結(jié)”

紅遍世界的“中國結(jié)”如今已成為中國傳統(tǒng)文化的一個象征，它的發(fā)掘人、整理人和命名人就是黃永松。黃永松率領(lǐng)團隊，在瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝中，采訪了屬于女紅系統(tǒng)的傳統(tǒng)編結(jié)技術(shù)，并發(fā)表了十三種編結(jié)的詳細圖解研究。之后五年，又在《漢聲》雜志《中國結(jié)》系列出版了中國編結(jié)的歷史及編結(jié)的種類、工具、材料、工藝。

1972年左右的一次田野考察時，黃永松偶然看到一戶人家的床幔上垂著個好看的物件。黃永松問那是什么，這家的人告訴黃永松是“結(jié)”，又指指布褂上的紐扣說“這也是結(jié)”。黃永松覺得這些藏在民間的小飾品有些名堂，于是就把結(jié)藝定為一個選題，然后開始四處尋訪會打結(jié)的人。為整理中國傳統(tǒng)古老結(jié)藝，黃永松向無數(shù)的老奶奶學(xué)習(xí)編結(jié)法，從最常用的紐扣結(jié)、老床帳鉤下的結(jié)飾，到故宮珍藏的玉如意掛的結(jié)飾。在整編過程中，黃永松愈發(fā)覺得傳統(tǒng)技藝亟待搶救：“老手藝人只會做，不會說。知識分子要幫他們?nèi)ハ?，去總結(jié)法則，因為有了法則才能流傳，我們要讓這些手藝流傳下去?！?/p>

黃永松和同事們對此進行程式化的整理，建立系統(tǒng)的理論，將中國編結(jié)藝術(shù)總結(jié)成11種基本結(jié)，14種變化結(jié)，并將其總結(jié)命名為“中國結(jié)”。由于深入的研究與發(fā)展，加上精心制作圖解的成功，黃永松的團隊不僅把這份民族技藝妥善地護存下來，還使傳統(tǒng)結(jié)藝廣為讀者喜愛，成為重新流行在現(xiàn)代生活中的一項手藝。這是一項借田野調(diào)查、詳密圖解說明，使瀕臨失傳手藝復(fù)活的例子，續(xù)存了中國民間手藝的命脈。正如黃永松不變的初心：“我們只想留住那些瀕臨消失的傳統(tǒng)文化和手藝?！?/p>

1980年，《中國結(jié)》出版后，一家德國出版社找到黃永松，表示希望編譯德文版，黃永松答應(yīng)了。各種版本的《中國結(jié)》在世界上的一些地方引起了打結(jié)風潮，有華僑因此成集裝箱地向外國運售結(jié)藝產(chǎn)品。

目前漢聲已出版雜志140多期，被愛好東方文化的讀者評為中華民族的“無盡寶藏”，享譽中外民俗文化界。多次獲得亞洲國家對《漢聲》的好評，被美國《時代》雜志評為“最佳行家出版物”，評語為：“以主題式的調(diào)查研究與報道，為東方民族與未來人類建立文化基因庫，因題材而展現(xiàn)不同設(shè)計，而且打破雜志封面設(shè)計的制式，賦予每個主題不同樣貌?！逼淝吧鞥CHO也是臺灣首次以中國人自己的視角向西方社會系統(tǒng)介紹中國民間文化的刊物。從國內(nèi)向國外的橫向傳播當中，黃永松光大了傳統(tǒng)物件中的實用智慧，將普遍被遺忘、被拋棄的它們重新分享給了人們。

《漢聲》雜志《中國結(jié)》系列

慈祥的黃爺爺

1982年，一套共計12本、收錄了366個故事的《漢聲·中國童話》在臺灣面世。黃永松說，如此設(shè)計是希望媽媽每天給孩子講一個晚安故事?！翱鬃由漳翘熘v孔子，含羞草長的時節(jié)講含羞草，歲末再加一篇成長回顧?！薄稘h聲·中國童話》出版后大受歡迎，自此，黃永松除了是“中國民間文化守護者”、“中國民藝之父”之外，還成了備受兒童喜愛的、懷有童真之心的“黃爺爺”。

黃爺爺認為，童話就是“兒童的話語”：越低年紀的閱讀材料，是越接近全人類的。年紀小的孩子能聽得懂的故事，都是全人類共通的，無外乎就是闡述人性的追求，對真善美的追求。有些則是因為孩子要長大，要把危險和困難的故事告訴他，讓他有一個免疫力。爸爸媽媽把孩子抱在懷里，或者是讓孩子依偎在身旁，就是最直接的感情連結(jié)。孩子有了感情和人性的溫度，等到他長大的時候再接觸科技的時候，就會有最好、最恰當?shù)倪\用。古人就是從過日子中比喻事情、教育子女，講出的每一則童話故事，都能和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。

一些學(xué)者認為，在現(xiàn)代化的中國人社會里，孩子們迫切需要屬于自己民族的故事。黃永松則認為，不僅要重視中國故事本身，還要思考什么樣的中國故事才能走進孩子們的心中?！皩π『碚f，配圖比文字還來得重要?！薄稘h聲·中國童話》繪制插圖的過程，也是《漢聲》挖掘民間藝術(shù)的過程。

《漢聲》團隊實地走訪了很多民間藝人，如刺繡、剪紙、木刻、皮影……還特意從臺北故宮、大英博物館申請許多珍貴的幻燈片，以供畫師參考。而在選擇故事的標準上，“讓玩耍中的小孩，聽了故事后，產(chǎn)生莫大的興趣，能靜下來聽”是重要標準之一。因此，《漢聲·中國童話》每則故事寫完后，作者們都會把《漢聲》雜志所在的七十二巷的小孩都找來，把故事念給小朋友聽，并從中觀察他們的反應(yīng)，以便及時作出修改。而每篇故事后面專門設(shè)計的“給媽媽的話”，則是親子閱讀的一種直接指導(dǎo)?！拔覀兏Ｍ?、母親能按照日期，以口耳相傳的方式，每天晚上講述一則給孩子聽。爸爸媽媽可以抱著孩子講故事，父母的語氣、父母的心跳，都會跟孩子互動。孩子可以發(fā)問，父母可以說明，這種口耳相傳的溝通交流非常必要?！?/p>

1983年，《漢聲·中國童話》在新加坡出版，獲得“年度最佳圖書金牌獎”“最佳圖書美術(shù)設(shè)計首獎”。2013年，《最美最美的中國童話》簡體版于北京發(fā)行，因為選用了最美的圖畫設(shè)計得名。

黃永松最美好的愿景，也隨著他最美麗的民俗、教育設(shè)計走進了無數(shù)家庭、兒童的心中。