紀(jì)念馮其庸誕辰百年：無(wú)錫展“畫(huà)到家山筆墨親”

馮其庸（1924—2017），江蘇無(wú)錫籍文史大家、紅學(xué)泰斗，他主持校訂的1982年人民文學(xué)出版社版《紅樓夢(mèng)》，是目前影響最大、發(fā)行量最大的通行本，40多年間幾經(jīng)修訂，至今仍是暢銷(xiāo)書(shū)。他的足跡遍布全國(guó)各地，實(shí)地考證了“項(xiàng)羽不死于烏江”、玄奘西行取經(jīng)東歸路徑等學(xué)術(shù)問(wèn)題，用腳步丈量中華文脈，填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白。

馮其庸也是一位書(shū)畫(huà)家，古稀之年后，三度在中國(guó)美術(shù)館舉辦“馮其庸畫(huà)展”。澎湃藝術(shù)獲悉，2024年是馮其庸先生誕辰百年，“畫(huà)到家山筆墨親——馮其庸先生百年誕辰書(shū)畫(huà)展”近日在無(wú)錫馮其庸學(xué)術(shù)館對(duì)外展出，以此深切緬懷馮其庸先生。

年輕時(shí)的馮其庸先生

為紀(jì)念馮其庸先生誕辰百年，南開(kāi)大學(xué)終身校董、南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究所所長(zhǎng)葉嘉瑩先生發(fā)來(lái)賀詞，賦詩(shī)一首：一代人師關(guān)后學(xué)，百年歸夢(mèng)到前洲。

古籍版本目錄學(xué)家，南京圖書(shū)館研究館員沈燮元先生在臨命前發(fā)來(lái)賀詞。

沈燮元先生在臨命前發(fā)來(lái)賀詞

一座紅學(xué)研究的學(xué)術(shù)高峰，首倡學(xué)術(shù)研究必須“求真求實(shí)”

“惠山統(tǒng)戰(zhàn)”官方微信發(fā)布《追憶百年馮其庸：一位讀懂未來(lái)的文哲大家》一文介紹，1924年2月3日，馮其庸出生于無(wú)錫前洲鎮(zhèn)馮巷的一戶(hù)普通家庭，家境寒微，以瓜當(dāng)飯，借債讀書(shū)，斷續(xù)上學(xué)，但少年的奮斗之志從未受影響，此后的人生也愈加精彩。

青城中學(xué)第四屆（1943年）畢業(yè)師生留影（三排右一為馮其庸）

無(wú)錫國(guó)專(zhuān)畢業(yè)照（前排右三為馮其庸）

1941年，馮其庸進(jìn)入當(dāng)年的青城中學(xué)半工半讀。1946年進(jìn)入無(wú)錫國(guó)專(zhuān)，成為進(jìn)步學(xué)生，1948年畢業(yè)。1949年，全國(guó)解放前夕，參加中國(guó)人民解放軍。1950年，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，在無(wú)錫女中任教。1954年，調(diào)入中國(guó)人民大學(xué)工作，歷任講師、副教授、教授。1961年，主持《歷代文選》的編寫(xiě)，得到學(xué)術(shù)界肯定。1967年12月起，抄錄庚辰本《石頭記》全書(shū)。1973年8月，奉調(diào)到北京巿委寫(xiě)作組。

1975年，馮其庸任國(guó)務(wù)院文化組《紅樓夢(mèng)》校訂組副組長(zhǎng)，主管校注業(yè)務(wù)。1979年1月，任《紅樓夢(mèng)》研究所創(chuàng)所所長(zhǎng)。1979年9月，任《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》創(chuàng)刊主編。1980年7月，任中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，后任會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。1980年、1981年兩次赴美國(guó)參加國(guó)際紅學(xué)研討會(huì)并講學(xué)。

馮其庸手抄庚辰本《紅樓夢(mèng)》

可以說(shuō)，馮其庸對(duì)推動(dòng)紅學(xué)的發(fā)展居功至偉，其主編、纂訂《紅樓夢(mèng)》新校注本、《紅樓夢(mèng)大辭典》、《八家評(píng)批紅樓夢(mèng)》等，及領(lǐng)銜《紅樓夢(mèng)》研究所、《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》、紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的 創(chuàng)立，都為新世紀(jì)紅學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1982年以來(lái)，《紅樓夢(mèng)》新校注本出版發(fā)行500多萬(wàn)冊(cè)，成為發(fā)行量最大的《紅樓夢(mèng)》普及本。

尤其是，馮其庸在曹雪芹家世和《紅樓夢(mèng)》版本研究、紅學(xué)資料集成等方面享有盛譽(yù)，為樹(shù)立扎實(shí)學(xué)風(fēng)發(fā)揮了積極引導(dǎo)作用。對(duì)《五慶堂曹氏宗譜》、兩篇《曹璽傳》及《清實(shí)錄》等 史料考訂精審，理清了曹雪芹上世的真實(shí)情況。在確認(rèn)早期抄本庚辰本的價(jià)值方面見(jiàn)解獨(dú)到。出版了《曹雪芹家世新考》，該書(shū)受到紅學(xué)研究界的高度重視。

值得一提的是，他在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域積極倡議“實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。原來(lái)，上世紀(jì)七十年代中期，馮其庸先生在文化部下的《紅樓夢(mèng)》校訂組工作，任副組長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)，《紅樓夢(mèng)》版本有十多種，以何版本作為底本，是校點(diǎn)成敗的關(guān)鍵。對(duì)此，學(xué)界爭(zhēng)論激烈，意見(jiàn)紛呈。

馮其庸將“己卯本”和“庚辰本”逐字逐句對(duì)照，發(fā)現(xiàn)“庚辰本”是根據(jù)“己卯本”過(guò)錄的版本，其一致性達(dá) 97%，連錯(cuò)別字、空白處、避諱字“祥”都一樣?！案奖尽背捎谇《迥?，離曹雪芹去世只有二年，迄今尚未發(fā)現(xiàn)晚于此的曹雪芹生前改定本。此外，“庚辰本”是乾隆抄本中最完整的文本，有七十八回，具有比“己卯本”更好的完整性，因此最具校點(diǎn)價(jià)值。（“己卯本”是乾隆二十四年抄本，原存38回，后來(lái)發(fā)現(xiàn)三個(gè)整回，兩個(gè)半回）。馮其庸先生據(jù)此寫(xiě)成《論庚辰本》，提出應(yīng)以“庚辰本”作為校點(diǎn)底本的觀點(diǎn)，贏得了海內(nèi)外紅學(xué)家的高度認(rèn)可，《論庚辰本》在紅學(xué)史上具有重大的突破性意義。

在《論庚辰本》序言中，馮其庸總結(jié)性地寫(xiě)道：“我堅(jiān)信科學(xué)上的是非真?zhèn)?，不能憑個(gè)人的主觀自信而只能由客觀實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！痹凇陡奖尽肺闹羞€提出了：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外不能有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)科學(xué)論斷。

一位遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的歷史巨擘，率先呼吁為“西部大開(kāi)發(fā)”多做學(xué)術(shù)調(diào)查研究

“紅學(xué)”研究之外，馮其庸還是一位佛學(xué)、西域文化研究的大家，并篤行“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的古樸理念。他讀書(shū)治學(xué)，并不限于青燈黃卷，閉門(mén)撰作，而是注重歷史事件的遺跡，關(guān)注考古和文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)，多次進(jìn)行史料、史實(shí)的實(shí)地調(diào)查，在大地山川上奔走抉發(fā)，以追 尋、摹畫(huà)前賢之行履。 

馮其庸在新疆考察

從1986年至2005年的二十年間，他十進(jìn)新疆，旁及河西走廊等地，對(duì)古代“西域”進(jìn)行了深入走訪和考察。1995年1月起，接續(xù)出版了中國(guó)大西部攝影集?西行散記《瀚海劫塵》，《玄奘取經(jīng)東歸入境古道考實(shí)》、《流沙夢(mèng)里兩昆侖》等，用大量的圖片展示了大西部的歷史、文化、宗教、民俗風(fēng)情。

2005年9月，馮其庸與季羨林先生聯(lián)名上書(shū)，建議在即將成立的中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院內(nèi)建立“西域歷史語(yǔ)言研究所”，專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)西部文化歷史語(yǔ)言民俗，特別是西域中古時(shí)期多種語(yǔ)言，培養(yǎng)相關(guān)人才，將來(lái)以應(yīng)國(guó)家不時(shí)之需。報(bào)告很快得到批準(zhǔn)。2005年10月，馮其庸先生出任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院首任院長(zhǎng)，提出了“大國(guó)學(xué)”理念。

馮其庸認(rèn)為，國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)與國(guó)家的認(rèn)同相一致，中國(guó)是由多民族、多元文化組成的國(guó)家，所以中國(guó)的國(guó)學(xué)不應(yīng)該只是漢族的傳統(tǒng)文化，而應(yīng)當(dāng)包括中國(guó)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；國(guó)學(xué)研究的目的，應(yīng)當(dāng)是揭示統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的歷史過(guò)程，展現(xiàn)其共有的精神和文化財(cái)富；國(guó)學(xué)研究的成果，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳承、發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。由此，“大國(guó)學(xué)”理念開(kāi)始登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)并對(duì)“新國(guó)學(xué)”研究和發(fā)展產(chǎn)生廣泛影響。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，馮其庸提出的“大國(guó)學(xué)”理念，是重要的思想遺產(chǎn)，它的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般性的治學(xué)理論與方法的范圍，實(shí)際上已經(jīng)涉及如何正確樹(shù)立中國(guó)的國(guó)家觀、民族觀的重大問(wèn)題，其落腳點(diǎn)正在于我們今天所強(qiáng)調(diào)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)新時(shí)期中國(guó)式現(xiàn)代化的使命和責(zé)任。

1994年，已經(jīng)四次赴新疆考察的馮其庸，于當(dāng)年在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《我向往祖國(guó)的大西部》一文，提出：中華民族強(qiáng)盛之途，除了改革、開(kāi)放、民主、進(jìn)步而外，全面開(kāi)發(fā)大西部是其關(guān)鍵。他認(rèn)為，從歷史來(lái)看，我們國(guó)家偏重東南已經(jīng)很久了，我們這樣這樣人口眾多的偉大民族，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，重回盛世，不可久虛西北?！盎厮紳h、唐盛世，無(wú)不銳意經(jīng)營(yíng)西部，那么現(xiàn)在正是到了全面開(kāi)發(fā)大西部的關(guān)鍵時(shí)刻了！因此我們應(yīng)該要為開(kāi)發(fā)大西部多做點(diǎn)學(xué)術(shù)和調(diào)查工作。” 

2005年8月15日，馮其庸在明鐵蓋為“玄奘取經(jīng)東歸古道”立碑

1999年11月，國(guó)家作出“開(kāi)發(fā)大西部”的決定，翌年國(guó)家有關(guān)部門(mén)召開(kāi)的“玄奘精神和西部 文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，他以“歡呼西部大開(kāi)發(fā)”為題，呼吁“繼承玄奘精神，以當(dāng)代人的宏圖來(lái)開(kāi)發(fā)大西部”。他還認(rèn)為，大西部幅員遼闊，地下、地上的資源豐富，有計(jì)劃地逐步開(kāi)發(fā)，對(duì)于祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)于大西部各省的現(xiàn)代化建設(shè)，將起到重大的積極作用。他動(dòng)情地說(shuō)道：“祖國(guó)巨人，在這項(xiàng)事業(yè)的推動(dòng)下，必將邁開(kāi)更加雄強(qiáng)的步伐，闊步前進(jìn)！” 

馮其庸先生是一個(gè)把家國(guó)情懷裝在心中的人，無(wú)論是對(duì)玄奘歸國(guó)古道的考察，還是“大國(guó)學(xué)” 理念的提出，以及主持新時(shí)期以來(lái)的重大紅學(xué)工程等，他都表現(xiàn)出開(kāi)闊的胸懷、遠(yuǎn)大的視野， 展現(xiàn)出非同一般的大家風(fēng)范。特別是他不忘初心、學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷，表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，做事做學(xué)問(wèn)不是為了個(gè)人名利，而是為這個(gè)國(guó)家能日益強(qiáng)大起來(lái)，盡到一個(gè)知識(shí)分子的責(zé)任和義務(wù)，所以他在學(xué)術(shù)研究生涯中，目光比許多人看得高，看得遠(yuǎn)。

當(dāng)代文人畫(huà)家的崇高風(fēng)范

據(jù)中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員徐筱木撰文介紹，有人這樣評(píng)價(jià)當(dāng)代中國(guó)幾位國(guó)學(xué)泰斗：“陳寅恪祖籍贛而誕于湘，故而有他的倔；季羨林植根齊魯，有他的樸；饒宗頤世居南粵，有他的智；馮其庸生于太湖之濱，骨子里帶來(lái)了慧。”馮老作為一位藝術(shù)卓著的書(shū)畫(huà)家，他的作品具有濃厚的書(shū)卷氣和創(chuàng)新的清新氣息，讓人們能深切地感受到一位90高齡的文化大家對(duì)祖國(guó)、對(duì)時(shí)代和中華民族文化的摯愛(ài)之情。他不拘成法，大膽創(chuàng)新。畫(huà)作構(gòu)圖精妙，色彩豐富明快，對(duì)比強(qiáng)烈，又不失協(xié)調(diào)，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新探索的一個(gè)新境界。當(dāng)代的文化藝術(shù)創(chuàng)新，需要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)係，馮老的創(chuàng)作在這方面給提供了很多啟示。

馮其庸先生畫(huà)作

馮其庸書(shū)法作品

馮其庸書(shū)法作品

對(duì)學(xué)問(wèn)與書(shū)法之間的聯(lián)系，馮其庸是這樣認(rèn)為的：

“自古以來(lái)，書(shū)法是與文人聯(lián)系在一起的，做學(xué)問(wèn)要用毛筆，與書(shū)法連在一起，杰出的書(shū)法家也都有很好的學(xué)問(wèn)。書(shū)法的書(shū)卷氣和學(xué)問(wèn)密切相連。所謂書(shū)卷氣與書(shū)法創(chuàng)作，我覺(jué)得最重要的一點(diǎn)在于精神內(nèi)核的一致。首先是個(gè)態(tài)度問(wèn)題。我搞學(xué)術(shù)是下苦功夫，究根窮源，找不到證據(jù)不罷休。學(xué)書(shū)法也要有鉆研精神，比如對(duì)《蘭亭序》，我是反復(fù)研究過(guò)的。藏在日本的《喪亂帖》在上海展出，我特地到上海去觀摩。看，就是學(xué)。不僅要臨帖，還一定要多看，最重要的是悟，悟其中的“道”。年輕時(shí)我曾將喜歡的法帖張貼在家中門(mén)內(nèi)，進(jìn)門(mén)出門(mén)反復(fù)看，時(shí)間久了，就鐫刻在心里了。在“悟”的過(guò)程中，一要真下功夫，二要融化，不拘泥?？喙κ腔A(chǔ)，功夫還沒(méi)練好，就想創(chuàng)新，不符合規(guī)律。就像水果有一個(gè)由青到紅的過(guò)程，由不成熟到成熟。藝術(shù)同樣要符合這個(gè)規(guī)律。學(xué)問(wèn)做深，悟得也就深，藝術(shù)創(chuàng)作也是這樣。有了深度，整個(gè)人就會(huì)沉靜下來(lái)，不浮躁。作品，不要求別人如何贊賞，只要自己認(rèn)真寫(xiě)，做到內(nèi)心安詳，才有利于進(jìn)步。融化更是重要，吸收傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)消化要變成自己的。既要尊重傳統(tǒng)，也不要拘泥于一些成說(shuō)歷史總要往前發(fā)展?！?/p>

《瓜飯樓叢稿之馮其庸文集》

同時(shí)，作為客居京華60年的無(wú)錫游子，在漫長(zhǎng)的歲月中，他的故鄉(xiāng)情結(jié)絲毫未改，根深蒂固的鄉(xiāng)心鄉(xiāng)情歷久彌新，他的筆端源源不斷地流出一首首清新雋永、意味深長(zhǎng)的詩(shī)詞。1943年至 2016年，他一共創(chuàng)作詩(shī)詞1000余首，出版了33卷《瓜飯樓叢稿》特輯及一卷《瓜飯樓詩(shī)詞草》。而“瓜飯樓”作為其書(shū)齋名，表達(dá)的是他對(duì)童年生活清苦、以瓜為飯的一種銘記，更是代表著他對(duì)家鄉(xiāng)的刻骨銘心。

實(shí)際上，在客居他鄉(xiāng)的多年歲月中，因?yàn)橛H情、工作、學(xué)術(shù)研究等原因，他多次往返家鄉(xiāng)無(wú)錫，并留下了眾多難忘的足跡：他曾在回家探親時(shí)與同學(xué)同游無(wú)錫惠山、黿頭渚，與摯友從五里湖入太湖泛舟；他曾為家鄉(xiāng)出土的文物進(jìn)行鑒定，并力主捐贈(zèng)國(guó)家開(kāi)展學(xué)術(shù)研究；他還造訪無(wú)錫泥人研究所和曾讀書(shū)、任教的學(xué)校，在工廠里給家鄉(xiāng)干部作“古典文學(xué)和紅樓夢(mèng)” 的講座，為家鄉(xiāng)題字，到吳地文明始祖泰伯廟去憑吊，參與家鄉(xiāng)有關(guān)文脈書(shū)籍的編撰；他生前還將自己精心收藏的一批漢畫(huà)像石、佛造像碑、菩薩造像運(yùn)到了家鄉(xiāng)，給家鄉(xiāng)捐贈(zèng)的文物、書(shū)畫(huà)、文集、手稿、攝影作品等達(dá)2000余件，為普及文化、教育民眾做貢獻(xiàn)……

展覽開(kāi)幕當(dāng)天，惠山區(qū)人民政府副區(qū)長(zhǎng)邱曉東致辭表示，惠山是蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的發(fā)祥地之一，前洲更是改革開(kāi)放后江蘇第一批“億元鎮(zhèn)”，馮老33年前的書(shū)法作品“天下第一鎮(zhèn)”，就是最好的歷史見(jiàn)證，也充分體現(xiàn)了馮老心系家鄉(xiāng)、回報(bào)桑梓的高尚情懷。今年是馮老誕辰百年，為弘揚(yáng)馮老保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家國(guó)情懷和堅(jiān)持“文化自信，學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)”的高尚品質(zhì)，惠山區(qū)委、區(qū)政府將從本月起，每月開(kāi)展系列活動(dòng)，讓惠山區(qū)廣大干部群眾更加深入地了解馮老的貢獻(xiàn)和事跡，為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化惠山新實(shí)踐注入磅礴的精神動(dòng)力。

王蘧常先生研究會(huì)書(shū)法研究部主任王運(yùn)天發(fā)言談到，今值寬師誕辰百年之際，真是興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)，望通州于前洲，命途多舛，人各一方。寬師曾命我刻一印“生于癸亥小除夕”，他的生年易記，不易望卻。今斯人已往，但往事如昨，如長(zhǎng)江東逝水，如滾滾泉涌，其人品其學(xué)識(shí)，如援師名句“滿地鳴蛙人獨(dú)立，碧天如海一鐙驕”。

清華大學(xué)人文學(xué)院教授、鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地專(zhuān)家沈衛(wèi)榮教授致辭說(shuō)：“今天是馮其庸先生百年誕辰紀(jì)念日，馮先生離開(kāi)我們已經(jīng)有七年了，這七年時(shí)間過(guò)得很快，但我感覺(jué)馮先生一直沒(méi)有離開(kāi)我們，其中很重要的一個(gè)原因就是我們有學(xué)術(shù)館，館內(nèi)的文物、書(shū)畫(huà)作品、手稿等是馮先生無(wú)償捐贈(zèng)給家鄉(xiāng)的，至今他的家人還陸陸續(xù)續(xù)的捐贈(zèng)著馮先生留下的藝術(shù)珍寶，豐富著學(xué)術(shù)館的館藏，這就充分反映了馮先生好、馮先生的家人好、無(wú)錫人民好這‘三好’。相信學(xué)術(shù)館一定能把馮先生的理想和事業(yè)繼承下去?！?/p>

頒發(fā)捐贈(zèng)證書(shū)現(xiàn)場(chǎng)

繼馮其庸先生捐贈(zèng)實(shí)物給家鄉(xiāng)后，馮其庸先生的家屬?gòu)?018年起先后共捐贈(zèng)八次，包括書(shū)籍21000余冊(cè)，書(shū)畫(huà)作品30件、各類(lèi)證書(shū)272件、手稿33件、信札32件、漢磚畫(huà)像石40件、瓦當(dāng)46件、金絲楠木1件、陶器118件、青花瓷257件、墓志銘、硯臺(tái)等各類(lèi)物品合計(jì)1645件，用以充實(shí)馮其庸學(xué)術(shù)館的各類(lèi)藏品。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

馮幽若致辭介紹，這次展覽的題目“畫(huà)到家山筆墨親”，出自馮先生《題江南煙雨圖》一詩(shī)，“畫(huà)到家山筆墨親，一花一草見(jiàn)精神。非關(guān)筆底添靈氣，我本桑麻老穡民?！边@首詩(shī)字里行間流露出父親對(duì)家鄉(xiāng)山水一往情深的眷戀和對(duì)他自己農(nóng)人本色的認(rèn)同。正是父親對(duì)家鄉(xiāng)濃郁的情感，無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響感染著我們，讓我們每次回到前洲繾綣之情油然而生，心中充滿了濃濃的歸屬感。也正是這份歸屬感，讓我們十分樂(lè)意為家鄉(xiāng)做些力所能及之事。

據(jù)悉，此次展覽由中共惠山區(qū)委員會(huì)、惠山區(qū)人民政府主辦，惠山區(qū)委宣傳部、惠山區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部、惠山區(qū)文體旅游局、惠山區(qū)文聯(lián)、惠山區(qū)前洲街道、馮其庸學(xué)術(shù)館承辦。展覽將持續(xù)至2月28日。

（本文據(jù)“惠山統(tǒng)戰(zhàn)”官方微信發(fā)布《追憶百年馮其庸：一位讀懂未來(lái)的文哲大家》、“方志江蘇”官方微信發(fā)布徐筱木《他百年前生于江蘇無(wú)錫，其名其庸，其學(xué)極博！》、馮其庸學(xué)術(shù)館相關(guān)展覽資料綜合。）