七夕后又過(guò)了七夕，但是無(wú)論今夕何夕，愛情都是我們永恒的追求。在平凡的生活中，我們借助愛情來(lái)突破瑣碎的柴米油鹽。因此對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，愛情的強(qiáng)度成為最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。且自從湯顯祖在《牡丹亭》中喊出了“情不知所起一往而深”的宣言后，就成為了四百多年來(lái)青年男女的愛情圣經(jīng)。
情不知所起，一往而深，
生者可以死，死可以生。
生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。
但是，在歐麗娟老師眼中，愛情的深度、厚度和長(zhǎng)度才是精髓所在。流星雖然比恒星更耀眼、更動(dòng)人，但恒星才是宇宙的坐標(biāo)，告訴我們正確的方向，不會(huì)迷失在?；髣?dòng)蕩的虛空與黑暗中。《紅樓夢(mèng)》中的主角寶黛二人雖然沒有經(jīng)過(guò)婚姻的磨損，在“木石前盟”的庇護(hù)下，始終保持晶瑩剔透的愛情，但是細(xì)究小說(shuō)細(xì)節(jié)，曹雪芹真正要告訴我們的是，一見鐘情的才子佳人模式靠不住。
01 要日久生情不要一見鐘情
以建立在外貌吸引的一見鐘情而言，馮淵對(duì)香菱一見傾心，不但改變了自己的性別取向，更決心放棄其他妻妾，卻因此殞命，作者對(duì)此評(píng)價(jià)“前生冤孽”。尤三姐對(duì)柳湘蓮的執(zhí)著固然令人動(dòng)容，但最終卻落得以鴛鴦劍自刎而死的悲劇下場(chǎng)。實(shí)際上必須歸因于一面之緣讓二人缺乏深厚的了解，于是受到傳聞和成見的干擾。即使是以喜劇收尾的嬌杏，從被賈雨村注目、納妾、生子、扶正的戲劇化過(guò)程，都是“偶因一著錯(cuò)，便為人上人”，是“偶”，是“錯(cuò)”，是“僥幸”（諧音嬌杏）。
偶因一著錯(cuò)，便為人上人
這三段情節(jié)的結(jié)果有正有反，卻殊途同歸地指向了一見鐘情的高風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)愛情缺乏相互交流和深刻認(rèn)識(shí)時(shí)，它的基礎(chǔ)注定是薄弱的。寶黛之情則與一見傾心而產(chǎn)生的“癡情”、“情欲”迥然不同。在《紅樓夢(mèng)》中，寶黛的愛情雖然是奠基于“木石前盟”的神話設(shè)定，但二人的關(guān)系實(shí)際上以儒家范疇的“德惠”提供了“恩義”的倫理前提。神瑛侍者以甘露灌溉奄奄一息的絳珠草，是出于對(duì)弱者的憐憫所給予的德惠，其施恩行為屬于生活救濟(jì)，而非對(duì)特定對(duì)象的情有獨(dú)鐘；而絳珠草為了報(bào)恩入世償還，也與“不知所起”的愛情截然不同。
曹雪芹將佛教的業(yè)報(bào)及輪回觀念融入“報(bào)恩”形態(tài)，并承襲了道教的謫仙神話，使得寶黛的俗世之情成為神界之恩義的延續(xù)與完成。盡管“還淚”比“還債”美得多也動(dòng)人得多，但是其所包藏的仍是一種報(bào)恩還債的倫理概念。
也就是愛情不僅是一種強(qiáng)烈的激情而已，要能身后持久，就必須經(jīng)由雙方的互信互助而轉(zhuǎn)化成一種恩情。即包含一種感恩之心，不只是享受對(duì)方所給的愛，并且還能感謝對(duì)方所給的愛。因?yàn)楦兄x、感動(dòng)，更為珍惜、珍愛，于是更溫厚深沉，這就是所謂的“恩愛”。
02 愛情在于生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴
《紅樓夢(mèng)》既然連“不知所起”的神秘性都不惜拋開，可見對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)并不是非理性的激情，而是建立在人與人之間互相體貼、彼此關(guān)懷的真心對(duì)待上。寶玉對(duì)黛玉的情有獨(dú)鐘，其實(shí)是一種來(lái)自青梅竹馬的日久生情，是建立在日積月累的生活點(diǎn)滴上的。隨著年齡的增長(zhǎng)，此一“親密友愛”才逐漸轉(zhuǎn)化為男女之愛。
而當(dāng)愛已發(fā)生，其發(fā)展也并非“強(qiáng)度”的立即暴發(fā)，而是有如大樹的根系綿延般的“深度”和“厚度”，具體表現(xiàn)在“尋常飲食起坐”的溫柔體貼。因此我們常常看到寶玉對(duì)黛玉的愛，都是化為生活中瑣碎的關(guān)懷照顧，諸如：第四十五回寶玉來(lái)到瀟湘館，一見黛玉就問：“今兒好些？吃了藥沒有？今兒一日吃了多少飯？”第六十三回則細(xì)心打點(diǎn)“林妹妹怕冷，過(guò)這邊靠板壁坐。又拿個(gè)靠背墊著些”，第五十二回在正要邁步離去時(shí)，又回身問道：“如今的夜越發(fā)長(zhǎng)了，你一夜咳嗽幾遍？醒幾次？”從而脂硯齋據(jù)此明確地為“至情”重新定義，道：
此皆好笑之極，無(wú)味扯淡之極，回思則瀝血滴髓之至情至神也。豈別部偷寒送暖，私奔暗約，一味淫情浪態(tài)之小說(shuō)可比哉。
足見所謂“至情”并不是借由“生者可以死，死可以生”來(lái)證明，而是體現(xiàn)在“你一夜咳嗽幾遍？醒幾次？”這種日常性的生活關(guān)懷中，恰恰呼應(yīng)了第五十八回藕官與菂官之間的“癡理”，即“尋常飲食起坐，兩個(gè)人竟是你恩我愛”。
此外，寶黛愛情關(guān)系中各個(gè)發(fā)展階段都恪守著倫理范疇，如寶玉親口對(duì)黛玉表示，“我心里……除了老太太、老爺、太太這三個(gè)人，第四個(gè)就是妹妹了”，又如寶玉對(duì)黛玉的情感保證時(shí)說(shuō)道，“你這么個(gè)明白人，難道連‘親不僭疏，先不僭后’也不知道？”。曹雪芹仍然把兩性之愛與男女之情安置在倫理秩序與道德規(guī)范中，而非一味地與外在禮法相對(duì)抗。
03 有一種愛叫做分手而不放手
《紅樓夢(mèng)》改用自己獨(dú)創(chuàng)的“癡理”取代了《牡丹亭》中“死去活來(lái)”的說(shuō)法，認(rèn)為分手而不放手的方式，絕不是一死了之，而是讓愛留在心中，跟著自己繼續(xù)活下去。
菂官后來(lái)補(bǔ)了蕊官，也是一般溫柔體貼，人們責(zé)她喜新棄舊，她的答復(fù)是，“這又有個(gè)大道理。比如男子喪了妻，或有必當(dāng)續(xù)弦者，也必要續(xù)弦為是。便只是不把死的丟過(guò)不提便是情深義重了。若一味因死的不續(xù)，孤守一世，妨了大節(jié)，也不是理，死者反不安了?！边@一大段描述，一方面呼應(yīng)了前面所提出的“日久生情”觀，另一方面表明了并不是只有死亡才能證明“至情”。若能心中長(zhǎng)存情感的純度、厚度與持久度，那么是否續(xù)弦改嫁便純粹是無(wú)關(guān)緊要的外在形式。
除藕官之外，小說(shuō)中還提供了一個(gè)實(shí)例作為體證：第二十九回賈母帶領(lǐng)全家到清虛觀打醮的時(shí)候，賈母作為七十歲的老人家，對(duì)于早已過(guò)世的伴侶仍然一觸碰記憶就動(dòng)容流淚，正體現(xiàn)了至情和癡情的最高境界。
換句話說(shuō)：守寡的、殉情的不一定都是出于真愛，續(xù)弦的、再嫁的也仍然可以對(duì)舊人永葆真心。甚至可以說(shuō)，“為情而死”根本就不是真愛，通常那只是缺乏承擔(dān)的勇氣或一時(shí)的情緒沖動(dòng)。
再加上世上永遠(yuǎn)沒有人可以做得到“死可以生”，這種至情說(shuō)恐怕只是廉價(jià)的浪漫包裝，強(qiáng)烈卻空洞，美麗而危險(xiǎn)。愛的意義只有對(duì)活著的人才存在。用死去證明愛，最多只能證明一時(shí)的激情，卻不能證明一生的真情。在孤獨(dú)、痛苦的現(xiàn)實(shí)人生中努力活下去，心中的摯愛才有永生的可能。
本文觀點(diǎn)資料來(lái)自《大觀紅樓》歐麗娟 著
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