評(píng)《馬上衣冠》：從服飾史的側(cè)面探尋“我從哪里來(lái)”

本文為《馬上衣冠：元明服飾中國(guó)的蒙古因素》一書序言，作者為明史學(xué)者，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授毛佩琦。

元朝的建立，使數(shù)千年草原民族與中原民族爭(zhēng)奪生存空間的角逐以蒙古族全面入主中原而暫告一段落。蒙古政權(quán)對(duì)華北地區(qū)的統(tǒng)治持續(xù)了近一個(gè)半世紀(jì)，元朝對(duì)南方的全局或局部控制又有近百年之久。元朝不僅帶來(lái)了蒙古族固有的政治制度、社會(huì)組織形式，也將蒙古族的文化習(xí)俗帶到了廣大漢族地區(qū)。

在元末大動(dòng)亂中，朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的義軍以“驅(qū)逐胡虜、恢復(fù)中華”為號(hào)召，推翻了元朝政權(quán)，把元朝統(tǒng)治集團(tuán)逐往漠北。明朝政權(quán)一建立，太祖朱元璋就著手清除蒙元統(tǒng)治的影響，在政治制度上提出恢復(fù)漢唐之舊，在社會(huì)生活層面，則下令禁止胡服胡語(yǔ)胡姓。洪武元年(1368)二月壬子，“詔衣冠如唐制”。洪武三年，“禮部言：‘今國(guó)家承元之后，取法周漢唐宋，服色所尚，赤色為宜?！瘡闹薄Ｃ魅撕蚊洗赫f(shuō)：“元世祖起自朔漠以有天下，悉以胡俗變易中國(guó)之制。士庶咸辮發(fā)椎髻，深檐胡帽。衣服則為褲褶窄袖及辮線腰褶。婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無(wú)復(fù)中國(guó)衣冠之舊。甚者，易其姓氏為胡語(yǔ)。俗化既久，恬不知怪。我太祖心久厭之。洪武改元，乃詔悉復(fù)衣冠唐制。士民皆束發(fā)于頂，官則烏紗帽、圓領(lǐng)、束帶、黑靴。士庶則服四帶巾，雜色盤領(lǐng)，衣不得用黃玄。樂(lè)工冠青屯(據(jù)《明實(shí)錄》當(dāng)作‘卍’)字頂巾，系紅綠帛帶。士庶妻首飾許用銀鍍金，耳環(huán)用金珠，釧環(huán)用銀，服淺色團(tuán)衫，用纻絲綾羅綢絹。其樂(lè)妓則帶明角皂補(bǔ)，不許與庶民妻同。不得服截兩胡衣，其辮發(fā)胡髻胡服胡語(yǔ)，一切禁止。斟酌損益，皆斷自圣心。于是，百有余年，胡俗悉復(fù)中國(guó)之舊矣?！?/p>

然而，朱元璋可以在戰(zhàn)場(chǎng)上取得完全的勝利從而建立明朝政權(quán)，但在戰(zhàn)場(chǎng)之外，“恢復(fù)漢冠威儀”卻并不能立竿見(jiàn)影，無(wú)法做到何孟春所說(shuō)的“悉復(fù)中國(guó)之舊”。

明朝建立之初，朝廷的政令在一些地方遭到抵制。一些讀書人拒絕與明朝政府合作，甚至為了不被征召出仕而自殘。為此朱元璋下令設(shè)立“天下士人不為君用科”加以懲治。政治態(tài)度如此，文化風(fēng)俗的情況可知。對(duì)胡服胡語(yǔ)的禁令不能得到果斷執(zhí)行，甚至朝臣中也不乏容忍遷就胡服者。洪武二十三年，朱元璋不得不重新申明禁令：“上見(jiàn)朝臣所服之衣，多取便易，日就短窄，有乖古制。乃命禮部尚書李原名、國(guó)子司業(yè)龔教參酌時(shí)宜，俾存古意。”反映的就是胡服在實(shí)際應(yīng)用中的遺存和朱元璋對(duì)其的進(jìn)一步清理。然而，一些胡服元素在民間被頑固保留，胡服胡語(yǔ)屢禁不止。以至于弘治四年(1491)，刑部尚書何喬新上書請(qǐng)求下令，禁止京師胡服胡語(yǔ)。其時(shí)距明朝開國(guó)已經(jīng)120余年，京師尚且如此，邊鄙鄉(xiāng)野其情可知。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)社會(huì)史、風(fēng)俗史的關(guān)注越來(lái)越多，服飾史的研究也愈益活躍。通史、斷代的服飾史研究不斷有新成果出現(xiàn)。羅瑋君擅長(zhǎng)元代史，近日完成大著《馬上衣冠——元明服飾中的蒙古因素》，專注于蒙古服飾的研究，特別是蒙古服飾在明代的遺存。在眾多服飾史研究的專著中，本書尤其令人囑目。

頭戴華麗缽笠帽的元成宗像

山西博物院藏戴覆缽式笠帽的元代騎馬俑

明人繪《射獵圖軸》中戴缽笠帽的明朝皇帝形象

近年來(lái)，古代服飾的研究愈加受到學(xué)術(shù)界關(guān)注，也產(chǎn)生了一些有影響的著作。這些著作不少是工藝美術(shù)學(xué)或文物、博物學(xué)之作。研究者更強(qiáng)調(diào)的是服飾本身，如服飾的質(zhì)料、設(shè)計(jì)、剪裁、縫制乃至?xí)r代特征、民族特征等。就服飾說(shuō)服飾，服飾背后的歷史文化、制度風(fēng)俗不是他們關(guān)注的重點(diǎn)。服裝專業(yè)、工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)者更注重服飾美的價(jià)值；歷史專業(yè)的學(xué)者，更注重服飾與政治制度的關(guān)系。而本書作者作為制度史的專家投入服飾史的研究，史學(xué)家而具備美術(shù)家的視角，則兼得二者之長(zhǎng)。作者不僅精到地描述和展現(xiàn)了服飾本身形制的細(xì)節(jié)，更揭示和闡釋了各種服飾形制背后的制度與習(xí)俗的文化淵源。因此，它就成了一部立體的、豐厚的、有整體感的服飾史著作?！白x”服飾，同時(shí)可以了解其歷史、其時(shí)代。一如郭沫若先生所言，通過(guò)對(duì)古代服飾的探索，大可對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、文物制度等，一目了然。

作為歷史的服飾，并非靜止的存在。服飾史是一條流動(dòng)的長(zhǎng)河，其發(fā)展流變、分裂融匯一刻也沒(méi)有停止。胡適先生在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中把歷史研究的最終階段歸納為明變、求因、評(píng)判。本書的研究，是對(duì)流動(dòng)的服飾史長(zhǎng)河做跨時(shí)代的觀察。作者截取了由元流動(dòng)至明的一段，不僅明其變，而且求其因。正如作者所說(shuō)：深入發(fā)掘服飾形制演變過(guò)程中的民族文化互動(dòng)因素、服飾形態(tài)背后隱含的社會(huì)心態(tài)乃至政治社會(huì)背景等更廣闊的重要?dú)v史問(wèn)題，則是對(duì)歷史的思考和評(píng)判。以往的服飾史研究更多地強(qiáng)調(diào)時(shí)代劃分，強(qiáng)調(diào)各時(shí)代的特色和區(qū)別。即使是號(hào)稱通史的服飾史著作，也不太重視各個(gè)不同時(shí)代之間的關(guān)聯(lián)，因而有通史不通之嫌。本書則聚焦元明之間斷而不斷、斷而有連的現(xiàn)象。這種斷而不斷、斷而有連的形態(tài)，在民族大變動(dòng)的元明之間是如此，在其他各代之間又何嘗不是如此！所以，作者跨代的研究視角，不僅可以用于由元入明的服飾史研究，對(duì)于整個(gè)服飾史的研究也具有普遍意義。作者本身就是元史專家，對(duì)明代服飾中存在的蒙古元素可以更清楚地辨識(shí)和解讀。

如前所述，明朝建國(guó)后，盡管朝廷一再頒布禁令禁止胡服胡語(yǔ)，但胡服胡語(yǔ)仍然難以禁絕，以至于過(guò)了一百多年，明朝政府還在下令禁止胡服胡語(yǔ)。那么，在明代，胡服具體說(shuō)是蒙古服飾到底是一種怎樣的存在，為什么會(huì)有這樣的存在，它的政治的、文化的、風(fēng)俗的意義何在，就有必要進(jìn)行深入的考察。這種研究超出了服飾史的范圍，它可以使對(duì)明朝歷史的認(rèn)識(shí)更加豐滿。

本書的研究是在中華傳統(tǒng)文化熱的大背景下展開的。它從一個(gè)側(cè)面，一段服飾史的側(cè)面探尋“我從哪里來(lái)的”問(wèn)題，也從歷史曾經(jīng)的走向?yàn)橐侥睦锶ヒ约霸鯓拥侥抢锶ヌ峁┙梃b。本書的研究還有一個(gè)背景，就是21世紀(jì)以來(lái)青年人中興起的漢服文化現(xiàn)象。這些并不完全是追逐時(shí)髦和張揚(yáng)個(gè)性的行為，有必要從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中尋繹其緣由，從對(duì)歷史的準(zhǔn)確認(rèn)知中給予正確的引導(dǎo)。

前輩學(xué)者說(shuō)過(guò)，一代有一代之學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)研究，無(wú)論是研究?jī)?nèi)容，還是研究方法，都會(huì)隨時(shí)代變遷而改變。甲骨學(xué)、敦煌學(xué)是因?yàn)樾碌陌l(fā)現(xiàn)而誕生。二重證據(jù)法，則是由于科學(xué)考古的出現(xiàn)而成為可能。前些年，學(xué)界又提出了傳世文獻(xiàn)加考古材料加社會(huì)調(diào)查的三重證據(jù)法。如今的科技昌明，為學(xué)術(shù)研究提供了更多的手段和方便，歷史研究可以采用更多的方法，其證據(jù)豈只限于二重、三重？我將廣泛使用各種材料證據(jù)研究歷史的方法概括為“整體研究法”。2003年，鄭欣淼先生提出“故宮學(xué)”的概念。故宮學(xué)不僅界定了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，建立了一門新的學(xué)科，也在方法上確立了整體研究法的范式。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大大有助于學(xué)術(shù)研究。就史學(xué)而言，文獻(xiàn)史料的發(fā)掘整理，其規(guī)模是空前的；考古事業(yè)的蓬勃開展，使越來(lái)越多的地下遺存重見(jiàn)天日；攝影、印刷業(yè)的進(jìn)步，使各種歷史文物的面貌得以廣泛傳布，研究者很容易看到；博物館事業(yè)的發(fā)展，使研究者能夠更多地親近文物；交通工具的發(fā)達(dá)，使研究者能夠更方便地到各地去考察文物遺存；再加上互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)所不能。這一切，都使得學(xué)者的研究不再囿于紙上，不再拘于斗室，使對(duì)歷史做整體研究，或曰以整體研究法去研究歷史成為可能。

本書作者的研究方法，首先是多重史料的相互比對(duì)，并不專注于文獻(xiàn)、圖像或?qū)嵨锶箢愂妨现械囊环N，而是綜合比對(duì)，擇善而從。其次，對(duì)于服飾背后隱含的社會(huì)心理以及政治文化問(wèn)題則主要使用文獻(xiàn)方法，廣泛收集文集、詩(shī)詞、碑刻等有關(guān)記載，鉤沉索隱，發(fā)前人之所未發(fā)，從而避免了傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究模式對(duì)歷史文獻(xiàn)的重視不足，以及歷史學(xué)者的研究重于文獻(xiàn)的引述而不擅長(zhǎng)使用圖像史料的缺憾?？梢?jiàn)，在研究方法上，作者的理念和具體操作都是與整體研究法相契合的。也正因?yàn)槿绱?，在整體研究法之下所取得的成果也不是單一的。其成果不僅僅是服飾史、工藝美術(shù)史，也包括了文化史、社會(huì)史，乃至制度史、經(jīng)濟(jì)史，其研究成果也是整體的。

本書是一部學(xué)術(shù)著作，也是可以賞玩的藝術(shù)品。全書不僅以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹龊驼撟C講述了一段精彩紛呈的服飾史，也向讀者展現(xiàn)了賞心悅目的古代服飾的具體形象。本書選圖保證了清晰、高質(zhì)量，作者盡可能地收集和運(yùn)用各種類型的圖像史料，包括考古發(fā)掘的實(shí)物、文博機(jī)構(gòu)的傳世藏品、古籍版畫插圖、古代繪畫、宗教水陸畫、古代墓葬壁畫以及現(xiàn)代高質(zhì)量的復(fù)制品等，可以說(shuō)目前存世的相關(guān)圖像史料應(yīng)有盡有。此外，為了便于理解，作者還動(dòng)手繪制了一些簡(jiǎn)潔明快的衣冠服飾示意線圖。這些，使本書兼具了學(xué)術(shù)性、觀賞性、趣味性和普及性。

總之，這是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袑W(xué)術(shù)質(zhì)量又好看的書。是為序。