日月之合：伏羲女?huà)z交尾的秘密

關(guān)于伏羲的記載，廣泛見(jiàn)于《周易》《管子》《莊子》《尸子》《荀子》《楚辭》《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦典籍。如《周易·系辭》載：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦......

包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。

包犧即伏羲。創(chuàng)制易經(jīng)八卦，是伏羲最重要的發(fā)明之一。

關(guān)于女?huà)z的文字記載相對(duì)少一些，見(jiàn)于《楚辭》《禮記》《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》等。如《楚辭·天問(wèn)》載：

女?huà)z有體，孰制匠之？（東漢王逸注：女?huà)z人頭蛇身。）

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：

有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。

上述記載中，伏羲是伏羲，女?huà)z是女?huà)z。把伏羲女?huà)z放在一起說(shuō)，始見(jiàn)于《淮南子·覽冥訓(xùn)》：

伏戲、女?huà)z不設(shè)法度，而以至德遺于后世。

伏戲即伏羲。

一

伏羲和女?huà)z的關(guān)系，有兄妹說(shuō)，有夫妻說(shuō)，也有兩相糅合，說(shuō)既是兄妹又是夫妻，這是流傳至今比較普遍的一種說(shuō)法。

在各地考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了許多伏羲女?huà)z形象的遺存，以石刻和絹布畫(huà)兩類(lèi)為主，如山東嘉祥縣武梁祠的石刻、新疆吐魯番阿斯塔那古墓的麻布畫(huà)和絹畫(huà)等。

武梁祠為東漢晚期的一座家族祠堂，有大量完整精美的古代畫(huà)像石，其中一幅伏羲女?huà)z石刻像左側(cè)另有十六字銘文：

伏戲倉(cāng)精，初造王業(yè)，畫(huà)卦結(jié)繩，以理海內(nèi)。

“阿斯塔那”為維吾爾語(yǔ)“京都”之意。阿斯塔那古墓群是西晉至唐代高昌王國(guó)的公共墓地，總面積約十平方公里，以漢人墓葬為主，同時(shí)葬有車(chē)師、突厥、匈奴、高車(chē)以及昭武九姓等少數(shù)民族居民。

伏羲女?huà)z畫(huà)像在這些古墓中多有發(fā)現(xiàn)，或用木釘釘在墓頂，或覆蓋在棺木上或墓主身上，或折疊放置在墓主身邊。

這些伏羲女?huà)z畫(huà)像造型相同，都是人首蛇身，二人尾部形態(tài)有的基本一致，有的區(qū)別明顯，或說(shuō)一為龍身、一為蛇身，但相互纏繞的造型沒(méi)有變化。

同樣出自阿斯塔那古墓，最有名的伏羲女?huà)z畫(huà)像是中華人民共和國(guó)成立前被盜走、現(xiàn)藏美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館的一幅。1983年，聯(lián)合國(guó)教科文組織主辦的中文版《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》試刊號(hào)刊登了這幅古畫(huà)，命名為“化生萬(wàn)物”，因其尾部交纏的形象赫然就是DNA的雙螺旋形分子結(jié)構(gòu)（發(fā)現(xiàn)于1953年），這樣的巧合不能不引人關(guān)注和深思。

這些伏羲女?huà)z像的典型形象，是兩人分別手持規(guī)和矩，都是人形蛇身（武梁祠石刻像或?yàn)轸~(yú)尾），蛇形尾部相互纏繞交織。伏羲女?huà)z的蛇尾相交，其直接含義毫無(wú)疑問(wèn)就是交配之交，是先民對(duì)男女相合繁衍子嗣這一樸素觀念的形象表達(dá)。所以，蛇尾相交，也被作為伏羲女?huà)z婚配傳說(shuō)的佐證。

那么，蛇尾相交僅僅只是表示二人婚配嗎？如果是這樣，又為什么將二人描繪成人形蛇身呢？以“彩繪伏羲女?huà)z麻布畫(huà)”（出土于阿斯塔那45號(hào)墓）為例，新疆維吾爾自治區(qū)博物館官網(wǎng)是這樣描述的：

伏羲左手執(zhí)矩（有墨斗），女?huà)z右手執(zhí)規(guī)。二人上方有以象征太陽(yáng)的一周畫(huà)圓圈的圓輪，尾下是象征月亮的一周畫(huà)圓圈的半月，畫(huà)面四周畫(huà)象征星辰以線連接的圓圈。我國(guó)古代有“天圓地方”之說(shuō)，女?huà)z執(zhí)規(guī)象征天，伏羲執(zhí)矩象征地。

伏羲和女?huà)z，規(guī)和矩，日和月，圖畫(huà)上的形象其實(shí)已經(jīng)非常明確地說(shuō)明了一個(gè)基本事實(shí)————伏羲和女?huà)z，與天文有關(guān)。

二

如前文所述，我們已經(jīng)用天文歷法的思路分析過(guò)女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、夸父逐日等故事，其核心事實(shí)其實(shí)都是上古時(shí)期的先民進(jìn)行天文觀測(cè)和歷法變革，只是在后來(lái)的傳承中被不斷加工演繹以至于變成了完全的神話傳說(shuō)。同樣，伏羲女?huà)z人首蛇身相互纏繞的形象其實(shí)也并不復(fù)雜，就是來(lái)自對(duì)太陽(yáng)和月亮運(yùn)行軌跡的觀測(cè)。

我們知道，太陽(yáng)從東方升起，但一年當(dāng)中，日出的位置并不是固定的。因?yàn)樘?yáng)會(huì)在南北回歸線之間移動(dòng)，如果在某個(gè)固定的地點(diǎn)觀測(cè)，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，夏至的時(shí)候日出點(diǎn)最靠北（直射北回歸線），冬至的時(shí)候日出點(diǎn)最靠南（直射南回歸線），春分和秋分的時(shí)候，日出點(diǎn)則在正東方。如《淮南子·天文訓(xùn)》所載：

日冬至，日出東南維，入西南維；至春、秋分，日出東中，入西中；夏至，出東北維，入西北維，至則正南。

四維即四角，如《廣雅》所說(shuō)，“維，隅也”。隅，意為角落。也就是說(shuō)，冬至日，太陽(yáng)直射南回歸線，我們看到的太陽(yáng)在東南方升起，從西南方落下；春分與秋分的時(shí)候，太陽(yáng)直射赤道，則正好是正東升起正西落下；夏至日，太陽(yáng)直射北回歸線，就會(huì)從東北方升起，落入西北方。

如漢樂(lè)府民歌《陌上?！分袑?xiě)道：

日出東南隅，照我秦氏樓。

秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。

羅敷出城采桑的時(shí)間，你能推測(cè)出來(lái)嗎？以北京（39°54′N(xiāo)）為例，我們來(lái)看其不同日期的日出日落點(diǎn)位置：

從上表可以清晰地看到，在一年當(dāng)中，不同節(jié)氣時(shí)其日出點(diǎn)和日落點(diǎn)會(huì)發(fā)生有規(guī)律的移動(dòng)。

那么，反過(guò)來(lái)看，從日出點(diǎn)與日落點(diǎn)的變化，自然也就能夠推測(cè)出節(jié)氣和季節(jié)的變化，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是以日出日落的周期性位置變化為識(shí)記標(biāo)簽，將一年分成數(shù)月，如十個(gè)月、十二個(gè)月。

根據(jù)太陽(yáng)升落的位置變化而用以判斷季節(jié)更替，在《山海經(jīng)》里有記載，這就是東西兩方的各七座日月出入之山?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：

1.東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。

2.大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。

3.大荒中有山，名曰明星，日月所出。

4.大荒之中，有山名曰鞠陵于天、東極、離瞀，日月所出。

5.大荒之中，有山名曰孽搖羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。

6.大荒之中，有山名曰猗天蘇門(mén)，日月所生（出）。

7.東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：

1.西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹(shù)，名曰柜格之松，日月所出入也。

2.大荒之中，有山名曰豐沮玉門(mén)，日月所入。

3.大荒之中，有龍山，日月所入。

4.大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門(mén)，日月所入。

5.大荒之中，有山名曰鏖鏊鉅，日月所入者。

6.大荒之中，有山名曰常陽(yáng)之山，日月所入。

7.大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。

上述記載中，東西兩方各有六座山明確說(shuō)是“日月所出”“日月所入”，另外，東方有一座山是“一日方至，一日方出”，西方有一座山是“日月所出入”，即東西方各有一座山略有不同。如果后兩座山同樣看作“日月所出”“日月所入”，則東西各有七座山；如果后兩座山不計(jì)入，則東西各有六座山。

如圖所示，簡(jiǎn)而言之，以東西各七座山為坐標(biāo)，可以把一年分為十二個(gè)月；以東西各六座山為坐標(biāo)，可以把一年分為十個(gè)月。一年十二個(gè)月，是陰歷。一年十個(gè)月，是陽(yáng)歷。

以東西各七或六座山劃分一年月份

所以，《山海經(jīng)》里所記載的東西方各七座日月出入之山，說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期的人們?cè)ㄟ^(guò)日出日落的位置在南北方向上的規(guī)律變化來(lái)劃分一年的月份。

三

歷法的制定和完善必須建立在對(duì)日月運(yùn)行的觀測(cè)基礎(chǔ)上，因此，不難想見(jiàn)，在日積月累的觀測(cè)記錄中，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)和月亮升起與落下的位置存在周期性變化，這是早晚的事。那么，我們來(lái)具體看看太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行軌跡。

以二分二至為例，太陽(yáng)和月亮在這四天中的運(yùn)行軌跡如圖所示：

二分二至日月運(yùn)行軌跡圖

觀測(cè)角度為面向南方，圖中方位為左東右西，上北下南，模擬觀測(cè)地點(diǎn)在河南商丘。左側(cè)為白天太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡，右側(cè)為夜晚月亮的運(yùn)行軌跡。

將二分二至這四天中太陽(yáng)月亮的運(yùn)行軌跡分別合并在一起，如圖所示：

二分二至日月運(yùn)行軌跡圖

再把圖中二分二至這四天的日月軌跡圖完全合并在一起，如圖所示：

二分二至日月運(yùn)行軌跡圖

虛線表示月亮的運(yùn)行軌跡。春分時(shí)月出月落的位置偏北，秋分時(shí)月出月落的位置最北，夏至?xí)r月出月落的位置偏南，冬至?xí)r月出月落的位置則差不多在正東正西。

實(shí)線表示太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡，其中春分和秋分這兩天日出日落都在正東正西，即這兩天的太陽(yáng)運(yùn)行軌跡幾乎是重合的。日出日落的位置在夏至?xí)r最偏北，冬至?xí)r最偏南，春分秋分在正東正西，如圖所示，一目了然。

你可能會(huì)說(shuō)，太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行軌跡不都是由東到西，應(yīng)該是平行的嗎？確實(shí)如此，太陽(yáng)和月亮的視運(yùn)動(dòng)軌跡其實(shí)和滿天星宿一樣，都是以北天極為圓心的圓，不過(guò)，我們現(xiàn)在需要觀察的是太陽(yáng)和月亮升起落下的位置在南北方向上的變化。

春分的時(shí)候，日出于正東方，隨后逐漸向北移動(dòng)，夏至?xí)r日出點(diǎn)位于最北（直射北回歸線），隨后逐漸向南移動(dòng)，秋分時(shí)又位于正東，然后繼續(xù)向南，冬至?xí)r日出點(diǎn)位于最南（直射南回歸線）。

再來(lái)看月亮。春分的時(shí)候，月出于偏北方，隨后向南移動(dòng)（此時(shí)太陽(yáng)向北移動(dòng)）；夏至?xí)r月出點(diǎn)位于最南方（此時(shí)太陽(yáng)位于最北方），然后開(kāi)始向北移動(dòng)（此時(shí)太陽(yáng)開(kāi)始向南移動(dòng)）；秋分時(shí)月出點(diǎn)位于最北（此時(shí)日出在正東），隨后開(kāi)始向南移動(dòng)（此時(shí)太陽(yáng)也繼續(xù)向南移動(dòng)，移動(dòng)方向都是向南，但此時(shí)的月亮位于偏北方而太陽(yáng)位于偏南方）；冬至?xí)r月出點(diǎn)位于正東（此時(shí)日出點(diǎn)在最南）。冬至過(guò)后，月出點(diǎn)又掉頭向北移動(dòng)（此時(shí)太陽(yáng)也開(kāi)始向北移動(dòng)，但此時(shí)的月亮位于偏北方，太陽(yáng)位于偏南方），到春分后月出點(diǎn)再次掉頭向南（此時(shí)太陽(yáng)繼續(xù)向北移動(dòng)）進(jìn)入第二個(gè)循環(huán)。在一年當(dāng)中，日出日落的位置和月出月落的位置都在南北方向上周期移動(dòng)，兩者的移動(dòng)路徑如上圖。如圖所示，太陽(yáng)和月亮升起落下的位置在一年中的變化軌跡有如方向相反的兩個(gè)螺旋，合在一起看，不就是伏羲女?huà)z圖所畫(huà)的尾部纏繞交織的造型嗎？

日月升落位置在南北方向上周期（一年）移動(dòng)路徑示意圖

也許你覺(jué)得不夠直觀，我們?cè)賮?lái)看看平面化的太陽(yáng)和月亮升起位置的變化。2017年12月22日冬至的凌晨，太陽(yáng)和月亮的位置如下圖所示：

2017年12月22日冬至凌晨 河南商丘

黑色光斑處為太陽(yáng)。白色圓圈標(biāo)出的為月亮。中間的東西向弧線為地平線。東西向弧線上的黑色圓點(diǎn)和黑色月牙形，分別表示太陽(yáng)和月亮在地平線上升起的位置。冬至到下一個(gè)冬至，是一年。我們依次取一年中冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至構(gòu)成一個(gè)完整的年度。然后把星空背景去掉，將一年中這九天的太陽(yáng)和月亮在地平線上升起位置的變化圖放在一起。

日月在地平線上升起位置變化示意圖

如圖所示，冬至過(guò)后，日出點(diǎn)從最南端逐漸向北移動(dòng)，夏至?xí)r到達(dá)最北端，然后掉頭向南移動(dòng)，再到下一個(gè)冬至?xí)r又到達(dá)最南端。在南——北——南這一過(guò)程中，月亮升起的位置并不與太陽(yáng)同步，有時(shí)與太陽(yáng)一樣從南向北移動(dòng)，有時(shí)又在太陽(yáng)從南向北移動(dòng)的時(shí)候反方向由北向南移動(dòng)。

現(xiàn)在，只要我們將太陽(yáng)和月亮一年中升起的位置變化用平滑曲線連起來(lái)，就一目了然非常直觀了。

日月在地平線上升起位置變化示意圖

如圖所示，實(shí)線是太陽(yáng)在地平線上升起的位置在一年中的變化，虛線是月亮在地平線上升起的位置在一年中的變化，虛實(shí)兩條線交叉纏繞，這不就是伏羲女?huà)z交尾的形象嗎？要說(shuō)明的是，圖中只取了年度周期中九天的數(shù)據(jù)，平滑曲線僅為示意，如果想得到精確的曲線，那就需要將一年當(dāng)中每一天日月東升的位置按上述方法標(biāo)示在圖上。

由此可以推知，伏羲女?huà)z交尾圖，實(shí)即古代先民在對(duì)太陽(yáng)和月亮的長(zhǎng)期觀測(cè)中所發(fā)現(xiàn)的升起位置年度周期性變化，也就是說(shuō)，伏羲和女?huà)z，其實(shí)就是太陽(yáng)和月亮的人格化——伏羲就是太陽(yáng)，女?huà)z實(shí)即月亮。

當(dāng)然，中華文化非常講究天人合一，人格與神格并非對(duì)立而很可能有人神合一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以，我們得出伏羲是太陽(yáng)、女?huà)z是月亮的結(jié)論，并不否認(rèn)伏羲和女?huà)z真有其人的可能性——或是某個(gè)具體的人，或是某個(gè)職官之名，如觀測(cè)日月制定陰陽(yáng)歷之職，或是某個(gè)部族、某個(gè)時(shí)代的代名詞，都有可能。

不妨做一種合理推測(cè)：伏羲和女?huà)z就是起源于遠(yuǎn)古時(shí)期觀測(cè)日月、創(chuàng)制歷法的實(shí)踐，人們將太陽(yáng)和月亮分別演繹成伏羲和女?huà)z兩個(gè)形象。后來(lái)，最先發(fā)明歷法的這個(gè)部族就成了伏羲和女?huà)z的后代，而從事觀星制歷這一工作的人也被稱為伏羲和女?huà)z的合體——羲和。羲，即伏羲；和，即女和，女和，就是女?huà)z。如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》有載：

有女和月母之國(guó)。有人名曰，北方曰，來(lái)之風(fēng)曰。是處東極隅以止日月，使無(wú)相間出沒(méi)，司其短長(zhǎng)。

所謂女和月母，女和不僅是月亮之母，實(shí)際和女?huà)z一樣，她本身就是月亮。女和、女?huà)z，異名而同實(shí)。

《山海經(jīng)》中這段引文還告訴我們，“以止日月，使無(wú)相間出沒(méi)，司其短長(zhǎng)”，這實(shí)際就是指將由太陽(yáng)而來(lái)的陽(yáng)歷和由月亮而來(lái)的陰歷兩相調(diào)和——陽(yáng)歷一年365天或366天，陰歷一年354天或384天。陰陽(yáng)歷相互調(diào)和，也就是陰陽(yáng)合歷，即我們現(xiàn)在說(shuō)的農(nóng)歷——當(dāng)然，那時(shí)的農(nóng)歷也許還不甚完善精確。

伏羲和女?huà)z分別是太陽(yáng)和月亮，歷法正是由對(duì)太陽(yáng)和月亮的觀測(cè)而產(chǎn)生。此時(shí)的古人們也許尚未發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)月亮和滿天星辰一樣，都在繞著北天極旋轉(zhuǎn)，其對(duì)宇宙空間的認(rèn)識(shí)模型就是先天八卦圖的“天地定位”“水火不相射”。

乾坤為天地，離火在東為太陽(yáng)，坎水在西為月亮。太陽(yáng)在天上時(shí)，月亮就在地下，反之亦然，所謂日升月落是也。天地日月，就是伏羲先天八卦圖的時(shí)空模型。

先天八卦

在太陽(yáng)和月亮東升西落的往復(fù)循環(huán)中，寒暑更替，年復(fù)一年，時(shí)間的無(wú)形流逝就此在歷法中得以顯形和定格。

有了歷法，天時(shí)就此被人所掌握。中華文明的曙光，也從此噴薄而出。

（本文摘自海麟著《諸神的真相：用天文歷法破解上古神話之謎》，九州出版社，2023年12月。）