“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是為三益之友?！彼未K東坡在《文與可梅竹石贊》中提出賞石“石丑而文”，一丑字則石之千態(tài)萬狀，皆從此出。近日，“石丑而文：古代賞石藝術(shù)特展”在杭州西湖博物館揭幕，展出傳統(tǒng)賞石與諸多畫家畫石之作，以追懷蘇東坡對于后世賞石的影響。此次特展為期兩周，是繼杭州西湖博物館“千古一人——蘇東坡主題文物展”載譽(yù)落幕后又一個(gè)與蘇東坡有關(guān)的展覽，只不過主題是聚焦蘇東坡對于賞石藝術(shù)之獨(dú)特貢獻(xiàn)，展現(xiàn)賞石藝術(shù)的傳承與發(fā)展。
“石丑而文”特展現(xiàn)場
“石丑而文”特展海報(bào)
據(jù)主辦方介紹，展覽共分“西湖名石與蘇軾”、“蘇軾與傳統(tǒng)名石”、“蘇軾賞玩的名石”、“研山與文房”四個(gè)單元，展示面積800平米，策展人知名藏石家、撥云軒主人邀集了漢雅軒（香港）、曾梵志、泰祥洲、王大濛、癖石齋、松石堂、倪國強(qiáng)、顧村言等十多位知名藏家、畫家的藏石與相關(guān)藝術(shù)品近百件（組）入展。展覽還得到了西湖博物館、杭州市文保中心（孔廟碑林）、青島市博物館等單位的協(xié)助。
此次展覽主題“石丑而文”，源自蘇東坡《文與可梅竹石贊》：“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文，是為三益之友?！保纤巍ち_大經(jīng)《鶴林玉露》）關(guān)于“石丑而文”，后世多誤讀為“石文而丑”，這是清代鄭板橋的《題畫?石》中引用的——“米元章論石，曰瘦、曰縐（通皺）、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣。東坡又曰：‘石文而丑’。一丑字則石之千態(tài)萬狀，皆從此出。”這其實(shí)是個(gè)誤會(huì)，兩者意思有所不同。從蘇東坡《文與可梅竹石贊》中的語境來看，無疑“石丑而文”是準(zhǔn)確的，可以解釋為：石頭越是怪丑便越有文雅之趣。毫無疑問，“石丑而文”比起“石文而丑”意思更有內(nèi)涵和精妙。所謂的奇石丑，既是指一種匪夷所思的抽象之態(tài)，也是指一種反人工秩序和反形式美。
清 黃慎《東坡玩硯圖》故宮博物院藏 （注：非此次展品） 澎湃新聞 資料
蘇軾《渡海帖》，臺北故宮博物院藏 （非此次展覽作品 澎湃新聞 資料）
值得指出的是，相傳米芾的瘦皺漏透“相石法”，是宋代以后人們所追述或者附會(huì)的。而且，米芾小蘇東坡十五歲，從時(shí)間線來說，“石丑而文”應(yīng)該居前，或者可以說，所謂瘦皺漏透只是對于“丑”的一種集解，但并沒有涵蓋全部。故此，蘇東坡的“石丑而文”是對于傳統(tǒng)賞石審美之高度歸納，比起瘦皺透漏之說更具有概括性和開放性。近代文藝評論家劉熙載作了終結(jié)意義的總結(jié)：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處，一‘丑’字中丘壑未易盡言?！保ā端嚫?書概》）
明清刻本的賞石 澎湃新聞資料
此次展覽的傳統(tǒng)賞石，包括太湖石、靈璧石、英石、青州石、雪浪石、嶗山石、黃蠟石、宣石、紅絲石、菊花石、松化石、宣石、大理石、雨花石、鐘乳石、水晶、自然銅，以及各類材質(zhì)樹根，以及諸多畫家畫石之作，包括附石菖蒲，林林總總，蔚為大觀。其中，太湖石、靈璧石、英石、青州石、雪浪石等石種，蘇東坡當(dāng)年多有收藏或是詠題。蘇東坡堪稱全能型的賞石大家，他留下了近百首賞石詩文，是古代詠石詩作最多的一位文人。而且，蘇東坡很多賞石活動(dòng)都具有開創(chuàng)性，對于后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
展出現(xiàn)場 靈璧石天硯
比如蘇東坡十二歲時(shí)在老家的空地中發(fā)掘了“天石硯”（后來作有《天石硯銘（并敘）》），所謂天石硯，其實(shí)就是天然奇石硯，這也是蘇東坡最早收藏的一方賞石。后來，天硯也成為了硯臺的一種樣式——也是現(xiàn)代賞石中的一種別裁，南宋髙似孫《硯箋》（卷一）在介紹硯圖樣式中，就收錄了“天硯”。明代高濂《遵生八箋》還收錄了一方“靈壁山石硯”圖繪（元代“柯敬仲藏”款）。此次展覽有一方“靈璧石天硯”（撥云軒藏），為自然造型靈璧石，四周為凸起黑珍珠紋，中間鑿有硯池，與《遵生八箋》的“靈壁山石硯”如出一轍，可以說是一方入譜的賞石。
參展賞石不但有入譜的，還有入畫的。有意思的是，幾乎所有參展的畫家（曾梵志、泰祥洲、陳彥河、李敬華、姜玉君、顧村言）都有藏石。如當(dāng)代藝術(shù)家曾梵志，收藏有古代賞石，而且曾經(jīng)與臺灣著名文玩收藏家黃玄龍合作，以翦淞閣所藏22方古代硯山為素材進(jìn)行“疊山長卷”創(chuàng)作，這組“萬里江山圖”2016年12月曾亮相于拍賣場，頗具創(chuàng)意，讓人印象深刻。此次展覽，曾梵志有一幅畫石作品《云間第五石》首次亮相，摹畫了一方英石硯山（撥云軒藏）形象，紙本水墨，寫實(shí)寫意皆具，既古典又當(dāng)代，十分少見。
展出現(xiàn)場，曾梵志《云間第五石》與英石山子
傳統(tǒng)賞石以“四大名石”較為多見。展覽進(jìn)口處的一方“太湖石山子”（撥云軒藏），遍身竅孔，四面可觀，舊氣十足，氣度不凡，讓人聯(lián)想到白居易詠贊太湖石的名句：“錯(cuò)落復(fù)崔嵬，蒼然玉一堆。峰駢仙掌出，罅坼劍門開?！鼻嘀菔瘜儆陬愄ū碧?，比起太湖石的表現(xiàn)力也是不遑多讓。此次展覽，有多方青州石亮相，如一方“青州石山子”（陳彥河藏），云頭雨腳，漏透有加，可謂不似太湖、勝卻太湖。
展出現(xiàn)場，太湖石山子
青州石山子
靈璧石與英石作為古代供石上品往往相提并論，堪稱“雙子星”。一方“靈璧石魚形磬”（癖石齋藏），自然造型如同鱖魚，包漿滋潤，懸于龍門架上，叩之聲音清越，氣度不凡，極富意味——富貴在天，吉慶有余。古代磬材多取自于靈璧磬石，質(zhì)地極佳，叩之有金玉之聲，聲音優(yōu)于其他石種，不過多加工成曲尺形，以原采璞石（尤以魚形為多）作磬不為多見。蘇東坡作有《題云龍草堂石磬》詩：“折為督郵腰，懸作山人室。殊非濮上音，信是泗濱石?！痹娭羞@方石磬，應(yīng)該就是加工成曲尺形的靈璧石。英石往往以瘦皺見長，一方“英石硯山”（香港漢雅軒藏），包漿黝黑，自然穩(wěn)底，群峰聳峙，高低錯(cuò)落，富于節(jié)奏，皴理極富變化，而且兩面可觀，允稱上品。
松化石屬于傳統(tǒng)賞石之另類，晚唐就已成名，比起西方對于木化石的認(rèn)知要早幾百年。唐宋元明清，有關(guān)松化石的記載經(jīng)久不衰，清代康熙和乾隆祖孫倆也喜好松化石，尤其對產(chǎn)自“龍興之地”東北康干河一帶木化石情有獨(dú)鐘。康熙有御制文《木化石》，乾隆也寫有多首詠贊詩作。至今故宮尚存三方清代木化石。古代松化石產(chǎn)地有幾處，尤其以浙江永康所產(chǎn)為重，詩人陸龜蒙《二遺詩（并序）》云：“誰從毫末見參天，又到蒼蒼化石年。萬古清風(fēng)吹作籟，一條寒溜滴成川?！鼻暌詠?，永康松化石流傳有序，賞玩松化石成為當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)土的重要組成部分。
展出現(xiàn)場，永康松石
此次展出的一方永康松石“千古蒼松化為石”（松石堂藏），發(fā)現(xiàn)于1992年，為一段松樹干，樹皮肌理清晰，遍身包漿老到，石上刻有楷書詩句及紀(jì)年款：“千古蒼松化為石。甲戌”，類似有紀(jì)年刻款的松石極為少見。值得紀(jì)念的是，就在此次展覽開幕之際，“永康松石賞石藝術(shù)”成功躋身于永康市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
菖蒲，因其“不假日色，不資寸土”以及歷冬不死壽百年的特性，向來被視為是“文人草”，至少在宋代已經(jīng)在文人圈中流行蒔養(yǎng)。蘇東坡是附石植蒲的倡導(dǎo)者，他盛贊菖蒲“忍寒苦，安淡泊，與清泉白石為伍，不待泥土而生者”（《石菖蒲贊（并敘）》）喜歡以石植蒲，“斕斑碎玉養(yǎng)菖蒲，一勺清泉滿石盂?！保ā哆^文覺顯公房》）。養(yǎng)蒲近些年成為盛事，走入了尋常百姓家，無錫王大濛先生是蘇東坡附石植蒲的追隨者，深入發(fā)掘古代名人養(yǎng)蒲事跡和經(jīng)驗(yàn)，弄石刻銘制盆作畫，別開生面，蔚為大觀。此次展覽，展示了王大濛先生一組植蒲，也是別有興味。
王大濛先生一組植蒲
展出現(xiàn)場
展出現(xiàn)場，顧村言《石與魚 》
如果說，“論畫以形似，見與兒童鄰”是蘇東坡對于“文人畫”的宣言的話，那么，“石丑而文”好比是詩人對于傳統(tǒng)賞石（“文人石”）的宣言。古人賞石重意味，不過也不排斥象形。比如，蘇東坡畫跋《書畫壁易石》講述他在靈璧劉氏園粉壁上作畫的故事，他發(fā)現(xiàn)主人有一方靈璧石“作麋鹿宛頸狀。東坡居士欲得之，乃畫臨華閣壁，作丑石風(fēng)竹。主人喜，乃以遺予?！边@方像麋鹿回首樣子的靈璧石，最終由詩人高興地帶回了宜興——時(shí)間在宋神宗元豐八年（1085）四月六日。這既是詩人以畫易石的一則故事，也是靈璧石收藏文化史上的重要一頁。此次展覽，有一方靈璧石，體量較大，整個(gè)造型如同麋鹿回首，十分生動(dòng)，極具張力，撥云軒主人將其命名為“麋鹿宛頸”，也是向坡翁致敬。
靈璧石“麋鹿宛頸”
畫家畫石展區(qū)
（ 注：本文原標(biāo)題為“傳統(tǒng)賞石西湖論劍”）
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