由國(guó)家文物局主辦的“五洲四?！粠б宦贰奈锟脊藕献髡埂奔磳⒃诠蕦m神武門(mén)展廳落幕。此前，為配合這一展覽，中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院研究員葛承雍在故宮博物院作了題為《中國(guó)境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的祆教（瑣羅亞斯德教）圣火壇》的專(zhuān)題報(bào)告，對(duì)中國(guó)境內(nèi)考古出土、流散回歸、私家藏品等途徑展示的祆教圣火壇，進(jìn)行了圖像歸納與整理分析。從這些圣火壇可以窺見(jiàn)波斯族群和粟特人遷徙、演變、融合的壯闊史詩(shī)，還原中國(guó)波斯文化早期交往交流的史實(shí)。
在世界宗教發(fā)展漫長(zhǎng)的歷程中，祆（xiān）教（Zoroastrianism）是最古老的宗教之一，約公元前十一世紀(jì)起源于波斯。阿契美尼德王朝時(shí)成為國(guó)教，薩珊王朝時(shí)祆教全盛，祆教建筑和藝術(shù)成了其他宗教藝術(shù)效仿吸收的對(duì)象。祆教徒死后禁止火化和土葬，因?yàn)榛鹗巧袷サ?，而埋葬尸骸?huì)污染土地，所以教徒死后尸體送到山頂上寂靜臺(tái)實(shí)行天葬，遺骸被放入納骨器存放。公元7世紀(jì)中葉，阿拉伯入侵伊朗高原。波斯王室土崩瓦解，火祆教徒大批逃亡移民，他們與經(jīng)商遷居中亞祆教徒匯合，甚至遠(yuǎn)至中國(guó)在長(zhǎng)安建立祆祠，繼續(xù)堅(jiān)持信仰，其中最顯著的標(biāo)志是圣火壇，故中國(guó)人稱(chēng)為拜火教或火祆教，圣火是祆教傳播的象征。
中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院研究員葛承雍講座現(xiàn)場(chǎng)
祆教在中國(guó)的一度流傳，從6世紀(jì)初北魏胡太后和北齊皇室“祀胡天”儀式開(kāi)始，至6—8世紀(jì)高昌與敦煌時(shí)期已是很普遍的宗教儀式，很多教徒堅(jiān)持圣火是與神溝通的唯一手段。以后唐宋史料中，不斷有各地祆廟和祭祀祆神儀禮的記載。只是祆教作為伊朗系胡人的民族宗教存在，基本不向異族傳教，又不翻譯經(jīng)典，所以祆教沒(méi)有在中國(guó)漢人中間得到深入的傳播。
中國(guó)境內(nèi)出土的祆教圣火壇可以幫助人們撥開(kāi)歷史的云霧與塵煙，一窺古代入華波斯人及其后裔的宗教生活信仰，鐫刻在石頭上的藝術(shù)圖案可以填補(bǔ)歷史文獻(xiàn)的缺失環(huán)節(jié)。同時(shí)揭示了古代宗教的線索，追溯歷史真相，從這些圣火壇窺見(jiàn)波斯族群和粟特人遷徙、演變、融合的壯闊史詩(shī)，還原中國(guó)波斯文化早期交往交流的史實(shí)。
一， 考古出土的圣火壇
世界各地出土和發(fā)現(xiàn)的圣火壇表明不僅僅是個(gè)人墳?zāi)梗亲诮虄x式的舞臺(tái)，也表明祆教徒的世界觀不是恪守成規(guī)，而是具有散發(fā)性的祭祀，即使在中原大地他們還要“還原”原來(lái)的祭祀儀式，并借助石棺床來(lái)塑造紀(jì)念碑式的絕唱。
目前所知在中國(guó)境內(nèi)考古出土的粟特風(fēng)格石榻、石棺床約10多套左右，國(guó)內(nèi)著名的如陜歷博安伽墓、西安博物院史君墓、山西博物院虞弘墓等均為證明中國(guó)與外來(lái)文明交流的鎮(zhèn)館之寶，這些雕刻有圣火壇的藝術(shù)作品，一看就是胡人的味，祆教的魂，精雕細(xì)琢，火壇拉近了觀者的距離，他們是怎么千里迢迢從波斯來(lái)到中國(guó)，并在中國(guó)北方落地開(kāi)花生根，南方則了無(wú)痕跡，是學(xué)術(shù)界研究的新領(lǐng)域。
1， 虞弘墓
圖一 虞弘墓石槨祆教火壇
圖二 虞弘墓火壇線圖
1999年山西太原晉源區(qū)王郭村考古出土的虞弘墓石槨，是一漢白玉葬具，在石槨前壁正面有拜火壇浮雕，火壇呈束腰形，火壇上部為三層仰蓮形，壇中正燃燒著五道熊熊火焰（圖一、圖二）。火壇左右兩旁分別站立人首鷹身的穆護(hù)，他們均戴著口罩，傾身面向火壇，手持巴薩摩枝（barsom），符合祆教圣火的祭祀場(chǎng)面?？脊虐l(fā)掘者認(rèn)為從波浪形長(zhǎng)發(fā)形象以及服飾來(lái)觀察，應(yīng)有波斯人的代表形象，整個(gè)圖像中的波斯因素都較多。圣火驅(qū)逐邪惡的意義非常明確。
2， 安伽墓
圖三 安伽墓門(mén)額
圖四 安伽墓三駝火壇
圖五 安伽門(mén)額線描
2000年西安北郊考古出土的安伽墓，石門(mén)半圓形門(mén)額正中央為拜火壇（圖三、圖四、圖五），覆蓮基座上三頭駱駝背負(fù)的小蓮瓣須彌座上置大圓盤(pán)，圓盤(pán)火壇燃燒的火焰升騰幻化，上方左右樂(lè)神彈奏琵琶和箜篌。駱駝座兩側(cè)各有一人首鷹身的祭司，戴有口罩，手握神杖（巴爾松枝barsom）伸向火壇旁邊的供案。整個(gè)畫(huà)面祆教色彩濃厚，祭祀活動(dòng)以火壇為中心展開(kāi)，說(shuō)明墓主安伽作為薩保拜火的頂禮虔誠(chéng)，三駝底座的火壇形制是第一次出現(xiàn)的祆教圖案，表明工匠創(chuàng)作時(shí)遵循了中亞傳統(tǒng)，用三峰駱駝托起的圣火壇是最高級(jí)別的圣火壇，稱(chēng)為“巴赫拉姆的圣火壇”。
3， 史君墓
圖六 史君墓石堂
圖七 史君墓外壁祭司火壇
圖八 史君墓右壁祭司火壇
圖九 史君墓奈何橋送別
2003年在西安北郊未央?yún)^(qū)大明宮鄉(xiāng)井上村考古出土了北周涼州薩保史君墓石堂，刻有粟特文和漢文銘文的門(mén)楣，石堂外壁有16幅浮雕彩繪圖像，在南壁浮雕上有人身鷹爪祭司的形象，深目高鼻，嘴戴口罩，有頭光，頭戴有日月冠的圓頂帽，肩生雙翼，手持雙股長(zhǎng)杖。最關(guān)注的火壇為方形三層底座，紅色火焰直沖，火壇下置圓盤(pán)放有細(xì)頸罐和杯子（圖六、圖七、圖八、圖九）。史君墓石堂所呈現(xiàn)的祆教圣火壇，別具一格，雖不繁復(fù)，可是兼容了祆教、佛教、希臘神話(huà)諸種文化因素，是粟特人保留了波斯人、漢人等特征的兼容并存的證據(jù)。
4， 麴慶墓
2020年河南安陽(yáng)龍安區(qū)考古出土的隋代麴慶夫妻合葬墓，石門(mén)額正立面裝飾圖案中，有裸身蹲坐力士頭頂圓盤(pán)，盤(pán)上立大凈瓶，兩側(cè)各有裸身童子。在墓室正中一具石棺床前擋石刻彩繪非常精美，原有貼金彩繪，擋板外立面除有透雕和高浮雕外，以火壇為中心裝飾一組圖案，蹲踞獅子背負(fù)蓮花座，上面托起花苞式火壇，火苗翻卷騰起（圖十）。兩側(cè)站立有腳踩蓮座的兩個(gè)童子，而不是戴口罩的穆護(hù)祭司，火壇兩側(cè)分別裝飾寶珠、青龍白虎。與北朝隋代其他石棺床相比，裝飾風(fēng)格雖有波斯、粟特樣式的元素，但是沒(méi)有關(guān)鍵的穆護(hù)祭司參與出現(xiàn)，所以結(jié)合左右神王、八個(gè)伎樂(lè)、鳳鳥(niǎo)瑞獸等整個(gè)畫(huà)面來(lái)看，是一個(gè)糅合了多種宗教混雜性圖案，工匠可能熟悉祆教因素卻又以摻雜佛教藝術(shù)為主。
圖十 麴慶石棺床正中火壇
從以上考古出土的石棺槨來(lái)看，粟特人入華后其葬俗脫離了原生地，與波斯火廟、粟特宗教、唐朝佛教等諸種文化交融一體，不管各種石棺床、石槨上的人物活動(dòng)圖像如何變動(dòng)，器物和服飾如何變換，貼金描彩、華麗表征的圣火壇都體現(xiàn)了其最重要的宗教特質(zhì)，其核心意義在于圣火壇總領(lǐng)著祆教敘事以及多元融合的圖像構(gòu)成。這也可能是從阿契美尼德王朝時(shí)期開(kāi)始，中亞完全融入了古波斯帝國(guó)龐大的管理體系，包括瑣羅亞斯德教也融入民眾之中，所以粟特人的祆教信仰幾個(gè)世紀(jì)中根深蒂固。只是從中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的祆教圣火壇來(lái)看，粟特人并非依樣畫(huà)葫蘆照搬波斯，而是注入了自己的想象和創(chuàng)造，產(chǎn)生了新的藝術(shù)化的火壇。
二，海外回歸的圣火壇
目前全球比較完整的粟特石榻大約也有10多件套，分布于中、美、日、法等國(guó)的博物館收藏，大多數(shù)流失海外的石榻、石棺床都是從中國(guó)偷盜流散出去的。學(xué)術(shù)界對(duì)此關(guān)注已久，雖然波斯、粟特、中國(guó)三方瑣羅亞斯德教不能簡(jiǎn)單劃等號(hào)，但作為一門(mén)獨(dú)立宗教藝術(shù)主題始終存在入華粟特系祆教傳統(tǒng)中，并長(zhǎng)久凝固在雕刻繪畫(huà)中。
圖十一 國(guó)博北朝石槨堂全景
圖十二 國(guó)博石堂祭司捧火壇圖
2012年中國(guó)國(guó)家博物館收藏捐贈(zèng)的北朝石堂線刻畫(huà)（圖十一、圖十二），筆者曾進(jìn)行了初步解析，指出它具有同時(shí)代石棺床、石堂“出行、樂(lè)舞、儀仗、圣火”的共通特點(diǎn)，但主要是表現(xiàn)了祆教大會(huì)群胡羅拜“祆主”頭領(lǐng)的場(chǎng)面。畫(huà)中帶有花冠頭飾的胡人首領(lǐng)，頗有波斯薩珊君王的藝術(shù)形象，沿襲了波斯—中亞花剌子模諸王肖像畫(huà)廊的傳統(tǒng)。石堂刻畫(huà)的不是墓主人從生到死的個(gè)人歷程場(chǎng)面，也沒(méi)有哀悼?jī)x式與喪葬儀禮，通過(guò)“拜胡天”盛大聚會(huì)的場(chǎng)景表現(xiàn)了祆教凈化儀式或祭祆活動(dòng)，尤其是畫(huà)面中央兩個(gè)祆教信徒擎舉便攜式流動(dòng)火壇非常顯目。
我們可以觀察到在敬神的基本格局下，祆教徒們對(duì)應(yīng)各個(gè)神的名稱(chēng)、居處、特性與職能，舉行儀式需要集體冥想，或是在失神狀態(tài)下的個(gè)人想象，所以當(dāng)舉行祆教大會(huì)開(kāi)始大型儀式時(shí)，祆教徒紛紛乘騎各種馬驢或坐牛車(chē)趕來(lái)覲見(jiàn)神祗。不是我們?cè)韧茰y(cè)的出行圖。
圖十三 國(guó)家文物局供圖之一 羅征攝
圖十四 國(guó)家文物局供圖之二 羅征攝
2023年5月9日，從美國(guó)回歸的兩件粟特祆教風(fēng)格的石塌前擋堪稱(chēng)國(guó)寶，創(chuàng)作時(shí)間為北齊~隋年間，鐫刻在大理石石榻上繁復(fù)龐雜的火壇場(chǎng)景（圖十三、圖十四），不僅顯示了藝術(shù)雕刻者的創(chuàng)造力，而且延展了圣火的神圣意義，整幅畫(huà)面依靠極度細(xì)致的描繪帶來(lái)了宗教無(wú)限的深度，各種細(xì)節(jié)增加了祆教信仰的信服力。從側(cè)面觀察堅(jiān)硬的白山石似有斧頭鑿過(guò)的痕跡，讓觀者更深刻地感受到火壇周?chē)男蹨啺蹴?，賦予了精神上的皈依。
我們從回歸現(xiàn)場(chǎng)和故宮“五洲四海：一帶一路文物考古合作展”的展陳中都看到，接收的兩件石榻的前擋板，它們?cè)?jīng)由私人藏家謝爾比?懷特（Shelby White）借展至紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館，其中一塊長(zhǎng)期存放在大都會(huì)的庫(kù)房中，另外一塊則在大都會(huì)博物館的展廳中長(zhǎng)期展出。這石榻貼金彩繪，尺寸巨大，雕刻精美，兩端均為神王搏擊小鬼，兩神王四臂皆持兵器，腳踩惡魔。
圖十五 第二件歸還北朝石館床前擋板火壇
第一座石榻前擋板中部的火壇圖像復(fù)雜精美（圖十五），正中兩獸交纏身體托著圣火壇，圣火壇中燃燒著祆教所崇敬的火焰，視覺(jué)上充滿(mǎn)翻卷飄逸的節(jié)奏感，兩側(cè)上部有兩個(gè)飛天，下部則有人面鳥(niǎo)身形像的祭司穆護(hù)，與其他組合相同是兩名穆護(hù)祭祀戴著口罩，手持枝條狀法杖撥火，這是祆教祭祀時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)配置。整個(gè)畫(huà)面有團(tuán)窠連珠飛馬、飛鹿紋，倒垂蓮瓣紋，還有極為立體的鏤雕雙獅紋。鏤雕工藝是北齊時(shí)期鄴城地區(qū)特別流行的石作工藝，包括佛教造像藝術(shù)，代表了同時(shí)期北齊地區(qū)工匠鏤雕、透雕工藝的高超技術(shù)水平。
圖十六 火壇下部
底座頂部的圓形圖案中，帶著翅膀的動(dòng)物在跳動(dòng)，四只獅子蹲在下面。在中央，兩個(gè)羽人站在由龍環(huán)繞的香爐兩側(cè)，并由一個(gè)矮小的圣母支撐（圖十六）。羽人所戴的口罩（padam）將他們與拜火教的祭司聯(lián)系在一起。底座邊緣的守護(hù)者的四只手臂、稀少的衣服和武器反映了印度風(fēng)格的傳統(tǒng)。這些人物可能構(gòu)成了監(jiān)護(hù)人與惡魔搏斗這一主題的最早保存下來(lái)的表現(xiàn)形式，而這一主題在8世紀(jì)后的佛教藝術(shù)中經(jīng)常被描繪（圖十七）。拜火的祆教作為流行波斯和中亞大部分地區(qū)的一種宗教，明顯吸收了印度等其他宗教的藝術(shù)精華。
圖十七 守護(hù)神頭惡魔局部
第二座石榻前擋板正中也是三級(jí)圣火壇，這件石塌構(gòu)件在大都會(huì)博物館存放了25年且從未展出過(guò)，石榻前擋板依舊沾滿(mǎn)了上世紀(jì)90年代從中國(guó)被盜所帶的泥土。其中這件返還的石塌構(gòu)件其貼金、彩繪、高浮雕及鏤雕的高超工藝在已見(jiàn)的石榻里也是絕無(wú)僅有的。
整個(gè)雕刻畫(huà)面也是繁復(fù)多彩，由連環(huán)圓圈和下垂流蘇圍繞的圣火壇上火焰熾高，旁邊有花瓶和鮮花，兩個(gè)穆護(hù)祭司身穿翅膀下垂羽衣，腰系長(zhǎng)帶，頭戴盔帽，臉著口罩，鳥(niǎo)足站在覆盆式蓮花臺(tái)上，手持雙棍火杖，插入一個(gè)支架立起似火炭的火盆中，有著山水盆池類(lèi)熏香爐或香炭盆的造型（圖十八），可是祭司為什么把長(zhǎng)柄火棍插入盤(pán)中？夾物或是翻物？如果是雙火壇那就更令人驚訝了，真是前所未見(jiàn)的藝術(shù)創(chuàng)新了。
圖十八 第二件石榻前擋火壇
趙超先生判斷火壇下面交床（支架）上放一多層物大盤(pán)，有圓形帶花紋的有長(zhǎng)葉狀的，有似山頭狀的，盤(pán)兩側(cè)有卷渦狀云氣，云氣表示香氣，可能是放各種香料的香盤(pán)。《周書(shū)》異域下記載波斯："（出）薰六、郁金丶蘇合、青木等香”。郁金香如是現(xiàn)在所說(shuō)的這種花，它的葉子正象刻的那樣是細(xì)長(zhǎng)的。蘇合香則是用多種香料混合制成的，做成圓餅形應(yīng)亦可能。筆者同意趙超的判斷，我認(rèn)為史書(shū)記載唐代楊國(guó)忠家燒鳳炭香爐，“以炭屑用蜜捏塑成雙鳳”，“先以白檀木鋪于爐底”，“至冬月則燃于爐中”。其上香餅可能就是這樣。
圖十九A 吉爾吉斯祆教納骨甕之一
圖十九B 北庭粟特人納骨甕，68X20cm 吐魯番博物館
中國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)的圣火壇的“火壇與祭司”的構(gòu)圖形式應(yīng)是脫胎于中亞粟特地區(qū)納骨甕上的構(gòu)圖形式，戴著專(zhuān)門(mén)面罩帕達(dá)姆（padām）的祭司圖像組合的原型出自波斯及中亞地區(qū)（圖十九~圖二十二）。但在傳入中國(guó)后火壇的造型和祭司形象仍萬(wàn)變不離其宗，只是藝術(shù)工匠們塑造刻畫(huà)的火壇不僅由方形改為圓形，流行波斯的花卉往往改為蓮花，而且用佛教翱翔的飛天替換了中亞納骨甕上祭祀舞者，雖然都是在天國(guó)神祇面前扮演著祭祀的角色，可是原作人首鳥(niǎo)身形象的祭司逐步或部分置換成穿著胡服長(zhǎng)袍的真實(shí)人形。
圖二十A 中亞烏茲別克斯坦出土納骨甕
圖二十B 烏茲別克納骨甕
圖二十一 烏茲別克斯坦納骨甕
值得注意的是，藝術(shù)工匠致力用虛構(gòu)的藝術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)主觀真實(shí)的世界，祭祀儀式來(lái)自穆護(hù)祭司進(jìn)入忘我失神的狀態(tài)，變成好像與鬼神交涉的樣子，顯現(xiàn)出激烈的興奮、昏迷的狀態(tài)。進(jìn)入這種失神迷狂的狀態(tài)，需要有三種助力：首先，飲料。酒和豪麻汁是最重要的通神用的飲料。其次，樂(lè)舞。祆教樂(lè)舞在巫師通神過(guò)程中起著重要作用。再次，藥物。世界上大多數(shù)巫師靠服食大麻類(lèi)藥物而產(chǎn)生幻覺(jué)。正因?yàn)槿绱?，我們觀察各種有圣火壇或其他祆教化石榻、石棺床時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)繽紛五彩的圖像掩蓋不住祆教的主旨。
三，流散收藏的圣火壇
在中國(guó)供奉祆教圣火的寺廟一般被稱(chēng)為祆祠，據(jù)說(shuō)中國(guó)約有20多所祆祠，分布在長(zhǎng)安5所、洛陽(yáng)3所、河南開(kāi)封3所、恒州（河北正定）1所、瀛洲壽樂(lè)（河北獻(xiàn)縣）1所，鎮(zhèn)江1所、武威2所、敦煌1所、伊州（新疆哈密）1所、庭州（吉木薩爾）1所、高昌（吐魯番）2所、龜茲（庫(kù)車(chē)）1所、石城鎮(zhèn)（今新疆鄯善）1所等。這些地區(qū)大都是中古時(shí)期胡人聚居的地方，但是迄今為止中國(guó)還沒(méi)有一所明確經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)祭祀圣火的祆祠遺址。
可是近年民間收藏的有圣火壇石棺床屢屢出現(xiàn)，圣火壇光華強(qiáng)烈的火焰令人難忘。
圖二十三 安備墓石棺床
圖二十四 安備墓石槨前擋正面火壇
1，西安大唐西市博物館展出的安備墓石棺床，其前擋正面中央為一個(gè)圓形直筒型圣火壇，火焰呈團(tuán)狀翻滾上卷，覆盆式底座支撐起交龍柱上的火壇，并在火壇裝飾連珠紋和垂簾，使得火壇細(xì)節(jié)豐滿(mǎn)立體（圖二十三、圖二十四）?；饓瘍蓚?cè)各站一個(gè)臉戴口罩的祭司，卷發(fā)濃鬚，兩人均為人身鷹腿，手持長(zhǎng)柄法杖直插火壇下方?；饓戏阶笥腋饔幸粋€(gè)女性飛天，手捧果盤(pán)敬獻(xiàn)神祇，特別是她們都有翅膀，雙翼高揚(yáng)，隨風(fēng)翱翔，頗有從天而降的飄然感覺(jué)。虞弘墓、安伽墓石槨上飛天都沒(méi)有翅膀，似是一種新的伎樂(lè)飛天形象。
安備是一個(gè)入華的安國(guó)后裔的祆教徒，墓志記載其生動(dòng)的故事，頗有經(jīng)商謀略和販運(yùn)致富經(jīng)驗(yàn)，善于交接親朋好友，曾入王府供奉，雖然未記載他是否有薩寶職位，但是圣火壇華麗金燦，表明安備是一個(gè)非同一般的祆教徒人物。
2，曾經(jīng)最著名的安陽(yáng)北朝對(duì)闕型石床，在20世紀(jì)初（1922年）離開(kāi)中國(guó)后被拆分為八個(gè)部分，分散在華盛頓弗利爾美術(shù)館、德國(guó)科隆東亞博物館、巴黎吉美博物館、波士頓博物館等幾個(gè)不同的重量級(jí)大博物館。這件石榻構(gòu)件，與在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的其他粟特石棺一樣，無(wú)論是世俗的還是宗教的，都是極為豐富的。描繪的場(chǎng)景可以大致分為三種主要類(lèi)型：宗教（瑣羅亞斯德教徒或佛教），飲酒和盛宴； 狩獵或游行。
圖二十五 德國(guó)科隆亞洲藝術(shù)博物館藏安陽(yáng)北齊雙闕拜火壇
從德國(guó)科隆東亞藝術(shù)博物館展示的宗教場(chǎng)景看，雙闕浮雕各刻一個(gè)祆教祭司，臉戴口罩，手持法杖，拜火祭壇冒著熊熊火焰，列隊(duì)的人們走向火壇，神態(tài)恭敬，似向祭祀的火壇行禮（圖二十五）。
安陽(yáng)石棺的正面石板雕刻有各種佛教神靈，守護(hù)者和圖案，如雙蓮花瓣和蓮花香爐。裝飾床的上緣有九個(gè)珍珠紋圓形開(kāi)光，每個(gè)開(kāi)光里描繪一位穿著傳統(tǒng)中亞服裝的音樂(lè)家或舞者。在石板正面的中心，香爐頂部的神鳥(niǎo)和兩側(cè)的菩薩，鏤空部分承托的力士等，是典型的中國(guó)佛教形象；而上方由珍珠紋環(huán)繞的一組八個(gè)圓形開(kāi)光中，音樂(lè)家和舞者則代表了以波斯風(fēng)格描繪的世俗中亞藝人，這種世俗與佛教的結(jié)合題材，極具對(duì)比和沖擊力，擁有中亞文化和中國(guó)佛教元素的結(jié)合而顯得非同尋常，是流散在海外目前存世罕見(jiàn)的宗教藝術(shù)作品。
圖二十六 日本美秀博物館
3，日本美秀（MIHO）博物館收藏的北齊棺床屏風(fēng)（圖二十六），據(jù)說(shuō)出自山西北齊貴族墓，在11塊加彩石雕棺床屏風(fēng)中，編號(hào)為J的畫(huà)面中，一群深目高鼻胡人參加喪禮祭祀，有些人割耳剺面，有些人叉手豎立，滿(mǎn)臉愁容。畫(huà)面雕刻有束腰式火壇，一個(gè)穿白衣戴口罩祭司，站立在冒著火焰的火壇前，為了不損害火壇，他雙手執(zhí)法杖伸入火焰，似乎念念有詞施法祭祀，還有一條狗在凝視著驅(qū)走的靈魂，一幅祆教信徒參加祆教葬禮的場(chǎng)面。熟悉祆教儀式的人都明白，這種繁復(fù)宏大的場(chǎng)面并非是石雕畫(huà)匠個(gè)人的創(chuàng)造性想象，而是嚴(yán)格按照宗教程序來(lái)進(jìn)行的程式性描繪。
當(dāng)然，并不是所有的石棺床上都有圣火壇或拜火壇，例如深圳翟門(mén)生胡客石棺床，其墓門(mén)上刻“翟國(guó)使主翟門(mén)生之墓志”，志文云：“君諱育，字門(mén)生。翟國(guó)東天竺人也?！彪m然石棺床上具有目前罕見(jiàn)的北朝外來(lái)士人肖像，以及可能出自竹林七賢畫(huà)像等重要文化信息。尤其是墓志還記載了他作為商隊(duì)的首領(lǐng)（“本國(guó)薩甫”）這一重要身份。以使主身份出使北魏，受到北魏皇帝的優(yōu)待并留居都城。北魏分裂后他遷居鄴城，東魏元象元年（538）卒，武定元年（543）葬。這是最早一套有明確紀(jì)年的粟特石床。但是作為祆教與商隊(duì)合二為一的翟國(guó)薩甫，卻沒(méi)有拜火壇的圖像，反而是漢化后中原文人的形貌（圖二十七）。
圖二十七 翟門(mén)生石棺床
至于民間祆教活動(dòng)已經(jīng)被融化入民間各類(lèi)宗教習(xí)俗中，例如敦煌祆教的祆廟僅見(jiàn)文獻(xiàn)記載，不僅記載了10世紀(jì)中葉（958）河西地區(qū)“祆寺燃燈”，也有火祆寺“畫(huà)神主”“設(shè)壁龕”以及“賽祆”等傳統(tǒng)習(xí)俗，但是敦煌祆教“中國(guó)版”的圣火壇遺物或圖像卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，留下了神秘傳說(shuō)的記憶。
四 值得進(jìn)一步討論的思考
我們可以看到，中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)石榻、石棺床、石槨，包括流散出去到國(guó)外的收藏品，都在藝術(shù)上都追求布局飽滿(mǎn)，畫(huà)面繁復(fù)，呈現(xiàn)出十分渾厚的質(zhì)感，猶如與古人做一場(chǎng)美學(xué)上的對(duì)話(huà)。但是，由于原始祆教傳入中國(guó)語(yǔ)境的缺失，迄今未發(fā)現(xiàn)祆教經(jīng)典文本傳世，以及出土文物的零碎，相關(guān)研究始終難以大的突破。關(guān)于祆教的來(lái)源、藝術(shù)功能等最基本的問(wèn)題也未得出公認(rèn)答案。
1，宗教圖像雜糅性和混合性的相互借鑒與影響是比較常見(jiàn)的現(xiàn)象，它源自一種宗教對(duì)另一種宗教的神祇或其他元素的吸收，但容易造成宗教屬性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，有學(xué)者對(duì)祆教藝術(shù)和景教藝術(shù)研究時(shí)對(duì)宗教圖像母題之間的借鑒問(wèn)題作了初步的歸納與總結(jié)，中國(guó)粟特化祆教火壇構(gòu)圖對(duì)蓮花、飛天等佛教因素的吸收，反映了為了適應(yīng)中國(guó)主流宗教佛教的壟斷，不得不補(bǔ)充新的因素，甚至借用了印度教神祇的圖像符號(hào)，這也表現(xiàn)出祆教藝術(shù)積極吸納其他宗教的元素，風(fēng)神或“摩醯首羅式祆神”即是其顯例。藝術(shù)工匠通過(guò)不斷吸取相關(guān)宗教藝術(shù)，博采眾長(zhǎng)來(lái)完善自己的拜火教萬(wàn)神殿中諸神祇的圖像系統(tǒng)，天水出土的石棺床就是一個(gè)列子（圖二十八）。
圖二十八 天水彩繪圍榻式石棺床
2，所有的石棺、石堂、石床上都是布滿(mǎn)了景物，各色神祇人物紛紛映入人的眼簾，各種各樣的怪物，與中國(guó)儒家孔子“不語(yǔ)怪力亂神”的原則相違背，所以祆教石榻的一些內(nèi)容人們至今看不懂，不在中國(guó)主流藝術(shù)視野內(nèi)。公元4世紀(jì)初，粟特人就在中國(guó)建立了網(wǎng)絡(luò)式商業(yè)據(jù)點(diǎn)，從西向東逐步擴(kuò)散中與本土宗教的沖突不得而知，因?yàn)橹衼啿](méi)有發(fā)現(xiàn)石棺床雕刻圣火壇圖像。在中國(guó)經(jīng)商富裕的粟特薩保（領(lǐng)袖）在自己殯葬墓的石棺床中，既刻畫(huà)了祆教圣火壇，又描繪了今生和來(lái)世的樂(lè)趣與生活場(chǎng)景。但是主持這些喪葬活動(dòng)的人們是否在一定程度上踐行著圖像中所反映的喪葬儀式，這類(lèi)圖像究竟是否有一定的實(shí)際意義，或是僅僅為“象征符號(hào)”或某族群的“歷史記憶”，如果圖像內(nèi)容與墓葬所反映的喪葬實(shí)踐并未與社會(huì)完全脫節(jié)，可視為祆教葬俗在華的延伸，只不過(guò)它已與中土喪葬傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起了（圖二十九）。
圖二十九 美國(guó)弗利爾藏安陽(yáng)石棺床正面
3，圣火壇崇拜分為宮殿王火崇拜、社會(huì)火廟崇拜、貴族家火崇拜等不同類(lèi)型，依據(jù)圣火的等級(jí)尊卑貴賤使得圣火壇也有相應(yīng)的等級(jí)區(qū)分，既有著繁復(fù)豪華和簡(jiǎn)單粗糲不同等級(jí)的區(qū)分，還有著區(qū)域分布的不同，從波斯到中亞粟特都有著諸多變化，但在中國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)的圣火壇究竟是上層階級(jí)的“王火”儀式，還是由穆護(hù)祭司為“薩?！薄八_寶”之類(lèi)商隊(duì)首領(lǐng)舉行的圣火祭拜，或是一年一度祆教大會(huì)上“群胡”匯聚時(shí)的便攜式火壇流動(dòng)儀式，都需要仔細(xì)分辨。從各種圣火壇的藝術(shù)造型來(lái)看，精美高檔與一般普通有著天壤之別，薩珊波斯原來(lái)三層級(jí)束腰方形基座火壇在中國(guó)境內(nèi)已經(jīng)爭(zhēng)奇斗艷各展基座造型，反映出入華粟特人的祭拜火壇因時(shí)因地的不同（圖三十），值得進(jìn)一步分門(mén)別類(lèi)探究。
圖三十 吉美藏石棺床
圖三十一 北響堂山石窟-刻經(jīng)洞前廊東壁南側(cè)力士龕龕楣火焰紋
4，祆教圣火的影響是多方面的，根據(jù)響堂山石窟中的一些局部細(xì)節(jié)來(lái)（圖三十一），其中又或受祆教的影響，如中心柱壁基壇的某些香爐似祆教圣火壇；有很多神王的手持物為火焰，這與一般的神王組合不同，還有整個(gè)窟門(mén)外框圍繞一圈火焰紋；甚至有些忍冬纏枝紋樣中也揉進(jìn)了火焰紋，如刻經(jīng)洞窟門(mén)上的經(jīng)典纏枝紋樣，其中已把忍冬葉的末端處理成飄揚(yáng)卷曲的火焰紋樣，與中間的寶珠火焰紋相互呼應(yīng)，這些都是不同尋常的例子，是否吸收了北朝祆教圣火崇拜的因素？在其他石刻、雕塑或物品中林林總總均有反映？
5，我們對(duì)這些石棺床的制作者身份還不能準(zhǔn)確定位，從不同的石榻來(lái)看并不使用一個(gè)粉本，原創(chuàng)性藝術(shù)當(dāng)然證明他們很可能是波斯或粟特工匠，但也有可能是學(xué)習(xí)了希臘-波斯-粟特化技術(shù)的當(dāng)?shù)貪h人。如果的確是接受了波斯化的粟特工匠所做，他們又是以何種方式、何種身份活躍于中國(guó)北朝的控制區(qū)域內(nèi)呢？他們是被俘虜、被裹挾，還是被雇傭的呢？但是，我們顯然知道這些具有波斯祆教色彩的石棺床的出資贊助者的身份，他們肯定是當(dāng)?shù)氐娜肴A粟特胡人上層人士，或是他們的后裔。我們可以推測(cè)，尤其是對(duì)于本身發(fā)展程度較高的波斯文明來(lái)說(shuō)，某種具有“祆教味道”的“藝術(shù)品”不過(guò)是一種異國(guó)情調(diào)的不忘祖先點(diǎn)綴。至少在波斯文明當(dāng)中，一種具有祆教色彩的形式葬具只是被用來(lái)服務(wù)于層次相當(dāng)?shù)乃谔睾宋幕黧w。因?yàn)槲覀冎溃瑢?shí)際上，粟特不僅與波斯鄰居，早就彼此認(rèn)同甚至互為依存，雙方文化交流是對(duì)等的。
講座現(xiàn)場(chǎng)
如果說(shuō)從波斯到伊朗千年巨變中的瑣羅亞斯德教（火祆教）是其文化傳統(tǒng)的根，并曾經(jīng)影響著亞洲周邊國(guó)家，公元651年波斯被阿拉伯帝國(guó)所征服后陷入迷惘，盡管后來(lái)伊斯蘭教文化傳統(tǒng)擴(kuò)充了其血脈，但是薩珊王朝（Sasanian Dynasty）時(shí)代曾經(jīng)的圣火壇輝煌，成為其引以為傲的的文化標(biāo)志，尤其是遠(yuǎn)在中國(guó)境內(nèi)屢屢出現(xiàn)祆教元素的北朝隋代墓葬石葬具，圣火壇所帶來(lái)的生與死影響曾經(jīng)流行一時(shí)。令人思考的是，8世紀(jì)初舉族遷入唐朝內(nèi)地定居的波斯人不少，卑路斯的兒子泥涅師甚至到達(dá)長(zhǎng)安，但卻在唐朝墓葬中再?zèng)]有看到祆教圣火壇的出現(xiàn)，究竟是入華波斯王族沒(méi)有粟特商人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力制造石棺床，還是改朝換代后祆教被打壓走入晦暗不明之處，或是石質(zhì)葬具被納入中國(guó)喪葬禮儀制度約束中，還是唐代入華胡人幾代后裔的自我身份認(rèn)同出現(xiàn)了變化，凡此種種都是值得思考的新課題，并將成為我們繼續(xù)關(guān)注的緣由。
（本文原標(biāo)題為《中國(guó)境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的祆教（瑣羅亞斯德教）圣火壇》，全文原刊于《故宮博物院院刊》2024年第1期。澎湃新聞經(jīng)作者授權(quán)轉(zhuǎn)刊。）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 