會(huì)通中西的見(jiàn)證者：建在那不勒斯的中華學(xué)院

在意大利南部港口城市那不勒斯，有一座“中華書(shū)院”（collegio dei cinesi）。其歷史可追溯到18世紀(jì)初，是西方第一所教授中文、傳播中華文化的教育機(jī)構(gòu)，當(dāng)今那不勒斯東方大學(xué)的前身。

近年來(lái)，隨著中意人文交流的不斷加強(qiáng)，意大利有關(guān)部門(mén)對(duì)書(shū)院舊樓進(jìn)行了修繕。在塵封了百余年之后，這幢歷史建筑于2018年重新煥發(fā)生機(jī)。今年，恰好在意大利訪(fǎng)學(xué)的我迫不及待地約上當(dāng)?shù)赜讶耍粸橐欢闷湔嫒?。幾年前，筆者曾奔赴那不勒斯尋找書(shū)院舊址。只不過(guò)，因建筑物年久失修，彼時(shí)的書(shū)院一直大門(mén)緊鎖。據(jù)友人介紹，當(dāng)?shù)卣疄闀?shū)院的修繕工作投入了大量的人力物力，前后持續(xù)了十年之久。

在喧囂的那不勒斯街頭，我們攔下了一輛出租車(chē)。當(dāng)車(chē)緩緩駛出老城中心時(shí)，迎面而來(lái)的是曲折向上的山坡小路，寧?kù)o且悠長(zhǎng)。這便是傳說(shuō)中的“華人坡”（salita dei cinesi），與之相鄰的是“馬國(guó)賢路”（via Matteo Ripa）。望著車(chē)窗外的美景，我和友人難以掩蓋內(nèi)心的激動(dòng)。正如19世紀(jì)德國(guó)學(xué)者卡爾·奧古斯特·梅葉爾（Karl August Mayer）在《那不勒斯和那不勒斯人》（Neapel und die Neapolitaner）中所記載的那樣：“中華學(xué)院建在那不勒斯……的一個(gè)山坡上面，風(fēng)景很是美麗”。

遠(yuǎn)眺中華書(shū)院

俯瞰那不勒斯老城

中華書(shū)院彩繪圖

華人坡

馬國(guó)賢路

當(dāng)車(chē)行至“華人坡”時(shí)，我們決定下車(chē)步行，沿著古人的足跡繼續(xù)前進(jìn)。在路的盡頭，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)了煥然一新的中華書(shū)院，與記憶中那幅蕭索凋零的破敗景象形成對(duì)比。進(jìn)入內(nèi)部，首先映入眼簾的是門(mén)拱上方的“圣家”二字。在當(dāng)?shù)厝说目谥?，“中華書(shū)院”又稱(chēng)“圣家書(shū)院”（collegio di sacra famiglia），其創(chuàng)始人是清初來(lái)華傳教士馬國(guó)賢（Matteo Ripa, 1682-1746）。

書(shū)院入口處的“圣家”字樣

修繕前和修繕后的書(shū)院外墻

修繕前和修繕后的馬國(guó)賢雕像

修繕前和修繕后的書(shū)院內(nèi)部

內(nèi)部細(xì)節(jié)，“圣家”二字

1707年，意大利人馬國(guó)賢受羅馬教皇的委托，踏上了前來(lái)中國(guó)的旅程。經(jīng)過(guò)兩年多的輾轉(zhuǎn)，他成功抵達(dá)澳門(mén)，并在這里遇見(jiàn)了教廷首位訪(fǎng)華特使多羅（Carlo Tommaso Maillard de Tournon, 1668-1710）。此時(shí)，正值“中西禮儀之爭(zhēng)”進(jìn)入白熱化的階段，多羅特使受到教皇委派訪(fǎng)華，旨在調(diào)查“禮儀之爭(zhēng)”，平息不同傳教士之間的糾紛，試圖與清廷建立一種更為“官方”的聯(lián)系（corrispondenza）。然而，基于對(duì)“中西禮儀”的不同理解，雙方產(chǎn)生了分歧。無(wú)奈之下，康熙皇帝一方面命令所有在華傳教士領(lǐng)“票”，遵守“利瑪竇規(guī)矩”，即“文化融合”策略，發(fā)誓永不復(fù)回西洋；另一方面又希望招賢納士，吸收更多有才華的傳教士為其服務(wù)。由于深諳西洋繪畫(huà)技巧，加上教廷特使的舉薦，馬國(guó)賢很快被召見(jiàn)進(jìn)宮。

“票”，圖片引自筆者專(zhuān)著Rui Zhang, La Missione del primo Legato pontificio Maillard de Tournon: All’origine delle relazioni tra Santa Sede e Cina (1622-1742), Rome: Urbaniana University Press, 2022.

1710—1723年，馬國(guó)賢以畫(huà)師、翻譯等身份在清廷服務(wù)。期間，他將西方油畫(huà)和銅版畫(huà)技法傳入中國(guó)，為后人留下了極其珍貴的歷史畫(huà)卷，如《避暑山莊三十六景圖》。目前，這組銅版畫(huà)在全世界僅存四套。作為翻譯，馬國(guó)賢的高光時(shí)刻發(fā)生在1720年。那年11月29日，俄國(guó)彼得大帝的使臣伊茲馬伊洛夫（Leon Vasilevich Izmailov）攜90隨從抵京。馬國(guó)賢成為康熙皇帝欽定的6名譯員之一，負(fù)責(zé)與俄國(guó)使節(jié)交涉。根據(jù)馬國(guó)賢的回憶錄（Storia della fondazione della Congregazione e del Collegio de’ Cinesi sotto il titolo della Sacra famiglia di G. C. scritta dallo stesso fondatore M. R. e de’ viaggi da lui fatti, II, Napoli 1832）記載，俄國(guó)使臣通曉德語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)和一點(diǎn)拉丁文，其出使目的在于“增進(jìn)兩國(guó)友誼，推動(dòng)雙邊貿(mào)易，建立更為緊密的合作關(guān)系”。

同年，馬國(guó)賢還陪同康熙皇帝接見(jiàn)了教皇派往中國(guó)的另一位重要使臣嘉樂(lè)（Carlo Ambroggio Mezzabarba, 1685-1741）。這位新特使的任務(wù)在于繼續(xù)推進(jìn)多羅所未能完成的使命，并就禮儀問(wèn)題再次與中國(guó)交涉。然而，由于語(yǔ)言的障礙和文化的差異，教廷與清廷的第二次官方接觸仍以失敗告終，這一結(jié)果也引發(fā)了馬國(guó)賢的身份認(rèn)同危機(jī)。多年前，作為教廷派往中國(guó)的傳教士，他曾宣誓要捍衛(wèi)教皇的絕對(duì)權(quán)威；而如今，作為清廷的“官員”，又須服從皇帝的崇高旨意。這種兩難的境地在康熙去世后不斷加劇，逐漸燃起了游子的思鄉(xiāng)之情。

1723年，馬國(guó)賢決心返回歐洲，創(chuàng)辦中華書(shū)院。他認(rèn)為，只有通過(guò)培養(yǎng)真正兼容并蓄的人才，才能克服語(yǔ)言、文化上的隔閡，推動(dòng)中西間的交流。據(jù)中國(guó)第一歷史檔案館藏《內(nèi)務(wù)府活計(jì)檔》雍正元年（1723年）記載：“十月十一日，西洋人馬國(guó)賢因父及伯父、叔父相繼病故，奏為懇恩給假事。奉旨：準(zhǔn)他去。欽此?！迸R行前，雍正的第16位兄弟莊親王還贈(zèng)予馬國(guó)賢兩匹駿馬、貢緞和一些工藝品，并允許他攜帶4名中國(guó)學(xué)生和1位老師前往歐洲。經(jīng)考證，這4名中國(guó)學(xué)生分別是：谷文耀，字若翰，古北口人，1701年生；殷若望，河北固安人，1705年生；黃巴桐，河北固安人，1712年生；吳露爵，江蘇金山人，1713年生；而那位老師則是王雅敬，江蘇川沙人，1693年生。就這樣，馬國(guó)賢告別生活十余載的中國(guó)，從廣東經(jīng)倫敦返回了意大利。

馬國(guó)賢與中國(guó)學(xué)生，背景中依稀可見(jiàn)“中華書(shū)院”，圖片源自那不勒斯歷史檔案館

繪畫(huà)中的中國(guó)面孔，是第一批跟隨馬國(guó)賢來(lái)歐的兩名學(xué)生，由18世紀(jì)那不勒斯畫(huà)家Antonio Sarnelli創(chuàng)作

兩名中國(guó)學(xué)生的形象還出現(xiàn)在了書(shū)院中另一幅名為“圣家”的宗教題材繪畫(huà)當(dāng)中，畫(huà)作同樣出自Antonio Sarnelli之手

1724年，中華書(shū)院的雛形在那不勒斯誕生。1732年4月7日，教皇克萊蒙十二世頒布通諭，正式承認(rèn)了該書(shū)院。值得注意的是，此時(shí)的那不勒斯恰好處在神圣羅馬帝國(guó)哈布斯堡王朝的統(tǒng)治之下。在成立之初，馬國(guó)賢得到了查理六世（Charles VI, 1685-1740）的支持，后者愿意每年提供800杜卡特幣的資助。此外，查理六世的姐姐、奧屬尼德蘭總督瑪麗亞·伊麗莎白（Maria Elisabeth von ?sterreich, 1680-1741）也以個(gè)人名義捐獻(xiàn)了200弗羅林幣，大大解決了書(shū)院初期的財(cái)務(wù)危機(jī)。關(guān)于書(shū)院，除了培育傳教士外，另一大使命便是培養(yǎng)翻譯人才。在早期的畢業(yè)生中，有不少人為奧斯坦德公司（Ostend Company）服務(wù)。這是一家以南部尼德蘭奧斯坦德為中心，由查理六世頒發(fā)貿(mào)易特許狀，全名為“皇家特許奧斯坦德”的貿(mào)易公司。借助書(shū)院的譯員，奧斯坦德公司于1722年投身對(duì)華貿(mào)易，通過(guò)茶葉生意繁榮一時(shí)，成為英、荷等國(guó)的重要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

除此之外，1793年英國(guó)馬戛爾尼勛爵（George Lord Macartney, 1737-1806）率領(lǐng)龐大的使團(tuán)訪(fǎng)華，其身邊的譯員同樣來(lái)自中華學(xué)院。他就是李自標(biāo)，1760年出生于涼州（今甘肅武威），自幼跟隨其師、陜西渭南人郭元性（1718-1778）來(lái)那不勒斯學(xué)習(xí)。實(shí)際上，馬戛爾尼一行是先在英、法兩國(guó)尋找翻譯未果之后，使團(tuán)副使老斯當(dāng)東（George Leonard Staunton, 1737-1801）才匆匆趕往意大利。

在羅馬教廷傳信部歷史檔案館中（Archivio di Propaganda Fide, 簡(jiǎn)稱(chēng)APF），筆者發(fā)現(xiàn)了一封書(shū)信，是馬國(guó)賢的繼任、中華書(shū)院第三任院長(zhǎng)弗朗西斯科·馬塞（Francesco Massei, 1713-1800）寫(xiě)給時(shí)任教廷傳信部部長(zhǎng)萊昂納多·安東內(nèi)利（Leonardo Antonelli, 1730-1811）的，落款時(shí)間為1792年3月17日（APF, CCN, b.12, ff. 131r-131v）。在信中，馬塞表示：“作為英國(guó)訪(fǎng)華使節(jié)，馬戛爾尼十分渴望從書(shū)院中挑選兩名中國(guó)學(xué)生，陪同使團(tuán)旅行至澳門(mén)，在旅途中講授中國(guó)語(yǔ)言和文化。為此，英國(guó)駐那不勒斯的公使威廉姆·漢密爾頓（William Hamilton, 1730-1803）多次嘗試說(shuō)服我們，而老斯當(dāng)東先生更是親自登門(mén)拜訪(fǎng)，希望挑選合適的學(xué)生帶回倫敦，再?gòu)哪莾呵巴袊?guó)”。值得注意的是，與大多數(shù)已知文獻(xiàn)不同，羅馬教廷傳信部收藏的檔案顯示，英國(guó)使節(jié)在那不勒斯從未提及尋找譯員，而是“中國(guó)事務(wù)專(zhuān)家和中文老師”（esperti di cose cinesi ed insegnanti di lingua sinica）。此外，馬塞還表示，英國(guó)人承諾“書(shū)院學(xué)生一旦抵達(dá)澳門(mén)，就會(huì)脫離使團(tuán)，各奔東西”。

談到當(dāng)時(shí)的羅馬教廷，對(duì)于英國(guó)的態(tài)度可謂是頗為友善。在傳信部歷史檔案館收藏的另一份文獻(xiàn)中（APF, Lettere, vol. 262, f. 143）筆者發(fā)現(xiàn)，1792年3月24日，萊昂納多·安東內(nèi)利部長(zhǎng)專(zhuān)門(mén)致信時(shí)任北京教區(qū)主教、葡萄牙人湯士選（Alexandro de Gouvea, 1787-1807）。在信中，安東內(nèi)利指出，英國(guó)將派遣使團(tuán)訪(fǎng)華，“請(qǐng)給予必要的關(guān)注和支持。來(lái)華人員中包括柯宗孝和李自標(biāo)兩名中國(guó)人，皆屬于那不勒斯的中華書(shū)院”。關(guān)于柯宗孝，我們知道他在抵達(dá)澳門(mén)后如約離開(kāi)了使團(tuán)。至于李自標(biāo)，他卻跟隨了馬戛爾尼。根據(jù)教廷檔案，或許我們可以猜測(cè)，李自標(biāo)前往北京，大概率是出于個(gè)人選擇。

英國(guó)牛津大學(xué)歷史學(xué)教授沈艾娣（Henrietta Harrison）在評(píng)價(jià)這段歷史時(shí)認(rèn)為：“歷史事件中翻譯人員往往默默無(wú)聞，實(shí)際上卻在談判中起到核心作用，尤其是在19世紀(jì)以前，應(yīng)該被視為歷史的中心人物，他們不僅擔(dān)負(fù)著跨文化中介者的身份，也塑造了國(guó)際關(guān)系的歷史敘述?！钡拇_，譯員不僅需要熟練掌握兩種語(yǔ)言，更要懂得如何“周旋”于兩種文化。當(dāng)然，上文提到的李自標(biāo)只是中華書(shū)院眾多留學(xué)生中的一名。據(jù)考證，自書(shū)院成立后共培養(yǎng)出中國(guó)本土學(xué)生106人，他們來(lái)自直隸、順天、江蘇、四川、湖北、廣東、陜西、山西、福建、甘肅、山東、湖南、河南等十余個(gè)省份。這些人中的絕大部分學(xué)成后選擇了歸國(guó)，足跡遍布大江南北，成為東西交往的一段佳話(huà)。

自1724年至1868年，中華書(shū)院在歷史上存在了一個(gè)多世紀(jì)，為早期的中西文化交流培養(yǎng)出了大量人才，在歐洲對(duì)華關(guān)系、國(guó)際漢學(xué)、東方學(xué)研究等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。19世紀(jì)初，那不勒斯處于法國(guó)統(tǒng)治之下，拿破侖甚至設(shè)想將書(shū)院搬遷至巴黎，因?yàn)橛?guó)使團(tuán)僅在意大利找到中文譯員一事震驚了歐洲朝野。1868年意大利統(tǒng)一后，中華書(shū)院改名為“皇家亞洲書(shū)院”，增加了俄羅斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的教學(xué)。1878年，時(shí)任意大利教育部長(zhǎng)弗朗西斯科·德·桑克蒂斯（Francesco de Sanctis）推動(dòng)教育改革，書(shū)院又新添了印地語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)、波斯語(yǔ)和現(xiàn)代希臘語(yǔ)等語(yǔ)種。1888年12月，“皇家亞洲書(shū)院”改名為“東方學(xué)院”，為中意間的對(duì)話(huà)輸送了大批翻譯人員、海關(guān)職員和外交官員。1946年，意大利共和國(guó)成立，“東方學(xué)院”的名稱(chēng)正式變更為“東方大學(xué)”，至今引領(lǐng)著該國(guó)漢學(xué)研究的潮流，續(xù)寫(xiě)著中意友誼的新篇章。

那不勒斯東方大學(xué)的?；?，如今仍保留著創(chuàng)始人馬國(guó)賢的肖像