梓者法身：跨學(xué)科的書籍史研究

2023年11月18日至19日，由浙江大學(xué)文學(xué)院主辦、浙江大學(xué)中國古代文學(xué)與文化研究所承辦的“梓者法身：近世書籍文化跨學(xué)科工作坊”在杭州召開。來自北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、四川大學(xué)、湖南大學(xué)、安徽大學(xué)、杭州師范大學(xué)、江西師范大學(xué)、贛南師范大學(xué)、閩南師范大學(xué)、香港樹仁大學(xué)、上海社科院、天一閣博物院等高校和科研單位的三十余位學(xué)者，發(fā)表了各自有關(guān)書籍文化研究的最新成果。

“梓者法身”出自萬歷十八年（1590）王世貞應(yīng)紫柏真可之請為新刻《大藏經(jīng)》所作募緣疏：“百應(yīng)者化身也，不動者法身也。梓者法身也，流傳者化身也?！惫ぷ鞣辉噲D搭建一個促進(jìn)跨界對話的平臺，邀請來自文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，共同探討由印本串聯(lián)起來的整體史。

本文圖片均由宋佳霖拍攝

18日上午，浙江大學(xué)文學(xué)院徐隆垚研究員主持開幕式，浙江大學(xué)文學(xué)院院長馮國棟、浙江大學(xué)中國古代文學(xué)與文化研究所所長周明初先后致辭。馮國棟提出，書籍史作為一個跨學(xué)科的研究對象，學(xué)術(shù)的專門分科可能對書籍史的問題造成遮蔽，不同學(xué)科的“會診”有利于發(fā)現(xiàn)和展開問題。周明初肯定跨學(xué)科的意義，同時也正視這一工作的難度。

首先，在北京大學(xué)中文系葉曄教授主持下，南京大學(xué)域外漢籍研究所張伯偉教授作特邀講座《知識環(huán)流：佛教、政治與性別——東亞書籍史研究方法例釋》。

張伯偉以全球比較的視野審視東亞書籍史的現(xiàn)狀與前景，認(rèn)為這一領(lǐng)域生機(jī)勃勃，不僅沒有現(xiàn)成的模式可以依賴，還要對當(dāng)下模式之不足加以批判改造。這迫使學(xué)者調(diào)整中國文史研究的重心，從對碎片化的新材料的癡迷膜拜，轉(zhuǎn)向探索原理性的理論方法。在東亞書籍與知識的“環(huán)流”過程中，域外刊本總是由于宗教、政治、個人等復(fù)雜原因而發(fā)生變?nèi)?。南唐《祖堂集》傳入高麗之后產(chǎn)生了“海東新開印版”，后者將中華與東國的禪宗燈史匯為一脈，意在標(biāo)榜“江西禪脈，總屬東國之僧”。海外漢學(xué)家的書籍史研究重心在于商業(yè)出版，但是東亞書籍史中王權(quán)與政治文化的支配作用不容忽視。如18世紀(jì)初朝鮮通信使與新井白石之間對話的《坐間筆語》《江關(guān)筆談》，引發(fā)不同國家、不同年代的讀者介入評價，其間產(chǎn)生的扭曲、沖突就與爭奪華夏正統(tǒng)的心態(tài)密切相關(guān)。

隨后，與談嘉賓北京大學(xué)歷史學(xué)系劉永華教授、復(fù)旦大學(xué)古籍所石祥教授就講座內(nèi)容進(jìn)行對話。

劉永華認(rèn)為報告注意政治因素在“環(huán)流”當(dāng)中的作用很有啟發(fā)性，而達(dá)恩頓對于審查、版權(quán)的研究就是對政治的強(qiáng)調(diào)。同時，也應(yīng)注意漢文訓(xùn)讀在“環(huán)流”中如何發(fā)揮作用，東亞“環(huán)流”與由拉丁語所連通的歐洲“環(huán)流”與有何異同，以及不同的階層如何參與“環(huán)流”等問題。石祥認(rèn)為報告所言“環(huán)流”具有空間大、時段長的特點(diǎn)，其中蘊(yùn)含諸多可能性。目前日本、韓國所藏各類漢籍著錄書目，內(nèi)容和體例并不完備，亟待重整。另外，書籍版本流傳的中間環(huán)節(jié)也有待清晰化。

本次會議共分為七個專題。第一場“文本可曾凝定？”由復(fù)旦大學(xué)石祥教授主持。

許建業(yè)（香港樹仁大學(xué)）的報告主題是《凝而未定：明代古典詩歌總集之文本信息動態(tài)》，梳理了明代全錄式總集對經(jīng)典文類文本的存儲實(shí)踐、對辨體式總集的刪述求精，以及讀者閱讀心態(tài)影響下的稗販挪借。與此前學(xué)者關(guān)于明代發(fā)生“文本凝定”的判斷不同，他提出明代古典詩歌總集體現(xiàn)出“凝而未定”的文本信息動態(tài)。

羅鷺（四川大學(xué)）《書棚本唐人詩集在明代中期的翻刻與流通》聚焦于明人翻刻宋本唐集的出版實(shí)踐。翻刻書棚本導(dǎo)源于弘治，至嘉靖年間成為一種普遍風(fēng)尚。翻刻者并未完全忠實(shí)于底本原貌，而是進(jìn)行了一定的加工，對底本有所校改或是增加了訛誤。這些新刻版本推動了書棚本唐人詩集在明代中期的流通與傳播。

徐隆垚（浙江大學(xué)）《宋元明的辨體與博古——比較文藝復(fù)興視野下近世文人歷史意識初探》關(guān)注近世文獻(xiàn)生成的底層邏輯。通過“文章辨體”觀察宋明文人的“時序意識”，通過“博古學(xué)”觀察其“證據(jù)意識”，這樣以宋元明的文本觀念和知識經(jīng)驗為依托，與彼得·伯克關(guān)于“文藝復(fù)興歷史意識”的概念建構(gòu)進(jìn)行對話。

第二場“文字下鄉(xiāng)：近世以來中國基層社會的讀寫實(shí)踐”由北京大學(xué)陸胤主持。

朱忠飛（贛南師范大學(xué)）在《文字入畬：明清以來中國東南畬民的社會轉(zhuǎn)型與讀寫世界》中，指出文字入畬的歷史進(jìn)程與畬民的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型相互牽連，文字在明中葉后的畬民日常生活中扮演重要角色，但同時畬民形成了自身的識字傳統(tǒng)，即在選擇學(xué)習(xí)識字的文本類型、文本形態(tài)和雜字歌中，保留了濃厚的口傳性遺跡。

黃瑜（中山大學(xué)）在《習(xí)字與立契：清代中國西南“洞苗”村寨的讀寫實(shí)踐初探》報告中，考察分析了“洞苗”村寨中一戶家庭延續(xù)四代使用的漢字文本性材料，結(jié)合該村寨的其它各類型契約文書，指出在清光緒年間，漢字所承載的契約規(guī)則、權(quán)利和義務(wù)觀念在整個都柳江流域由干流沿岸村寨向高山地帶村寨推廣而普及。

溫海波（江西師范大學(xué)）在《“文字下鄉(xiāng)”與近世中國雜字讀物的生產(chǎn)流傳》中，從時間、空間以及文本物質(zhì)形態(tài)三方面，考察了明清以來各類地方性雜字的流傳使用情況，指出傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村不僅有多元的文字需求，還催生出輔助生產(chǎn)生活的文字供應(yīng)和讀寫實(shí)踐。雜字的生產(chǎn)流傳是“文字下鄉(xiāng)”的結(jié)果，反映了近世中國社會文化史的進(jìn)程。

董思思（閩南師范大學(xué)）報告題目是《新中國成立后干部群體的閱讀取向——以張健民帳簿中的購書記錄為中心》，以個案研究為出發(fā)點(diǎn)，考察了新中國成立以后中層干部的閱讀書目和閱讀愛好，指出張建民的購書偏好與其干部身份和工作性質(zhì)有明顯關(guān)系，并隨著新中國成立后不同歷史時段的變遷而變化，同時還受到了教育背景和讀寫能力的影響。

第三場“版本學(xué)·書志學(xué)·Bibliography”由四川大學(xué)羅鷺教授主持。

馮國棟（浙江大學(xué)）報告題目是《刻石填金 建閣庋藏：宋代佛教寺院對御集、御書的安奉與收藏》。將前世皇帝著述編集，并建閣收藏，至遲在真宗時代已漸成制度。終宋一代，幾乎每個皇帝皆有御集之編纂。宋代寺院高度重視御書、御集的迎取、裝幀、供養(yǎng)、保存，這一系列活動展示了宋代政治、王權(quán)與佛教的互動。

石祥（復(fù)旦大學(xué)）《〈斲硯山房書目〉〈存吾春室書目〉解題》中，討論了上圖所藏清人沈炳垣的兩種稿本書目?！稊鄢幧椒繒俊窂?qiáng)調(diào)基于書籍內(nèi)容性質(zhì)的邏輯性，《存吾春室書目》則是體現(xiàn)實(shí)藏狀態(tài)的登記薄。沈氏兩本目錄的編目對象應(yīng)是藏書的不同部分，將兩目合觀方能接近沈氏藏書的總體面貌。

李開升（天一閣博物院）《論〈西湖游覽志〉〈志余〉范鳴謙本和季東魯本》的報告中，討論了明中葉流行的《西湖游覽志》《西湖游覽志余》兩種版本的刻印情況。考證得知，范鳴謙本和季東魯本都屬于嚴(yán)寬刻本的“重修本”而非“重刻本”。版本研究應(yīng)當(dāng)明確區(qū)分“刻”與“修”，以避免版本混淆和性質(zhì)認(rèn)識不清的問題。

尹敏志（復(fù)旦大學(xué)）《明洪武初年庶人祭三代禮考》利用靜嘉堂文庫藏《漢書》紙背文書，證明洪武間明太祖已經(jīng)改而允許庶人祭三代禮，并下令刊布胡秉中所繪祀先等三圖。成化以后相關(guān)認(rèn)知混淆，誤以為胡秉中制定庶人祭三代禮。萬歷間類書的流通擴(kuò)大此說影響。至清代方志中，胡秉中事跡日益失真。

第四場“重思明人之學(xué)：出版史與知識史的視野”由天一閣博物館副研究館員李開升主持。

王啟元（復(fù)旦大學(xué)）在《未有方冊之前：萬歷初年佛教文本出版與知識傳播》一改以紫柏真可為中心的敘事，指出若從佛教知識傳播的角度來看，早在嘉靖、隆慶之際，在紫柏僧團(tuán)介入以前，出身大報恩寺的云谷禪師與其周圍的精英群體就已經(jīng)開始關(guān)注了書籍流通這一佛教弘法方式，而這應(yīng)當(dāng)與嘉靖以來書籍印刷之發(fā)展有直接關(guān)聯(lián)。

耿勇（上海社科院）《明代后期當(dāng)代歷史知識的生產(chǎn)和傳播——一個來自科舉鄉(xiāng)會試策問角度的考察》，指出明代正德以降的鄉(xiāng)會試策問中，以當(dāng)代歷史為出題對象的問目比例顯著增多，這為當(dāng)代歷史讀物在知識階層中傳播創(chuàng)造了社會空間。陳建《皇明通紀(jì)》的編撰意圖，就是為士子答題提供參考，實(shí)際也確實(shí)發(fā)揮舉業(yè)用書的功能。

張赟冰（北京師范大學(xué)）《晚明的史書出版與史學(xué)普及——以<皇明通紀(jì)>為中心》同樣關(guān)注《皇明通紀(jì)》，但更加聚焦于書籍的內(nèi)部特征。著重分析出版者關(guān)于版面形式、符號標(biāo)記以及副文本的設(shè)計，以及依托名家、增廣內(nèi)容等策略。勾勒出這部晚明暢銷歷史書的制作細(xì)節(jié)，以及此形式與中下層讀者之間的互動關(guān)系。

湯志波（華東師范大學(xué)）《改寫與被改寫：書籍史視野下<雪庵清史>的成書與接受》以明萬歷間樂純編撰的《雪庵清史》為例，揭示樂純創(chuàng)作中采取的改寫、化用、套用等方式，以及《雪庵清史》后來為其他筆記繼續(xù)改編與襲用的命運(yùn)。更進(jìn)一步，思考商業(yè)出版環(huán)境下晚明小品文類的生產(chǎn)傳播模式及其文學(xué)史意義。

第五場“‘日記之眼’：顯微鏡下清人的讀寫與出版”由中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心副研究員黃瑜主持。

陸胤（北京大學(xué)）《格式化日常：日記預(yù)印版格的本土傳統(tǒng)與外來資源》注意到一種日記文獻(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)，即預(yù)先制作印好版格的簿冊后填寫日記。晚清商務(wù)印書館的日記冊移用明治日本從西歐導(dǎo)入“日記賬”的經(jīng)驗。而作為南宋以來雕板刻書的衍生品，預(yù)印版格又與南宋以來“讀書修身”的傳統(tǒng)相始終。長時段的“格式”演進(jìn)展示了讀書人的時間控制欲。

堯育飛（華中科技大學(xué)）《清人日記成“例”的讀寫“驅(qū)動”》提出日記體例是日記文體研究的關(guān)鍵。清人受所讀日記體例影響，在寫作實(shí)踐中不斷變化體例。以俞樾日記為例，可知日記成“例”受擬訂制例、日常生活、日記寫作技巧因素影響，最終表現(xiàn)為流動性的日記體例。諸種日記之間不斷影響，使得日記體例在晚清呈現(xiàn)趨同之勢。

吳欽根（湖南大學(xué)）《譚獻(xiàn)文章代筆及其“以代作入集”的文學(xué)史意義——以稿本<復(fù)堂日記>為中心》以晚清一般士人譚獻(xiàn)為切口，依據(jù)稿本《復(fù)堂日記》中有關(guān)詩文創(chuàng)作的詳細(xì)記載，考證出譚獻(xiàn)生平文章代筆的總體規(guī)模與文學(xué)網(wǎng)絡(luò)，并由此探究了“以代作入集”這一文學(xué)行為的產(chǎn)生及背后蘊(yùn)含的文學(xué)史意義。

第六場“清代的通俗讀本與‘小讀書人’”由武漢大學(xué)文學(xué)院古籍整理研究所特聘副研究員韋胤宗主持。

徐雁平（南京大學(xué)）在《桐城派前史：探求一種研究文學(xué)流派的新方式》中以潘江輯《龍眠風(fēng)雅》與《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》的詩人小傳與關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)為中心，嘗試探索古代文學(xué)流派生成機(jī)制研究的新路徑。報告提出桐城文派所以興起的四個條件：存史的精神意涵，偏好軼事的風(fēng)氣及將其轉(zhuǎn)化為普遍的寫作方法，擅長講談的氛圍，文人并稱推助群體間的共同認(rèn)可。

楊珂（南京大學(xué)）的報告題目是《清初駢文的“應(yīng)世”之風(fēng)及其轉(zhuǎn)向——以“指南類”書籍為中心的考察》，勾勒出清初至清中葉“指南類”駢文書籍的演變史?？梢娨浴傲鼷悺睘榈浞?、以人際酬報為目標(biāo)的清初駢文，如何朝庸俗化、程式化方向發(fā)展，又如何經(jīng)過《四庫》館臣的改造，最終完成“雅正化”的美學(xué)轉(zhuǎn)向。

胡琦（北京大學(xué)）在《考古之鈐鍵？：<困學(xué)紀(jì)聞>與清中后期考據(jù)學(xué)的通俗化》關(guān)注介于“經(jīng)說”與“策括”之間的通俗入門讀物。以王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》在清代中后期經(jīng)典化的歷程為中心，揭示了“考據(jù)學(xué)”在進(jìn)入通俗知識世界后的多元面向，為今人反思“古典知識”在近代流傳、再生產(chǎn)的方式提供了一面有趣的鏡鑒。

蔡丹妮（杭州師范大學(xué)）的報告題目是《國文教育與尺牘教材：以<高等女子尺牘教本>（1907）為中心》，著重分析了《高等女子尺牘教本》出現(xiàn)的時代背景與編纂細(xì)節(jié)?！督瘫尽芬哉鎸?shí)女性書信《雙桂軒尺牘》改編而成，并傳達(dá)出當(dāng)時的國文教育趨勢，其對普及古典文學(xué)知識所作的嘗試，同樣能滿足男性知識群體的讀寫需求。

第七場“明清讀者與‘紙上帝國’的周旋”由江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副教授溫海波主持。

葉曄（北京大學(xué)）在《<華胥放言>東傳與清初文人周銘的?？蛪簟嬲撉宄踅袭?dāng)代出版物的東亞流通》中，通過對日本國立公文書館藏《華胥放言》“戊集”的考察，梳理了編纂者周銘中年的行跡、思想及文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐。展示了清初江南中下層文人與康熙海禁周旋及突圍的過程，并由中挖掘了其時新版書籍在東部海域的流通細(xì)節(jié)。

韋胤宗（武漢大學(xué)）的報告主題為《明清世俗圖像中的書物形象與大眾閱讀實(shí)踐》，通過對明清秘戲圖譜中的書物形象予以整理及考察，描繪出雅、俗兩種文化在圖像媒介中較量的情景，進(jìn)一步指出在明清時代，精英文化與價值觀在以一定方式向大眾滲透的同時，大眾文化實(shí)際也以自己的方式對精英文化發(fā)起了世俗化的改造。

王赫（南京大學(xué)）《陸隴其<三魚堂四書大全>與明清朱子學(xué)》探討《四書大全》在清初的增補(bǔ)出版，系統(tǒng)梳理“四書”講章傳統(tǒng)自清初分流狀況，揭示了近世朱子學(xué)傳承的演變特征與趨勢。指出在朱子學(xué)思想喪失活力的前提下，乃是由政治權(quán)威與科舉制度維系著朱子學(xué)“正統(tǒng)”的地位。

杜歡（安徽大學(xué)）在《宗教殖民與國際法的創(chuàng)生：16世紀(jì)西班牙傳教士的中國書籍訪購和閱讀》的報告中采取了跨文化的視角，將關(guān)注點(diǎn)聚焦于菲利普二世執(zhí)政時代西班牙傳教士對中國書籍的訪購與閱讀活動，聯(lián)系西班牙政策環(huán)境與大航海時代的國際環(huán)境，深入描寫16世紀(jì)中國明代書籍在進(jìn)行國際化流通背后的殖民與宗教內(nèi)涵。

之后，浙江大學(xué)文學(xué)院馮國棟教授發(fā)起了主題為“梓者法身：跨學(xué)科的書籍史”的圓桌討論，韓琦、徐雁平、劉永華、張伯偉教授相繼致辭。

馮國棟簡單回顧了會議各方面議題的展開，同時認(rèn)為，當(dāng)前書籍史存在三個新的轉(zhuǎn)向：一是理論資源上，由過去與經(jīng)濟(jì)史、社會史結(jié)盟，轉(zhuǎn)向與人類學(xué)、文化史的深度結(jié)合；二是研究對象上的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，更加關(guān)注讀寫、儀式、表演等實(shí)踐活動中書籍的作用；三是研究范圍上的全球化轉(zhuǎn)向，特別是“書籍環(huán)流”概念的提出，顯示了全球史背景下書籍史的新方向。

韓琦首先回顧了張秀民先生撰著《中國印刷史》的歷程：最初深受卡特《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其西傳》的觸動，孜孜耕耘宋版書的系統(tǒng)性研究；至上世紀(jì)七、八十年代，在完善刻工、寫工等印刷質(zhì)料的內(nèi)容以外，又賡續(xù)了王國維開創(chuàng)的地域史研究，也對明代地區(qū)印刷史進(jìn)行了深入探討。而后，韓琦從材料與問題意識兩個角度強(qiáng)調(diào)了全球史視野的意義。一方面，國內(nèi)保留的與出版技術(shù)史相關(guān)的材料十分罕見，但在法國、德國、英國、美國還保留了不少17世紀(jì)以來不同國家的漢文活字實(shí)物與印刷樣品。另一方面，研究視野的開闊并非局限于打破文史學(xué)科間的壁壘，研究者需有一種追索西學(xué)東漸、中華文明西傳及文明碰撞交融等議題的遠(yuǎn)大關(guān)懷。全球化時代到來，西方科學(xué)傳入中國，傳教士的書籍購藏與閱讀在中西交流中發(fā)揮怎樣的作用？把史實(shí)置于全球史的大視野下，以更廣闊的角度去審視并復(fù)原中西文明傳播的歷史真相，這或許是當(dāng)下頗具挑戰(zhàn)性亦兼有活力的書籍史課題。

徐雁平充分肯定各位與會學(xué)者為拓展書籍史研究領(lǐng)域邊界做出的努力。就積極的面向而言，可以觀察到中國本土近世時段書籍史研究的理論方法與典范正在形成，但也存在一些薄弱環(huán)節(jié)。首先，目前研究對象集中在東部海域和大陸東南部，對西北、中部地區(qū)的關(guān)注仍顯不足，這個問題不能避開。其次是書籍和讀者階層的問題。經(jīng)典的地位不可否認(rèn)，但也要從社會文化層面特別注意“中間層次”的書籍和讀書人在當(dāng)時的影響力。如何通過這一中間階層把精英與庶民的世界慢慢勾連起來，值得我們繼續(xù)努力。最后，談及當(dāng)下書籍史研究的流量和熱度，徐雁平持有一種冷靜的擔(dān)憂。他希望各個學(xué)科的同仁在預(yù)流的同時堅守各自的專業(yè)研究，“想要保住這個領(lǐng)域長久的發(fā)展，就一定要把自己專業(yè)的東西做好，然后互相交流、學(xué)習(xí)”。

劉永華直言自己作為“參與觀察者”，不同學(xué)科、不同領(lǐng)域?qū)W者所貢獻(xiàn)的最新經(jīng)驗令他印象深刻。學(xué)者們關(guān)注的問題相當(dāng)多元，所討論的文本類型也十分豐富，既有精英文本，也有下里巴人的讀物，在空間上能看到“地域—中國—東亞—全球”的立體層級。在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步思考：首先，各位學(xué)者的問題和方法產(chǎn)生于不同的學(xué)科背景，是否可以作更好的整合。其次，當(dāng)我們把研究范圍從“書籍”擴(kuò)大到“文獻(xiàn)”，好處是讓我們對書籍本身的邊界不會作強(qiáng)硬的切分，但與此同時，文書、冊籍、書籍之間的界限也變得模糊。最后，書籍史研究者若要開啟并推進(jìn)與其他領(lǐng)域的交流，就必須回到書籍史范式對大歷史過程的基本關(guān)懷。比如羅伯特·達(dá)恩頓的書籍史研究，其實(shí)是在回應(yīng)20世紀(jì)早期法國學(xué)者提出的問題，即書籍流傳在多大程度上影響了法國大革命？而這個問題并不是孤立的，在不同國家和地區(qū)發(fā)生的大規(guī)模的集體行動當(dāng)中也許都普遍存在。類似的討論有助于進(jìn)一步提升書籍史研究在整個人文社會科學(xué)當(dāng)中的位置。

張伯偉贊揚(yáng)了本次工作坊的組織形式，可以感受到青年學(xué)者的朝氣、開拓精神和求知欲?！皩W(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)于百年前后論升降焉”，具體到書籍史領(lǐng)域，每個議題自有其研究價值，但無可否認(rèn)的是，其中最重要卻也是最棘手的部分當(dāng)屬“閱讀”。而相比“誰在讀”“讀什么”，關(guān)于“怎樣讀”“閱讀以后的效果如何”討論更加稀缺。出于識字率的原因，中下階層的主要閱讀方式是“朗讀”，至今在俄羅斯，朗誦仍是詩歌傳播中相當(dāng)普遍的形式。這也提示我們，在還原中國本土閱讀情境時，“間接閱讀”或許比“直接閱讀”更為常見，應(yīng)該引起充分的重視。同時，閱讀方法也會受到時間、空間、群體、對象等具體情境因素的影響而呈現(xiàn)出個性化與多樣化的特色。學(xué)者應(yīng)把握個案與模式之間的動態(tài)平衡，既有的理論方法都是變化的、多元的、復(fù)數(shù)的，而這也正是書籍史作為交叉學(xué)科的魅力所在。

最后，北京大學(xué)葉曄教授致閉幕辭，本次跨學(xué)科工作坊圓滿結(jié)束。