山水寄托了中國文人對政治的見解、對藝術(shù)的探索、對人文的體恤、對世態(tài)的覺察以及對美的孜孜以求。宋人如何在山水之間體悟“天下”？在文化上堪稱“造極”的宋朝留下了哪些遺產(chǎn)？本文系日本學(xué)習(xí)院大學(xué)東洋文化研究所研究員王瑞來在2023大學(xué)問首屆年度學(xué)術(shù)出版論壇上的演講文字稿。
日本學(xué)習(xí)院大學(xué)東洋文化研究所研究員 王瑞來
我想講的和剛才鄧小南教授、虞云國教授的宏觀視野有所不同，是一個微觀的小考證。但是這個小考證是跟廣西、跟桂林有關(guān)的，可以作為一個補(bǔ)白或者補(bǔ)遺。其中我會做一些具體考證，涉及許多史料，史料的引用我就略過去，對史料解讀的部分我就給大家講一下。
華夏文化造極的宋代，也產(chǎn)生了“廣西”這一地名。這一擁有古老文明的區(qū)域，更為緊密地融入了中華民族共同體之中。廣西山清水秀、人杰地靈，不僅有著劉三姐這樣美麗的民間傳說，還伴隨著與內(nèi)地的交往，留下了許多軼事佳話和典籍文獻(xiàn)。
在北宋中期，鐵面御史趙抃擔(dān)任通判的宜州，走出過鄉(xiāng)試、省試、殿試連中第一的高考狀元馮三元馮京。到了北宋后期，還有反映政治風(fēng)波的元祐黨籍碑的豎立，當(dāng)然廣西現(xiàn)存的兩塊是后來刻的。在南宋，典籍載錄，不僅有著名文人范成大的《桂海虞衡志》，還有周去非的《嶺外代答》。在我最近由廣西師大出版社出版的新書《士人走向民間：宋元變革與社會轉(zhuǎn)型》中，還講述了跟廣西有關(guān)的羅大經(jīng)的故事。
王瑞來著《士人走向民間：宋元變革與社會轉(zhuǎn)型》
這個羅大經(jīng)和剛才鄧小南教授提到的一些和廣西桂林有關(guān)的名人不大一樣，他比他們地位要低很多，所以不大為人關(guān)注。在星漢燦爛的宋代，羅大經(jīng)似乎名不見經(jīng)傳，知道的人可能并不多，不過對于研究宋史或宋代文學(xué)乃至中國古典文學(xué)的人來說對他并不陌生，因?yàn)樗麑懥艘徊亢苡忻墓P記《鶴林玉露》。這部筆記頗為生動有趣，甚至清乾隆皇帝都曾寫下過這樣的詩句：“批黃稍暇無余事，靜讀《鶴林玉露》篇?！备鶕?jù)其中一段非常精彩的描述，明代才子唐伯虎還畫過一個《山靜日長圖》，被清人贊譽(yù)為“《玉露》中妙境，固非此妙筆，不能傳神寫照爾”。這部筆記不僅好看，也是重要的研究史料。1983年時我把《鶴林玉露》點(diǎn)校整理了出來，在中華書局出版。在這里，我想講述一下羅大經(jīng)跟廣西乃至桂林的關(guān)系，從中可以透射出宋元變革社會轉(zhuǎn)型中的士人命運(yùn)，由個案觀察宋代的廣西與桂林，并從這一視點(diǎn)揭示羅大經(jīng)的仕宦經(jīng)歷與道德精神。
關(guān)于金榜題名后的士人命運(yùn)，我想簡單講一下，這就涉及羅大經(jīng)為什么會到廣西來任官。羅大經(jīng)是江西吉水人，他生活在南宋中期，跟著名的文人楊萬里、高官周必大都是同鄉(xiāng)，是他們的后輩。他和廣西有什么關(guān)系？簡單地說，他在廣西做過官。繼續(xù)追問：羅大經(jīng)為什么要到廣西來做官？這就說來話長了。
國土被削去三分之一的南宋，繼承了北宋的仕途壅塞，使得進(jìn)士登第后的士人入官變得特別艱辛。在南宋初年的時候，就有人指出過這樣的事實(shí)：進(jìn)士及第后“大率十年不得一任”。羅大經(jīng)進(jìn)士登第之后待闕八年，遲遲未能進(jìn)入仕途，這就是沒有太大的背景的士人極為普通的遭遇。這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，讓羅大經(jīng)不得不另辟蹊徑來進(jìn)入仕途。
他到廣西任官是到容州（現(xiàn)在的容縣）做司法參軍，我歸納《鶴林玉露》中一些零星記載，發(fā)現(xiàn)羅大經(jīng)在容州任職司法參軍期間，跟三個人有密切的關(guān)系。這三個人都比羅大經(jīng)的地位高，屬于他的上級。
第一位是范應(yīng)鈴，當(dāng)時他擔(dān)任廣南西路提點(diǎn)刑獄，司法官員。這個人很有名，在《名公書判清明集》中有很多他的判詞。當(dāng)時羅大經(jīng)到任不到一年的時候，范應(yīng)鈴就給了羅大經(jīng)一份推薦書，就說我可以推薦你。根據(jù)宋代的升遷改官制度，選人升遷需要五份推薦書，第一份和最后一份很重要，叫“破白”與“合尖”。其中還要有三份是主管上司的推薦書，這是必不可少的。范應(yīng)鈴就是羅大經(jīng)的頂頭上司，他寫了推薦書。但是在南宋，實(shí)際上選人得到舉主的推薦書是非常困難的事，因?yàn)槊磕甑拿~有限。即便像楊萬里這樣有影響、有地位的人來求這種推薦書，給他自己的子女都非常困難。
從范應(yīng)鈴主動給剛到任幾個月的羅大經(jīng)寫推薦書來看，可見他對羅大經(jīng)相當(dāng)器重。但是這并不是由個人能力就能做得到的，這里面有著復(fù)雜的人際關(guān)系和利益考量在起作用。所以范應(yīng)鈴對羅大經(jīng)如此垂青器重的背后，一定有隱秘。
第二位趙師恕。趙師恕和羅大經(jīng)的過從是最為密切的，《鶴林玉露》中有許多記載。但在《鶴林玉露》中羅大經(jīng)以字“季仁”尊稱他，后來經(jīng)過我考證找到，他就是趙師恕。這個人1234年到1236年之間，在桂州做靜江知府。
第三位叫王太沖?！耳Q林玉露》中有一條《酒有和勁》，作為制酒勾兌技術(shù)的史料屢屢被引用，記載了王太沖制酒的事跡。王太沖在端平三年（1236）前后曾擔(dān)任過容州知州。王太沖的名字也是經(jīng)過我考證出來的，他在《鶴林玉露》中也以字稱，字元邃。
一個人的朋友圈大多形成于勤務(wù)或者生活的地域范圍。上面三個人似乎就是羅大經(jīng)到容州任官后才開始結(jié)交的新知。但經(jīng)過我深入考察這三個人的履歷，發(fā)現(xiàn)事實(shí)并不是這樣，從而揭開了羅大經(jīng)遠(yuǎn)赴廣西任官的秘密。
簡單說，范應(yīng)鈴曾經(jīng)在羅大經(jīng)的家鄉(xiāng)擔(dān)任過吉州知州，他跟楊萬里的兒子楊長孺的關(guān)系非常好，楊長孺和羅大經(jīng)的父親關(guān)系非常好，這是內(nèi)在的關(guān)系。趙師恕在端平元年（1234）擔(dān)任靜江府知州之前，擔(dān)任過袁州知州（袁州與吉州相鄰，在南宋都是江南西路），他和楊長孺關(guān)系也非常好，剛才講到，楊長孺和羅大經(jīng)的父親是好友。人際交往并不僅限于直線關(guān)系，更多的是間接交往，朋友的朋友就是朋友，由此構(gòu)成一張巨大的復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
這里且不說趙師恕在與吉州相鄰的袁州任官，給羅茂良的創(chuàng)造了交游機(jī)會，僅就羅茂良和楊萬里兒子楊長孺的親密關(guān)系，也足以使趙師恕能夠成為羅大經(jīng)父親的朋友。王太沖就更直接了，他在羅大經(jīng)的家鄉(xiāng)吉水擔(dān)任過知縣，而且對他在任內(nèi)的善政，羅大經(jīng)的父親親自寫過詩歌頌過，被劉克莊記載到墓志當(dāng)中。
畢竟有些“走后門”之嫌，所以我們在《鶴林玉露》中找不到羅大經(jīng)為什么要遠(yuǎn)赴廣西做官的只言片語的說明。但是我們從范應(yīng)鈴、趙師恕、王太沖與羅大經(jīng)父親羅茂良的交往關(guān)系看，如果說羅大經(jīng)遠(yuǎn)赴廣西做官和這三個人沒有任何關(guān)系，說羅大經(jīng)在廣西與這三個人的交往是一種偶然，反倒是令人難以置信的。
在“員多闕少，一官至數(shù)人共之”的南宋，進(jìn)士及第后的注官也要排隊(duì)等待。羅大經(jīng)就飽嘗了八年等待的煎熬。如果沒有特別的關(guān)系，要想很快在吏部獲得銓注差遣，希望是微乎其微。但羅大經(jīng)的父親羅茂良的朋友范應(yīng)鈴、趙師恕、王太沖同時在廣南西路任官，就給了羅大經(jīng)一線新的光明。羅大經(jīng)由于父輩友人的推薦銓注，方得以結(jié)束待闕，任官廣西。這個個案就揭示了殘酷的歷史現(xiàn)實(shí)：在南宋，即使士人千辛萬苦科舉及第，依然需要托關(guān)系自謀出路。
而正是由于這樣的命運(yùn)弄人，陰錯陽差，羅大經(jīng)跟廣西和桂林結(jié)下了一個美好的緣分，到了山水甲天下的桂林，到了相傳為楊貴妃故鄉(xiāng)的容州。
接下來我們進(jìn)入第二部分。
范成大講過：“余嘗評桂山之奇，宜為天下第一?！眮淼斤L(fēng)光秀麗的廣西桂林，羅大經(jīng)異常興奮，似乎一掃他長期漫長等待任官的郁悶。在公務(wù)之余，搜訪名勝，“瑰奇恣搜”，在他兩首詩中都提到這句話。觀賞之下，作為文人的習(xí)慣，按照他在一首詩中所言“書生觸處便饒舌”，寫下了不少詩文。其中一部分就收錄到了《鶴林玉露》之中。
《鶴林玉露》丙編卷五的《南中巖洞》有五多百字，是集中對曾公巖、棲霞洞的描寫。我們看一下解說，第一句就講了：“桂林石山奇?zhèn)ィ瑬|南所無。”這是和南宋首都臨安杭州附近的山色景致相比較，指出兩者的不同。而且東南應(yīng)當(dāng)包括羅大經(jīng)的江西家鄉(xiāng)，表達(dá)桂林石山的奇?zhèn)?，超出他認(rèn)知范圍的一種感受。
接下來羅大經(jīng)又以前人和當(dāng)世的詩文，來坐實(shí)他所講的“桂林石山奇?zhèn)ァ?。但是根?jù)我的考證，他的引經(jīng)據(jù)典，主要不是憑借他的記憶，而是引自范成大的《桂海虞衡志》，還有韓柳詩文。在柳宗元看來，一般的景色是只限于一地，最多是和周邊的景色相比，就認(rèn)為是奇特了。但下面說，“桂林多靈山，發(fā)地峭豎，林立四野”，則是走遍天下所得出的認(rèn)知。
還有黃庭堅(jiān)的詩中這樣寫道：“桂嶺環(huán)城如雁蕩，平地蒼玉忽嶒峨。李成不在郭熙死，奈此百嶂千峰何？”這是黃庭堅(jiān)在遭遇貶謫途經(jīng)桂林的時候?qū)懴碌囊皇自?，他驚異于桂林奇山，慨嘆李成、郭熙那樣的著名畫家已不在人世，沒有人能畫出百嶂千峰的瑰麗。
在羅大經(jīng)的敘述中，只有引述劉叔治的詩，是他獨(dú)家發(fā)布。劉叔治，生平不詳，羅大經(jīng)說“近時”云云，可以知道他是跟羅大經(jīng)同時代的人。經(jīng)過我的考證，他曾經(jīng)在廣西欽州做過通判。一個曾經(jīng)擔(dān)任過知州和通判的中級官僚，生平事跡都如此難以考證，可見湮沒于歷史塵埃中的人和事是不知幾何的。
所幸有羅大經(jīng)《鶴林玉露》的記錄，讓劉叔治“環(huán)城五里皆奇石，疑是虛無海上山”的詩句流傳下來了，這句詩無疑是劉叔治任職欽州期間的目睹實(shí)錄。
大家都熟悉“桂林山水甲天下”這個名句，王正功和劉叔治的時代差不了多少，可能稍稍早一點(diǎn)，但是羅大經(jīng)歷數(shù)古今詠桂詩，并未提過這一句，顯然這一名句在當(dāng)時還不是流傳很廣，地位較低的羅大經(jīng)是無緣得知的。
羅大經(jīng)引述唐宋和今人的詩文，其實(shí)只是一個鋪墊，最后他筆鋒一轉(zhuǎn)，說“此特言石山耳”，就是說前人和今人描述的僅僅是石山。那么羅大經(jīng)要講什么呢？
他說：“至于暗洞之瑰怪，尤不可具道?！焙茱@然，羅大經(jīng)要補(bǔ)缺，補(bǔ)此前缺少對桂林巖洞描寫的遺憾。這才是羅大經(jīng)在這一則記載中想要訴說的主題。
的確，桂林以山青、水秀、洞奇、石美而著稱，“洞奇”是不能缺席的。觀山、視水、賞石還都是停留在表面映入眼簾的視覺審美，而探洞則是超越表面可見的視覺以外的審美體驗(yàn)，帶有冒險(xiǎn)的舉動，更為深入而刺激。
剛才那段記載，羅大經(jīng)先是講了桂林巖洞和九嶷山相通的傳說，接著講了范成大曾經(jīng)探訪巖洞，在失去照明之后返回的經(jīng)過，最后他講了他的親身經(jīng)歷。羅大經(jīng)跟隨時任靜江知府趙師恕的這次游洞，規(guī)模是很大的：舉著幾百枝火炬，敲鑼打鼓，結(jié)隊(duì)而入，上千市民跟從，很有儀式感，相當(dāng)壯觀。行程由曾公巖進(jìn)入，由棲霞洞出來。昨天有朋友告訴我，曾公巖還沒有完全開發(fā)出來，現(xiàn)在還不能參觀，棲霞洞是可以的。從上午九點(diǎn)到下午五點(diǎn)，游洞整整用了一天時間。進(jìn)去的時候漆黑如夜，出來的時候仍是白晝，猶如晝夜交替，讓羅大經(jīng)感覺恍若隔世。也許是羅大經(jīng)講述了這種感受，然后趙師恕便讓羅大經(jīng)賦詩記錄下來。于是，在《鶴林玉露》的記載中，就保留了這首五言長韻的一部分詩句，并不是全部。
所以從這部分詩句中，我們可以看到羅大經(jīng)是這樣描述的，我把它簡單地翻譯成現(xiàn)代漢語：
放懷尋覓瑰麗的景色，進(jìn)入到河伯的龍宮水廊。狹窄的通路剛剛讓人懷疑是走入長長的小巷，眼前忽然又展現(xiàn)出天井高高的寬敞廳堂。白玉般的石橋巧妙地橫亙于溪水之上，華美的居室裝點(diǎn)著玉飾的門窗。鐘乳石的形狀如仙似佛，鐘鼓狀的石頭敲擊起來音聲鏗鏘。還有像是左顧右盼的神龜，彷佛發(fā)出犬吠一樣的聲響。仙人煉丹的爐灶仍然在使用，種植的仙草也似乎可以嗅得到芳香。千百只怪獸聚集撕咬，洞中閃爍著五彩的光芒。溪水巖石一塵不染，置身洞中感受著六月的清涼。輕身穿過一條條小路，彎彎曲曲地?fù)?jù)說可以通往三湘。宛若神工鬼斧般的雕刻，天地真是橫無際涯般的混茫。進(jìn)入之時黑暗如夜，出來又是普照陽光。恍惚猶如隔世，奇異的境地真是不可思量。
羅大經(jīng)的詩用了很多典故，比如“貝闕”出自《楚辭》，“芝田”出自曹植《洛神賦》，“混芒”出自出自《莊子》，可以看出他深厚的學(xué)養(yǎng)。盡管如此，對于桂林瑰立的洞窟，羅大經(jīng)仍然覺得難以極盡形容。
需要正名的是，這首詩盡管明確記錄于《鶴林玉露》，也被《全宋詩》據(jù)以收錄，但清人彭定求等編《全唐詩》，也收錄了這首詩，題為《紀(jì)游東觀山》，而且標(biāo)注作者為“唐代無名氏”。所以《全唐詩》的誤收，也誤導(dǎo)了不少今人。檢索網(wǎng)上，許多條都把這首詩標(biāo)為“唐代無名氏”作，今后應(yīng)當(dāng)改正。
除了《鶴林玉露》中這首五言長韻，在廣西的文獻(xiàn)中，還記載羅大經(jīng)一首七言詩，也是記載和趙師恕一起游覽的事情。這首詩中，同樣引用了“瑰奇恣搜”的表述，表達(dá)了他對桂林奇山異水探訪的熱情。同時也可以旁證上述五言詩確為羅大經(jīng)所作。
然后他在記載中，還講述了游覽他任職的容州勾漏洞天，據(jù)說現(xiàn)在也是一個旅游景點(diǎn)。無論是對命名來自北宋后期曾布的曾公巖，還是棲霞洞，羅大經(jīng)都是較早的詳盡記載，加之《鶴林玉露》的有名，讓桂林的美景更為廣泛傳播，聞名遐邇。從這個意義上說，宣傳桂林，南宋的羅大經(jīng)也是功不可沒。
在《鶴林玉露》中，除了記載名勝游覽，還有一些他自己的“夫子自道”，記載了一些他在廣西任官期間的事跡。通過這些零散的記錄，我們可以看到公務(wù)以外的羅大經(jīng)“游于藝”的活動以及思想學(xué)養(yǎng)與是非意識。
我舉幾個例子，第一，對朱熹詞真?zhèn)蔚谋孀C。有這樣一首詞，當(dāng)時流傳說是朱熹作的，羅大經(jīng)從內(nèi)容上分析，覺得其中的“安分無求”不符合朱熹道學(xué)“修身齊家治國平天下”的積極入世思想，認(rèn)為絕非朱熹所作，后來通過與一個朱熹做鄰居的同僚向朱熹求證，得到了朱熹的親口否認(rèn)，從而坐實(shí)了羅大經(jīng)類似?？睂W(xué)理校的內(nèi)容判斷。由此可以看出羅大經(jīng)的道學(xué)造詣。
還有一段關(guān)于志士仁人的記載，偏遠(yuǎn)的廣西在宋代的時候往往成為獲罪官員的貶謫流放之地。這條記載的兩個官員都因?yàn)橐愿鞣N方式與南宋初年的權(quán)相秦檜抗?fàn)幎@罪，被流放到容州，最后死在那里，他們的事跡由于《鶴林玉露》的記載而流傳于后世。這樣的記載也反映了羅大經(jīng)在政治立場上的是非觀。
他還有一條記載，以偶然證天道。跟剛才記載的那條有關(guān)系，講述奸臣陷害忠良沒有得逞的兩件事。這或許是出于巧合，但羅大經(jīng)從上蒼保佑忠賢的視點(diǎn)加以闡發(fā)，既體現(xiàn)了作為一個道學(xué)家的正義感（這并不是無稽之談），也是一種神道設(shè)教的道義弘揚(yáng)。
由物產(chǎn)的變化聯(lián)想到人文，認(rèn)為地理環(huán)境未必就能決定人才的產(chǎn)生。在那個時代羅大經(jīng)的辯證認(rèn)識可以說是是相當(dāng)深刻的，是對地理環(huán)境決定論的一個反向認(rèn)識。
剛才也提到了酒類勾兌，這一條記載中，羅大經(jīng)不僅記錄了跟他有密切交往的知州王太沖以石灰勾兌白酒、紅酒，還以此引申到了治國。士人的地位無論高低，接受儒學(xué)熏陶的士人，總有一種治國平天下的情懷。所以他就主張對擁有各種才能的人才，應(yīng)該兼收并用。同時反省自己，應(yīng)當(dāng)學(xué)問日新。
這樣的記載，既可以見到技術(shù)的記錄，又可以看到思想的光芒。
因緣際會，在時代大潮的翻弄下，羅大經(jīng)來到了廣西?！叭收邩飞剑钦邩匪?，羅大經(jīng)的山水閱讀，為廣西秀麗的山水留下了寶貴的歷史記載。同時，還在他的隨筆著作《鶴林玉露》中記錄了很多任官廣西期間的人與事。透過這些彌足珍貴的史料記錄，我們既可以觀察到羅大經(jīng)的學(xué)問，更可以通過羅大經(jīng)這一人物個案，體味到南宋道學(xué)家的政治立場與道德精神。重要的是圍繞著這些羅大經(jīng)的事跡，發(fā)生在宋代的廣西，成為廣西歷史上不應(yīng)被忽略的點(diǎn)墨。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 