中國歷史上的南朝

公元四世紀(jì)初西晉滅亡，中國北方歷十六國時期和北朝，南方則有晉室司馬睿攜南渡僑人與吳姓高門建立東晉，創(chuàng)業(yè)艱難，號稱中興。420年劉宋代晉，繼以蕭齊、蕭梁、陳朝，先與北朝相峙于江淮荊楚，漸成北強南弱之勢，至陳幾近劃江而守，589年遂為隋朝所滅重歸一統(tǒng)。在這一百七十年中，南北經(jīng)濟社會、種族文化等方面差異和對立，已隨多重交流、融合而趨淡化，宋、齊以來南人北投或北人南投絡(luò)繹不絕，南北使者以文明相競，彼此稱謂亦從異族敵國的島夷、索虜變?yōu)槟铣⒈背澳系?、北帝。至隋唐李大師、李延壽父子編撰《南史》《北史》，以宋、齊、梁、陳史成《南史》本紀(jì)十卷，列傳七十卷，后世多以此界定南朝。南、北朝和南、北史之稱，本身就是各地各族經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，南、北交流和民族融合顯著推進的體現(xiàn)。

南朝畫像磚

宋、齊、梁、陳總的皆形勢動蕩，多生內(nèi)亂，然亦有元嘉、永明、天監(jiān)等治平之局，其文化在曲折中積累，社會在波瀾中發(fā)展。關(guān)于南朝在中國歷史上的地位，大致可從下列方面來看：

一、南朝維系了魏晉以來華夏文明的發(fā)展方向

從三代、春秋戰(zhàn)國至秦統(tǒng)一后，文明之源多端而其流匯于兩漢，自此奠定了漢文化雛形，揭開了中華民族發(fā)展的新階段。然其所積土地、門閥、民族到政治及意識形態(tài)的一系列問題亦漸積重難返，遂有魏晉南北朝近四百年的分裂戰(zhàn)亂局面。這是決定中國命運及其文明存否的歷史關(guān)頭，為什么各地、各族并未從此分崩離析愈去愈遠，而是維系了共同的價值崇尚和文明之軸，終得承漢之緒消弭問題、孕育生機分久必合，迎來保有華夏底色而更恢宏開放的隋唐？要解答這個問題，就要看到直承東晉的宋、齊、梁、陳皆自詡“神州正朔”，確與先秦、秦漢以來文明一脈相承，不僅極大地推進了南方各地的發(fā)展，也深切影響了北朝歷史，從諸多方面牽動了其走向。

即以最具華夏特色的禮、法狀態(tài)而言，北魏孝文帝以來禮學(xué)發(fā)達，法制修明，至北齊承之定《河清律》十二篇，武平末又成《五禮儀注》二百十九卷，較之《梁律》二十篇、《梁禮》一千一百七十六卷之繁蕪，尤顯其體例明晰而內(nèi)容得要，陳寅恪先生遂以北朝后期禮學(xué)、法學(xué)均已優(yōu)于南朝，為隋唐禮法之正源。然南朝律篇及刑制“略同晉氏”，《梁律》篇數(shù)與西晉《泰始律》同，兩漢魏晉以來法家傳統(tǒng)從注律釋法到尤重判例等方面承續(xù)發(fā)揚于南朝，確要遠較統(tǒng)治相對質(zhì)直，屢有復(fù)古創(chuàng)辟之舉的北朝完整。同理，《梁禮》的“靡不該備”而卷帙繁富，也是直承漢魏以來禮學(xué)“師資相傳，共枝別干”而“摛文列錦，煥爛可觀”的結(jié)果，其五禮儀注的詳盡，正是南朝政治與社會更大程度地繼承了先秦、秦漢以來禮儀傳統(tǒng)的體現(xiàn)?？v觀北朝禮、法從粗放不典逐漸完善，終至優(yōu)于南朝的歷程，要在其既身處中國、爭統(tǒng)華夏，勢不能不上承漢魏而直面東晉南朝，同時亦因北朝發(fā)展的每一階段，都匯入了南朝承載的文明傳統(tǒng)和相關(guān)資源，傾注了河西、青齊、荊襄等地人士的貢獻。具體如北齊禮、法俱甚優(yōu)良，即與高歡甚忌梁武帝制禮作樂，其后諸帝立法修禮皆取北鑒南精為裁擇相關(guān)。故所謂北強南弱或北優(yōu)南劣的形成，固應(yīng)歸為北方各族審時度勢的創(chuàng)革，卻也處處浸透了南朝的文明砥柱作用，并以南、北文化的多重交流為其基礎(chǔ)。

可以認(rèn)為，較之民族成分更為復(fù)雜，政權(quán)常由胡人所建的北朝，南朝更為突出地繼承了時人公認(rèn)的華夏傳統(tǒng)，更為集中地代表了中國歷史的連續(xù)發(fā)展，更為典型地體現(xiàn)了先秦、秦漢以來積聚的物質(zhì)、精神和制度文明。正是這一事實及相關(guān)需要和壓力，極大地影響了南北各方的國策走向和相互關(guān)系，牽動著十六國君長標(biāo)榜正統(tǒng)、北魏前后期“圖南”大業(yè)和北朝士人所起作用，以及東、西魏和北齊、周相爭的諸多事態(tài)。因此，直承秦漢魏晉的南朝實為當(dāng)時維系華夏文明之軸的重要壓艙石，也是南北分裂而文化終趨交融合流的一大關(guān)鍵。在這個意義上，沒有南朝，沒有其堅持承續(xù)和弘揚的價值崇尚及由此創(chuàng)造的燦爛文化，就不會有不斷改革而提升文明的北朝，也就不會有傳統(tǒng)依然深厚而文明更為輝煌的隋唐。

二、南朝為南方經(jīng)濟社會走向迅速發(fā)展的轉(zhuǎn)折點

以上所述南朝在魏晉南北朝走向隋唐進程中無可取代的地位，當(dāng)然是以江淮荊楚及其以南地區(qū)經(jīng)濟社會的長足發(fā)展為基礎(chǔ)的。尤其江南各地，秦及西漢尚被視為“水耕火耨”，地多蠻貊，窮壤相隔而為中原所鄙，至東漢有所改觀，但快速發(fā)展實在立都建康之六朝，又以宋、齊、梁、陳較為突出。這是因為相比孫吳、東晉，北方強鄰的壓力和南方開發(fā)、整合的迫切性迄都存在，而東晉以來屢釀危機的皇權(quán)與門閥，僑、舊與士、庶及荊、揚關(guān)系等突出矛盾，至南朝均已接近于解決或達成平衡，故得逐步完成土斷，抑制豪強，改善治理，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展、商品生產(chǎn)和各地開發(fā)得到前所未有的條件。隋代修通大運河和唐代經(jīng)濟重心的南移，就都筑基和啟動于南朝在諸多方面的長足發(fā)展。對此學(xué)界論之不少，以下請再補述數(shù)端：

就區(qū)域發(fā)展而言，經(jīng)東晉發(fā)展至南朝，“三吳”之稱業(yè)已流行，吳、越一體化基本完成，沿江一帶州郡建制和人口明顯增加，整個長江中下游平原經(jīng)濟日趨發(fā)達，社會走向繁榮，成為南朝的主要憑藉，江東作為其畿輔之地尤為突出。由此輻射到八閩之地及嶺南、西南地區(qū)，其作為南朝腹地和戰(zhàn)略縱深的地位日益凸顯，陸海交通、山地開發(fā)和治理體系俱得不斷拓展，城鎮(zhèn)集市星羅棋布，經(jīng)貿(mào)活動不斷活躍。從族群關(guān)系來看，東南丘陵的諸越至南朝多已收編，中南山地的蠻貊族群宋、齊以來陸續(xù)歸順，梁、陳時嶺南及西南僚俚諸夷亦趨平復(fù)，除中南、西南等大山密林之區(qū)外，江南地區(qū)各族融合和華夏化進程均達歷史最高水平。如侯景亂時建康至江陵等地相繼潰爛，平亂名將王僧辯擁湖湘之兵東下，陳霸先則憑嶺南、贛閩之力北上，終得平亂延祚南朝。又梁陳以來嶺南俚人首領(lǐng)洗夫人受命懷集諸州，協(xié)和夷夏，至隋又率各地歸順朝廷。這都典型地體現(xiàn)了各地各族歷經(jīng)整合取得的成就。

因此，南朝文化除直承魏晉風(fēng)流，更匯聚了北來僑人和南方各族之精而新機競發(fā)。今存宋武帝劉裕初寧陵至陳文帝陳蒨永寧陵前的帶翼石獸，俱體量巨大，姿態(tài)矯健，足見其文化特征并不像后來北人刻意渲染的纖麗綺靡，而是兼具清新俊逸與驍悍勇敢。像劉裕伐滅燕、秦、西蜀，氣吞萬里如虎；宋文帝元嘉年間北魏太武帝傾力南征，亦僅得相持而已；齊、梁、陳與北朝和戰(zhàn)亦勝負(fù)參半，不乏名將和經(jīng)典戰(zhàn)例。故所謂北強南弱而終以北統(tǒng)南，要在治亂之道，而非南人文弱不堪。另須強調(diào)南朝又是當(dāng)時的世界性文明樞紐，史載其承平之時“百戶之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群”“都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節(jié)，袨服華妝”即是其城鄉(xiāng)活力和聲教遠被的寫照，與之交往者東抵日本列島、朝鮮半島，南至東南亞、南亞一帶，西達波斯以遠，北通柔然等國，僅蕭繹《職貢圖》原本所繪梁武帝時海內(nèi)外來朝的國族使者即達三十多個。另如佛教、道教的傳播和教派發(fā)展，儒學(xué)、子學(xué)及諸技術(shù)的交流和擴散，典籍的整理、輸出乃至服飾時尚等諸多領(lǐng)域，南朝尤其建康均無愧為整個東亞的輻射中心。

蕭繹《職貢圖》前半部分

蕭繹《職貢圖》后半部分

以上所述經(jīng)濟社會發(fā)展、各地各族整合、文化多源匯聚、國際交流繁盛等事態(tài)，均為江南發(fā)展史上前所未有，這是南朝各方面均獲空前發(fā)展的鮮明寫照，也是其在當(dāng)時所以眾望所歸，并得有力牽動南北關(guān)系和北朝走向的基礎(chǔ)，又構(gòu)成了隋唐以來南方地區(qū)在中國歷史上之所以越來越重要的前提條件。

三、南朝對隋唐及其以后歷史的影響極深

隋唐雖直承北朝而來，內(nèi)里卻甚推重南朝文化。對隋唐制度建樹甚巨的隋煬帝和唐太宗的詩句，如“日落滄江靜，云散遠山空”“遙山麗如綺，長流縈似帶”皆仿南朝山水詩境。后來李白、杜甫的“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”和“清新庾開府，俊逸鮑參軍”，體現(xiàn)的也是對南朝詩風(fēng)的崇尚。唐詩基于六朝而又開闊其氣象格調(diào)之態(tài)，與唐代士人多北表南里劍膽琴心，與當(dāng)時經(jīng)學(xué)、子學(xué)、文學(xué)及佛、道均深受南朝影響的狀態(tài)相當(dāng)合拍。在更多也更具基礎(chǔ)性的領(lǐng)域，如唐長孺先生有“南朝化”之說，大意是在經(jīng)濟社會發(fā)展上南朝已達較高水平，土地、賦稅、財政、兵制等舉措與之配套，至隋唐統(tǒng)合南北以后，相關(guān)現(xiàn)象和規(guī)律重新凸顯，政策上遂有類同南朝之處。此說著眼于中國古代社會前、后期轉(zhuǎn)折，認(rèn)為唐代政治、經(jīng)濟、軍事、文化領(lǐng)域多有傳承東晉、南朝之處，乃深諳唐文明底蘊的洞見。

“竹林七賢”磚印壁畫

唐以后中國進入遼宋夏金時期，元朝修史總結(jié)此期大局，每稱遼、金為“北朝”而兩宋為“南朝”。史界遂有“第二次南北朝”之說，有的還把后來明朝與北元的對峙稱為“第三次南北朝”，認(rèn)為當(dāng)時南、北的諸多事態(tài)，無論和戰(zhàn)、交聘，還是民族融合等其他諸況，同屬中華民族歷史發(fā)展的組成部分，確有近于魏晉以后之南北朝者。進而又以元朝結(jié)束金、宋對峙局面后的某些發(fā)展，到明中葉以來經(jīng)濟社會和賦稅、財政等方面事態(tài)，也與隋代統(tǒng)一南北至唐初以后日漸明顯的“南朝化”歷程不無相似。這些看法當(dāng)否容可討論，卻也可見南北朝歷史對后世確有深遠影響，其中南朝所起作用又尤值注意。這是因為唐末至遼宋金元雖各地各族分裂相峙戰(zhàn)亂不絕，整個江南地區(qū)卻一直保持了較為連續(xù)的發(fā)展、繁榮歷程，這樣一個相對穩(wěn)定又至為富庶而絢麗的區(qū)域存在，勢必像南朝牽動南北朝大勢那樣作用于同期各區(qū)域的發(fā)展，作用于遼宋金元時期的全局，從而構(gòu)成影響唐宋和宋元間諸多變革態(tài)勢，推進當(dāng)時社會發(fā)展和民族融合等一系列進程的要素背景。而推本溯源，江南地區(qū)所以能夠發(fā)展為舉國經(jīng)濟和中華文化的不二重心，也還是要回看南朝，歸功于南朝為之奠立的基礎(chǔ)，更歸功于“南朝化”與南方區(qū)域發(fā)展的諸多聯(lián)動效應(yīng)。

非但如此，在推究現(xiàn)代中國及其周邊的眾多事態(tài)時，往往也須把目光投注于南朝。如影響中國近現(xiàn)代史至深的客家人，一般多以永嘉南渡為其遷徙的重要節(jié)點，再早則為兩漢之際的北人南徙，但對客家人的來龍去脈，較遷徙更為重要的是落籍和融入當(dāng)?shù)?。而這方面從安置、管理、制度、政策到后續(xù)措施，較早也較完整明確的仍應(yīng)首推東晉南朝的僑人土斷，其影響遠未得到應(yīng)有揭示。縱覽中國歷史，北方各族因冰期變化、內(nèi)亞事態(tài)和國計民生一波又一波南徙落腳的場景，伴隨的是南方各族一波又一波融合發(fā)展并向更南地區(qū)推進的壯闊畫面。較為晚近的，如華人大規(guī)模徙至印度尼西亞雅加達地區(qū)，是在十七世紀(jì)初葉；較早的，如泰國學(xué)界多以為傣族族源可追溯至南朝以來中國西南地區(qū)的僚人。這些現(xiàn)象均透露了當(dāng)今中國南北方及至東南亞地區(qū)人口構(gòu)成的來源，而東晉南朝以來的僑人安置、管理傳統(tǒng)，自必影響到此后歷代的流民動向及其組織、自治狀態(tài)和內(nèi)外部關(guān)系，從而意味著無數(shù)個自發(fā)不斷地向更南地區(qū)推進，又為學(xué)界始料未及和類型多樣的“南朝化”歷程。這也從一個側(cè)面反映了南朝的影響，其所承載的文明傳統(tǒng)實已滲至當(dāng)代中國和世界的肌理之中。