中國(guó)美院各特色學(xué)科的藝術(shù)人文組成的12個(gè)跨學(xué)科師生團(tuán)隊(duì)奔赴世界各地，在不同的文明現(xiàn)場(chǎng)，尋訪藝術(shù)背后的文明史和人類學(xué)意涵。最終，12支團(tuán)隊(duì)以影像的表達(dá)方式展現(xiàn)了尋訪成果，并組合成了影像大展“星叢”。
這一大展近日亮相于中國(guó)美術(shù)學(xué)院在良渚新校區(qū)舉行的建校95周年大會(huì)。
澎湃新聞了解到，中國(guó)美術(shù)學(xué)院95周年校慶的核心學(xué)術(shù)活動(dòng)是“天問2023：文明的互鑒”，該活動(dòng)是以中國(guó)美院各特色學(xué)科的藝術(shù)人文包含12方向：“時(shí)間、山水、設(shè)計(jì)、媒介、器道、文字、影像、文藝、科幻、園林、藝術(shù)、學(xué)問”，所對(duì)應(yīng)自然和社會(huì)科學(xué)的12個(gè)大人文方向“生命、流域、社會(huì)、技術(shù)、信俗、文化、歷史、國(guó)家、遺跡、時(shí)間、教育、天下”。在這一場(chǎng)跨越地域與時(shí)空的尋訪中，師生們希望探討“什么是人機(jī)共生文明中的藝術(shù)”、以及“如何在一個(gè)藝術(shù)院校中建構(gòu)有為之學(xué)”等核心問題。
中國(guó)美院良渚校區(qū)校慶現(xiàn)場(chǎng)
對(duì)于此次尋訪活動(dòng)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)高世名表示，“我們嘗試著在世界文明史的大視野中重新思考藝術(shù)教育的大本大源問題。以藝術(shù)的方式解讀文明史，從文明史的高度理解藝術(shù)?！?/p>
“星叢”展覽現(xiàn)場(chǎng)
“星叢”展覽現(xiàn)場(chǎng)
“‘天問2023’這個(gè)項(xiàng)目既是“世界觀的對(duì)話”，又是跟這個(gè)世界談?wù)劇慕衲晟习肽觊_始，我們發(fā)起了這樣一場(chǎng)“教學(xué)-創(chuàng)作-行動(dòng)-傳播”四位一體的藝術(shù)行動(dòng)，學(xué)校12支團(tuán)隊(duì)分赴世界各地，從祿豐恐龍墓穴到亞馬遜叢林，從冰島火山口到美國(guó)硅谷，從雅典到敦煌，從米蘭達(dá)芬奇故居到日本桂離宮，從莫斯科工人俱樂部到延安楊家?guī)X……為的是去現(xiàn)場(chǎng)感知人類文明演進(jìn)的隱微脈搏?！备呤烂f。
活動(dòng)總策劃姜珺告訴澎湃藝術(shù)，此次展覽是以整個(gè)良渚校區(qū)做總體劇場(chǎng)，以文明互鑒作為內(nèi)容?！霸?020年，我們就提出了‘分野’這個(gè)概念，就是要奔赴四方，做田野考察。我們不希望把‘文明’當(dāng)作一個(gè)形容詞或名詞，而是希望把‘文明’當(dāng)作動(dòng)詞。需要學(xué)生們?nèi)ゲ煌默F(xiàn)場(chǎng)?！?/p>
從尋訪古文化到思考現(xiàn)代文明
如今，一場(chǎng)尋訪的匯報(bào)正在中國(guó)美院良渚校區(qū)上映。澎湃新聞在“星叢”大展中看到，展廳中央有6張大展臺(tái)，這一展臺(tái)被稱為“書桌”，集結(jié)了國(guó)美師生的案頭工作，而12部尋訪影片散落在展廳中，則是對(duì)于這些案頭工作的行動(dòng)成果的展示?！斑@些案頭工作的展示是蒙太奇式的，將大量看似不相關(guān)的案例，通過思辨、辯證的方式整理在一起，也為影片的敘事提供相關(guān)的語境?！苯B說道。
“星叢”展覽現(xiàn)場(chǎng)中的展臺(tái)
展廳中的這些影片，不僅是國(guó)美師生對(duì)文明的追尋，更是關(guān)注當(dāng)下，感知21世紀(jì)人類文明的發(fā)展脈博和潛在趨勢(shì)。其中，影片《時(shí)間 · 生命｜深時(shí)的巨石 —— 尋訪星宿龍》是國(guó)美師生團(tuán)隊(duì)走訪了祿豐、澄江、自貢、云陽等地，拍攝了恐龍的考古現(xiàn)場(chǎng)。以及對(duì)于恐龍骨骼分析、命名等一系列訪問。“你說未來會(huì)怎么樣？未來實(shí)際上可能也是我們現(xiàn)在當(dāng)下創(chuàng)造，演化就是我們每一刻的創(chuàng)造的結(jié)果，未來也可能就是我們現(xiàn)在所做的創(chuàng)造，是一個(gè)自然選擇的過程，也是有跡可循的。”影片以尋訪恐龍化石為切入點(diǎn)，探討了時(shí)間與生命的話題。而影片《文字 · 文化｜大地書寫與時(shí)間持存 —— 尋訪無字天書》則是對(duì)文字的追述。國(guó)美師生尋訪了殷墟、二里頭、陶寺、廟底溝、大河村、仰韶村等地，從文字與符號(hào)的形成為切入點(diǎn)，回顧文字形成之初的歷史：文字是化石，它記錄文明，也被文明記錄，所有理念之條件都能在文字之內(nèi)發(fā)生。文字是過來人留給未來的信息，也是未來人凝視當(dāng)下的眼睛。
《時(shí)間 · 生命｜深時(shí)的巨石 —— 尋訪星宿龍》
影片《文字 · 文化｜大地書寫與時(shí)間持存 —— 尋訪無字天書》
在海外的尋訪影片中，《科幻 · 遺跡｜世界盡頭的中心 —— 尋訪失落大陸》則是一場(chǎng)對(duì)于冰島雷克雅未克、布勞施古阿必、斯科加、斯奈山半島等地的拍攝。冰島是世界盡頭，也是正在消失的大陸，其海床面積比許多大國(guó)的面積都大，在這里，人們可以看到人置身于宇宙洪荒之下的渺小和無力。同時(shí)，冰島也是一個(gè)特殊的地質(zhì)現(xiàn)場(chǎng)，大地極其活躍，氣候瞬息萬變，由此，它也變成了科幻片的絕佳拍攝場(chǎng)所。影片相關(guān)負(fù)責(zé)人劉畑說，“你可能驅(qū)車30分鐘，看到火山到冰原，再到瀑布的無縫銜接。所以這里成為了科幻工業(yè)的現(xiàn)場(chǎng)，構(gòu)建起了從拍攝到刺激旅游，再到在地傳播及社交媒體循環(huán)播放的巨大欲望鏈條。我們?cè)谶@里，首先面對(duì)的是自然，其次面對(duì)的是巨大的構(gòu)造想象鏈條。但我們也需要反問，還有其他劇情的可能性嗎？曾經(jīng)最具開啟性質(zhì)的“科幻”，是否隨著日益成熟的工業(yè)化生產(chǎn)，已經(jīng)進(jìn)入了若干固化的格式？我們的想象是否也在趨于僵化？”
影片《科幻 · 遺跡｜世界盡頭的中心 —— 尋訪失落大陸》
《山水 · 流域｜并非冷漠的大自然 —— 尋訪馬孔多》
相比于冰島的實(shí)地匯報(bào)，影片《山水 · 流域｜并非冷漠的大自然 —— 尋訪馬孔多》則是一場(chǎng)對(duì)想象世界的探訪?！榜R孔多”是馬爾克斯筆下的虛構(gòu)場(chǎng)所，但其中折射出的則是原始生態(tài)與現(xiàn)代性文化之間的矛盾性和復(fù)雜性。而對(duì)這一想象之地的考察注定是復(fù)雜的，從亞馬遜到圣何塞，再到塞維利亞及加勒比海，這是一場(chǎng)空間地理與歷史地理的跨越。整個(gè)影片分成三部分：第一部分呈現(xiàn)的是所謂的亞馬遜雨林里的那種神秘與魔幻；第二部分中，鏡頭回到了加勒比海，到了馬爾克斯的老家，回應(yīng)魔幻現(xiàn)實(shí)作為一種社會(huì)思潮的意義；最后，影片引用了一部哥倫比亞導(dǎo)演的戲劇“森林之上的森林”，回應(yīng)了作為一個(gè)殖民時(shí)期的科學(xué)家與印第安人的地方性知識(shí)間的關(guān)系。影片負(fù)責(zé)人譚彬說，“近年來在拉丁美洲歷史研究里面一直存在一種說法，即并不是歐洲人征服了拉丁美洲，而是拉丁美洲征服了歐洲人。拉美文化經(jīng)過400年，創(chuàng)造了神秘和魔幻，而之后的二十世紀(jì)四十年代，它成為了文學(xué)流派中重要的文學(xué)題材。影片中使用了大量的自然風(fēng)景，以自然作為敘述的主體來講述故事。就像影片開始出現(xiàn)的那棵巨樹，500多年，差不多和西班牙人同時(shí)出現(xiàn)在新大陸?！?/p>
影片《學(xué)問 · 天下｜分科之學(xué)的統(tǒng)一之道 —— 尋訪軸心時(shí)代》則是一場(chǎng)對(duì)雅典、羅馬等地的尋訪。影片呈現(xiàn)的不僅僅是古典的遺跡，還有遺跡上的多個(gè)歷史維度，該影片希望表達(dá)的不光是古典文化，而是每個(gè)歷史時(shí)代。另一部以“古典元素”為視角切入的影片是《園林 · 時(shí)間｜時(shí)間的承載與形狀 —— 尋訪千利休》，從鐮倉(cāng)到京都，再到奈良等地，在園林尋訪中，講述獨(dú)特的空間尺度及人文精神：園林是一個(gè)地域文化的關(guān)于世界思考的濃縮再現(xiàn)，它是一本厚厚的歷史圖像的堆棧與沉積。園林是文明的詩(shī)畫化的圖繪印記，它繼續(xù)記錄溶解著歷史記憶與敘事，并不斷的探尋著新的載體形狀。
影片《設(shè)計(jì) · 社會(huì)｜社會(huì)方案與宇宙映射 —— 尋訪呼捷瑪斯》
此外，在這場(chǎng)世界各地的尋訪中，美院師生也將鏡頭對(duì)準(zhǔn)的現(xiàn)代文明。其中，《設(shè)計(jì) · 社會(huì)｜社會(huì)方案與宇宙映射 —— 尋訪呼捷瑪斯》關(guān)注的是影響二十世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的重要院?！艚莠斔?，該院校也是蘇聯(lián)先鋒派最重要的發(fā)展載體。雖然呼捷瑪斯現(xiàn)在幾乎已被人遺忘，但在它影響下形成的具有創(chuàng)造性的社會(huì)方案，以及具有宇宙映射的未來圖景，早已潛移默化地影響著全世界的設(shè)計(jì)發(fā)展。影片通過當(dāng)下中外學(xué)者的視角來探討以呼捷瑪斯為核心的先鋒派在歷史、當(dāng)下和未來的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)與啟發(fā)
影片《媒介 · 技術(shù)｜個(gè)人計(jì)算機(jī)與反文化 —— 尋訪1960年代》
與追尋消失的呼捷瑪斯不同，影片《媒介 · 技術(shù)｜個(gè)人計(jì)算機(jī)與反文化 —— 尋訪1960年代》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了美國(guó)舊金山及其背后的硅谷。上世紀(jì)六十年代的舊金山是一種意識(shí)形態(tài)，發(fā)展出了今天的計(jì)算機(jī)文化，以及嬉皮士等文化，到了冷戰(zhàn)時(shí)期，它既是軍工綜合體的資助對(duì)象，也是青年的自由場(chǎng)所。而當(dāng)下的社會(huì)依舊受到這些文化的影響。該影片希望公眾跟隨鏡頭回到上世紀(jì)六十年地啊，重回歷史中的重要時(shí)刻，重新思考這一故事。
從大視野中重新思考藝術(shù)教育問題
在中國(guó)美術(shù)學(xué)院校慶期間，12支尋訪團(tuán)隊(duì)在良渚校區(qū)相互分享在世界各地的所問所思所得。期間，中國(guó)美院舉辦了“總目錄‘天問2023：文明的互鑒’學(xué)術(shù)論壇”，將十二組兩兩配對(duì)，以“學(xué)問-天下”為“道”、以“藝術(shù)-教育”為“藝”貫穿五組對(duì)話，形成多主題交織的圓桌議事。此外，在“路邊野餐”項(xiàng)目中，影片項(xiàng)目的領(lǐng)隊(duì)召集師生，在良渚校區(qū)的12個(gè)野營(yíng)帳篷中舉辦露天課堂。
作為“天問2023：文明的互鑒”的收官儀式，中國(guó)美院良渚校區(qū)的設(shè)計(jì)師張永和與四位跨界專家就教育、時(shí)裝、影像、視覺等主題，展開以“跨學(xué)院”為平臺(tái)，以“大人文”為核心，以“泛設(shè)計(jì)”為策略的跨界對(duì)話，意在“學(xué)問-天下”之“千里之行”，需要落實(shí)為“藝術(shù)-教育”之“始于足下”。
《尋訪呼捷瑪斯》“歷史先鋒派”叢書
姜珺告訴記者，此次校慶中的探討、展覽等活動(dòng)其實(shí)都是一個(gè)交織的狀態(tài)。展覽是短周期活動(dòng)，而在那之外的研究探討等案頭工作則是一個(gè)長(zhǎng)周期語境?！八枷耄ò割^）和行動(dòng)（尋訪）是二位一體的。在實(shí)踐中去思考問題，也是我們當(dāng)下的教學(xué)方式。我們要‘頂天立地’，既不是只走路不看天，也不是只看天不走路，通過行動(dòng)來不斷扣問我們的天花板，扣問普遍性問題。”
中國(guó)美院校慶現(xiàn)場(chǎng)
對(duì)于此次校慶活動(dòng)的意義，高世名表示：“這是一個(gè)長(zhǎng)期計(jì)劃，通過這個(gè)計(jì)劃，我們嘗試著在世界文明史的大視野中重新思考藝術(shù)教育的大本大源問題。我們的目的是超越既有的藝術(shù)史與專業(yè)觀念，再次打開藝術(shù)的視野和學(xué)院的關(guān)懷——以藝術(shù)的方式解讀文明史，從文明史的高度理解藝術(shù)。通過這次‘學(xué)院行動(dòng)’，在不久的未來，我們或許可以拓展出一種新的藝術(shù)方式，召喚出一種新的教育愿景?！?/p>
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