《愛的終結(jié)：消極關(guān)系的社會(huì)學(xué)》，[法]伊娃·易洛思著，葉晗譯，岳麓書社｜浦睿文化，2023年10月出版，528頁，69.00元
在“人間清醒”被贊美為一種理想狀態(tài)的趨勢(shì)下，“戀愛腦”受到越來越多的排斥，這讓我們不禁疑惑，現(xiàn)代人是否還渴望親密關(guān)系？更矛盾的是，當(dāng)浪漫愛模型消失之時(shí)，觀看與審視愛情卻愈發(fā)普遍，我們?yōu)楹尾辉儆H身體驗(yàn)親密，卻堅(jiān)持凝視親密？或許，對(duì)親密情感的渴望深藏在我們內(nèi)心最隱秘的地方。在《愛的終結(jié)》一書中，易洛思深入剖析了自由之輕與情感之重的矛盾，幫助我們思考親密關(guān)系的當(dāng)代走向。我愛你，與你有關(guān)，更與世界有關(guān)。
被嫌棄的“戀愛腦”
所謂“戀愛腦”，指一種愛情至上的思維模式。當(dāng)一個(gè)人把大量心思和精力放在愛情和戀人上，因此影響到其日常生活和決策時(shí)，這人就是戀愛腦。在網(wǎng)絡(luò)空間，戀愛腦更常用于評(píng)價(jià)為愛癡狂的女性，攜帶著怒其不爭(zhēng)的情緒。對(duì)于男性，對(duì)應(yīng)使用的詞則是“舔狗”——帶有對(duì)男人為愛情失去尊嚴(yán)的嘲諷。在流行文化中，“王寶釧挖野菜”成為網(wǎng)絡(luò)熱梗，今年熱播劇《我的人間煙火》中“為愛喝白粥”的女主多次被嘲上熱搜，“龍飛律師”的婚戀直播間里，主播和觀眾都致力于罵醒戀愛腦。這些現(xiàn)象都表達(dá)了大眾對(duì)戀愛腦的鄙夷、厭棄甚至憤怒。我們不禁發(fā)問，戀愛腦究竟有什么問題？為什么現(xiàn)代人對(duì)戀愛腦如此反感？
由于言情劇的主要受眾是年輕女性，以言情劇為代表的流行文化表達(dá)的變化，反映了年輕女性情感結(jié)構(gòu)的變遷。從對(duì)言情劇女主角色設(shè)定變化的觀察可見，戀愛腦也曾輝煌過，它曾是女性觀眾投射自我幻想的首選。風(fēng)靡于上世紀(jì)八十年代至本世紀(jì)初的瓊瑤劇，是經(jīng)典的國產(chǎn)愛情劇范式，戀愛腦女性形象既是其風(fēng)格的內(nèi)核，也是其流行的秘方。她們就是“純愛天使”，總是美麗善良、寬容隱忍、重情輕欲、不慕名利、命中注定為愛奮不顧身（劉玉霞：《瓊瑤小說對(duì)中國傳統(tǒng)倫理道德的維護(hù)》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第二十七卷第四期,49-51頁）。與遵循父母之命、門當(dāng)戶對(duì)婚姻觀的傳統(tǒng)女性相比，瓊瑤式女主通過浪漫愛模式，表達(dá)了對(duì)真情和靈魂共鳴的向往，她們強(qiáng)烈地表達(dá)了主宰自我命運(yùn)的期望（劉紅林：《女性主義文學(xué)的同路人——臺(tái)灣言情文學(xué)二三談》，《學(xué)?！?001年第四期，163-165頁）。這種敢愛敢恨的女性形象，一方面促進(jìn)了當(dāng)時(shí)女性自我意識(shí)的覺醒，另一方面模糊了婚姻與經(jīng)濟(jì)之間的捆綁策略。
1990年的四部瓊瑤劇
隨后，本世紀(jì)初的十年，“霸道總裁愛上灰姑娘”的瑪麗蘇劇情范式拔得頭籌，一心追愛的傻白甜女主風(fēng)靡一時(shí)，戀愛腦女主不再因她符合男性審美的完美而被愛，而是因她善良的性格和愛情的沖動(dòng)被愛。戀愛腦被進(jìn)一步強(qiáng)化，一切現(xiàn)實(shí)的阻礙都成為女主浪漫、自由、美好靈魂的驗(yàn)證。直到《甄嬛傳》大火，權(quán)衡利弊的成長型“大女主”成為新的流行范式。愛情不再是超越平庸的唯一路徑，不再是體現(xiàn)女性價(jià)值的唯一領(lǐng)域。年輕女性追捧的對(duì)象轉(zhuǎn)為絕情斷愛爭(zhēng)權(quán)奪利的“妖婦”，或是馳騁職場(chǎng)的酷颯拽姐。大女主與其觀眾都不再渴望、享受、歌頌愛情。
為什么會(huì)出現(xiàn)這一變化？伊娃·易羅思（Eva Illouz）在《愛，為什么痛？》中提出，浪漫愛的情感條件與認(rèn)知條件已經(jīng)從根本上被改變了。曾經(jīng)，在宣揚(yáng)騎士精神的浪漫愛中，女性的社會(huì)劣勢(shì)使愛情成為她們的主場(chǎng)。在這里，女性不僅受男性保護(hù)，而且優(yōu)于男性，“愛情向她們承諾了道德地位和尊嚴(yán)”（[法]伊娃·易洛思：《愛，為什么痛？》，葉嶸譯，華東師范大學(xué)出版社，2011年，15頁）。然而，女性主義思想的興起，一方面對(duì)女性提出了清醒理性的要求。比如費(fèi)爾斯通（Shulamith Firestone）在《性辯證法》中認(rèn)為，男權(quán)社會(huì)的能量源自女性供給的愛。另一方面，對(duì)女性性自由的解放也挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)父權(quán)制中的兩性道德規(guī)范，貞節(jié)牌坊不再具有價(jià)值。除此之外，經(jīng)濟(jì)和生存壓力劇增，與生活方式個(gè)性化的需求，導(dǎo)致了人們對(duì)情感生活的規(guī)劃增強(qiáng)，浪漫愛逐漸褪去了宿命的神秘面紗，成為可自主定制和規(guī)劃的目標(biāo)，人們的社會(huì)關(guān)系逐漸經(jīng)濟(jì)化。也就是說，計(jì)較得失的經(jīng)濟(jì)模型深入到自我塑造和人際情感之中（同前，16頁）。
易羅思著《愛，為什么痛？》
在情感解答類直播領(lǐng)域中，對(duì)浪漫愛的祛魅最為明顯。抖音坐擁千萬粉絲的“龍飛律師”是人間清醒的代表，她致力于以最現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，在法律允許的范圍內(nèi)，為每一位連線的戀愛腦（女性為主）出謀劃策，在婚戀關(guān)系中尋求最優(yōu)解。此時(shí)，批判戀愛腦被看作一種理性主義的解放敘事。推崇戀愛腦（傳統(tǒng)浪漫愛敘事）與批判戀愛腦在表面上看似不同，實(shí)則內(nèi)部邏輯一脈相承，它展現(xiàn)了情感自主與自我價(jià)值的悖論。過去，女性通過浪漫愛展現(xiàn)自主意識(shí)，如今，這種追求卻可能成為女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的障礙。因?yàn)闅v史上的愛情腳本假定了兩個(gè)有個(gè)性的人，通過對(duì)愛情的純真憧憬和選擇能力來表達(dá)自我，在情感紐帶中相互確認(rèn)自我價(jià)值（同前，217頁），然而，當(dāng)代社會(huì)中，浪漫愛不再是女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一手段，工作、職業(yè)、消費(fèi)也成為定義自我的途徑。因此，那種著重個(gè)性與情感、輕視物質(zhì)的瓊瑤式浪漫愛腳本，在現(xiàn)實(shí)面前顯得過于理想。然而，正是浪漫愛中被充分激活的女性自主意識(shí)，促使她們擁有了反思愛情的能力。于是，先前被摒棄的因素如理性的經(jīng)濟(jì)決策重新變得重要，性行為和性態(tài)度也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。
另一個(gè)有趣的矛盾是，在浪漫愛模型消失之時(shí)，觀看、審視、想象愛情成為一種新的流行（見楊矗矗：《〈《鸚鵡殺〉：一次關(guān)于女性復(fù)仇的想象與失落》，《新京報(bào)書評(píng)周刊》2023年10月12日）。當(dāng)下現(xiàn)狀是，女大學(xué)生沉迷情感直播，全民流行磕糖戀愛綜藝，追星女孩難以自拔地“磕CP”，這些現(xiàn)象好像在宣告：“戀愛腦可恥，但戀愛可賞?！迸c“戀愛腦”含義相似的還有“純愛戰(zhàn)士”，但“純愛戰(zhàn)士應(yīng)聲倒地”這一流行語具備雙意性，對(duì)應(yīng)著人們對(duì)待愛情的雙重態(tài)度。它的第一重含義是：“真心錯(cuò)付的心碎?！钡诙睾x則是：“為別人的神仙愛情流淚?！保ò⒀校骸丁凹儛蹜?zhàn)士應(yīng)聲倒地”到底有幾種意思？》，“外研社”公眾號(hào)，2023年10月9日）雖然誰也不愿蒙受愛情的風(fēng)險(xiǎn)，但大家卻都沉溺于觀看“真愛”。雖然女性主義理論揭示了浪漫愛中的不平等和潛在的剝削，關(guān)系的經(jīng)濟(jì)化則倡導(dǎo)主體根據(jù)需求和偏好追尋自我利益，而非一味付出與包容，但是，浪漫愛所承諾提供的親密體驗(yàn)、坦誠的自我表達(dá)、深入的理解、對(duì)自我價(jià)值的承認(rèn)和無私包容，依然是人們心底最渴慕的東西。
浪漫愛模式的解構(gòu)，以及隨之而來情感關(guān)系中的新現(xiàn)象，展現(xiàn)了現(xiàn)代情感的樣貌——疏離與欲望的拉扯、性自由和身體自由的悖論。由于自由擁有著制度結(jié)構(gòu)，且這一制度結(jié)構(gòu)會(huì)反過來塑造自我和社會(huì)關(guān)系，因此易洛思在《愛的終結(jié)》中聚焦于剖析自由，以期進(jìn)一步展現(xiàn)出愛情的張力。
羅曼蒂克加速史：從性開始
社會(huì)對(duì)戀愛腦的反感和嘲諷，展現(xiàn)了當(dāng)下情感結(jié)構(gòu)的根本性變化。曾經(jīng)啟蒙了女性主體意識(shí)的浪漫愛情，如今卻逐漸變?yōu)橄拗婆詢?nèi)在自由的牢籠，這就是情感自由的悖論。當(dāng)代人在愛情中推崇的自由有兩種，一種是感覺自由，它根植于意識(shí)與私密生活的歷史，發(fā)展為選擇對(duì)象的自由；另一種是身體自由，它源于女性解放的歷史，發(fā)展為發(fā)生性關(guān)系的自由。這兩種自由相互交織，匯集于自由至上主義的自我。但是，在《愛的終結(jié)》一書中，易洛思指出，如果自由同時(shí)還是一種社會(huì)安排，那么，它就不僅應(yīng)是我們保護(hù)的對(duì)象，也應(yīng)是質(zhì)疑的對(duì)象。對(duì)性自由之解放性的分析，能夠幫助我們通過揭示自由制度，理解自由之悖論。
自主性在性自由中似乎得到了極致的展現(xiàn)，性自由的悖論直接體現(xiàn)在“不經(jīng)心性愛”（casual sex）上，也就是人們常說的走腎不走心關(guān)系，“約炮”是這種關(guān)系的具體形式之一。以約炮為例，“不經(jīng)心性愛”是一種完整但極短暫的關(guān)系，因此，它極其容易被商品化。換句話說，人與人之間的性接觸可以作為商品，在一個(gè)被組織的市場(chǎng)中進(jìn)行等價(jià)交換。在這個(gè)市場(chǎng)，人們會(huì)明確自己和他人的價(jià)值屬性，然后進(jìn)行雙向選擇。一旦匹配完成，這種關(guān)系又會(huì)迅速地被消費(fèi)和丟棄（107頁）。借助商品化的邏輯，“不經(jīng)心性愛”使短暫易逝、不具責(zé)任、無未來規(guī)劃的關(guān)系變得正當(dāng)合理。
另一方面，“不經(jīng)心性愛”將匿名的陌生感和赤裸的親近感糅合為一，當(dāng)自我的疏離與身體的親密同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，自我情感與身體欲望被分割成獨(dú)立的兩個(gè)部分。這種關(guān)系抽離了人際交往中對(duì)人格特殊性的體驗(yàn)和關(guān)注，使人們可以在不關(guān)心他人的獨(dú)特心靈的前提下親密接觸。這么一來，關(guān)系被剝離了內(nèi)容，抽象為一種形式，簡(jiǎn)化為性體驗(yàn)的積累。形式上的自主、自我表達(dá)在實(shí)質(zhì)上卻成為性快感和身體的獲取，但是由于情感與欲望的分離且被剔除，使女性無法真正實(shí)現(xiàn)自主。與此同時(shí)，由于社會(huì)中男性氣概的自主性可以只展現(xiàn)為對(duì)身體的簡(jiǎn)單占有，男性通過占有就能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值。所以“不經(jīng)心性愛”對(duì)男女產(chǎn)生了不同的影響，對(duì)男性而言，不付出情感只收割性有助于增進(jìn)其自主性，而對(duì)女性而言，這帶來了自我和身體的分割，她丟棄的不只是情感，更是她真實(shí)的自我。
這或許與傳統(tǒng)上“不經(jīng)心性愛”被認(rèn)為是男性專屬相關(guān)。直至今天，性放縱對(duì)男性而言仍被視作一種性能力的展示，然而對(duì)女性而言，卻往往意味著被貼上“隨便”“淫蕩”的貶義標(biāo)簽。女性的貞操具有較高的社會(huì)價(jià)值，關(guān)系到女性自我的構(gòu)建，甚至?xí)?duì)女性主體產(chǎn)生影響，而男性則沒有這樣的壓力。以《愛情公寓》中的呂子喬為例，他沉溺于撩妹并炫耀其戰(zhàn)績，雖然“花花公子”的名號(hào)是一種調(diào)侃，但卻依然傳達(dá)了對(duì)他這種習(xí)性的肯定。實(shí)際上，“男性特質(zhì)”在定義中就包含著擁有多個(gè)性伴侶的能力，參與“撩妹課程”（PUA）的很多男性就是在以一種集郵的方式進(jìn)行性捕獵（Rachel O'Neil, Seduction: Men, Masculinity, and Mediated Intimacy, Cambridge: Polity Press, 2018, pp.3-45）。最后，“不經(jīng)心性愛”會(huì)導(dǎo)致情感的抽離，情感抽離又與另一種崇尚理性的男性氣質(zhì)相呼應(yīng)：“既能隨心所欲地積累性經(jīng)驗(yàn)，又能……解決好與之發(fā)生關(guān)系的女性?！保?20-121頁）這種性經(jīng)驗(yàn)的積累反過來設(shè)定了一種男性身體魅力的等級(jí)制度，即女性伴侶越多的身體越具男性氣概。
蕾切爾·奧尼爾著《誘惑：男人、男性氣概和媒介化的親密關(guān)系》
與這種簡(jiǎn)化模式相類似的是很多男性所理解的戀愛模式，正是這種理解使他們無法享受戀愛。他們常常抱怨，固定的愛情模式讓他們提不起勁，無論和誰在一起，在什么階段共進(jìn)晚餐、看電影、開房、同居似乎一成不變。他們從情感關(guān)系中提煉出實(shí)用的套路，并被套路的重復(fù)和乏味所困擾，因而看不到每個(gè)個(gè)體的特殊性和豐富性，甚至失去了對(duì)他人的好奇，也就是說，他們喪失了體驗(yàn)真實(shí)幸福的能力。
當(dāng)然，女性主義運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取性解放，目的是要解放人們基于性別、性取向、性關(guān)系、性行為受到的道德壓迫，賦予女性更大的自由。對(duì)于新女性而言，“不經(jīng)心性愛”的誘人之處是它強(qiáng)調(diào)了“自主性”。此外，選擇這種形式的女性也能獲得平等感，因?yàn)樗齻儾扇×伺c男性曾經(jīng)特權(quán)專有的性相一致的情感抽離態(tài)度。但是，這也導(dǎo)致了一種觀念，認(rèn)為只有情感抽離的性才是普遍的性，只有分開性和愛才足夠“大女人”。在引發(fā)熱度的都市言情劇《驕陽伴我》中，梁珊珊就是這樣一個(gè)大女人形象（該劇于2023年9月1日在央視八套黃金強(qiáng)檔開始播出，收視率穩(wěn)居全國第二）。她美艷大氣，既能將性感化作武器在生意場(chǎng)上馳騁，也能用金錢解決私人情感需求，在娛樂場(chǎng)所和弟弟們左擁右抱。
《驕陽伴我》里的梁珊珊
然而，在當(dāng)下的社會(huì)刻板觀念中，“不經(jīng)心性愛”依然與男性視角的性關(guān)系聯(lián)系在一起，這就意味著男性參與其中更可能獲利。這也就能解釋，為什么當(dāng)女性談?wù)撔越夥?、穿衣自由時(shí)，一些男性會(huì)表示“舉雙手雙腳支持，越解放越好，越自由越好”。這些人的話語不僅展現(xiàn)了權(quán)力上位者的輕浮猥瑣，在客觀上也沖擊了性解放脈絡(luò)下女性主義先鋒性。
在性別不平等的交往框架下，不經(jīng)心的性缺乏性別對(duì)稱性。對(duì)很多女性而言，她們依然渴望在情感關(guān)系中獲得自我價(jià)值的確證，它的基礎(chǔ)往往是互惠和承認(rèn)，但在不談及愛的性關(guān)系中，能夠合理索取的只有性愉悅。這樣看來，當(dāng)女性追求平等的“不經(jīng)心性愛”時(shí)，可能是在被一種狹隘的男性中心的自主性幻覺所支配。更有研究發(fā)現(xiàn)，在試圖享受并實(shí)踐了“性自由”的女性中，很多人感受到的是自我價(jià)值感被削弱（Elaine M. Eshbaugh and Gary Gute, “Hookups and Sexual Regret among College Women,” The Journal of Social Psychology, 148 no.1[2008], pp.77-90）。因?yàn)楫?dāng)一段關(guān)系以性開啟時(shí)，女性更容易升起一種康德主義式的懷疑：性化是否在把他人當(dāng)工具，因而傷害了他人和自我的完整人格？這或許是因?yàn)?，女性在社?huì)中承擔(dān)著主要的照護(hù)責(zé)任，她們往往通過情感與對(duì)方建立聯(lián)系，更在意關(guān)系中情感的實(shí)質(zhì)性和深入性，以及由此看到的人的完整性和尊嚴(yán)。
在當(dāng)下的情感關(guān)系中，“不經(jīng)心性愛”符合男性氣質(zhì)的社會(huì)編碼：“為滿足快感而施展權(quán)利、情感抽離、自主并將他人工具化。”（145頁）這種“性自由”刨除了傳統(tǒng)社會(huì)交往所使用的互惠和責(zé)任話語。倘若女性仍然承擔(dān)著社會(huì)中絕大部分的照護(hù)工作，她們就很難真正漠視關(guān)系，無視責(zé)任、互惠對(duì)自我價(jià)值的重要性。自由的性化主體，實(shí)際上與真正的女性解放相沖突。自由當(dāng)然關(guān)涉人的自主性，然而，“把自由置于平等和公正之前，只會(huì)釋放強(qiáng)者的強(qiáng)權(quán)”（20頁）。因此，對(duì)于在社會(huì)中還處于弱勢(shì)地位的女性而言，“性自由”更加復(fù)雜矛盾，“不經(jīng)心性愛”給她們帶來了關(guān)系自主和身體自主之間的沖突。
性與身體的商品化：自由的悖論
倘若女性清楚“不經(jīng)心性愛”的規(guī)則，并能充分利用它，甚至深入理解性別社會(huì)腳本為自己爭(zhēng)取物質(zhì)利益，這是否有利于女性自由？這是一個(gè)值得探討的問題。一種可能采用的策略是前文提過的女性主義的方式：部分女性表現(xiàn)出一種看似玩世不恭的態(tài)度，她們自認(rèn)足夠強(qiáng)大，不僅可以運(yùn)用男性的規(guī)則，而且要以其人之道還治其人之身。
頗具爭(zhēng)議的情感博主“曲曲大女人”就展現(xiàn)出這樣一種理想狀態(tài)：在不改變社會(huì)腳本的前提下，運(yùn)用一切性別優(yōu)勢(shì)為自己謀取利益。這類情感博主通常為咨詢者提供建議的方式是，通過闡明兩性關(guān)系腳本中的規(guī)則和權(quán)力關(guān)系，幫助咨詢者扮演符合規(guī)則的角色，并鼓勵(lì)他們?cè)跇?gòu)建角色的過程中最大化自利，以此建立自主性。這位情感博主被粉絲贊譽(yù)為“人間清醒”（YY：《“情感導(dǎo)師”O(jiān)R“撈女教主”？曲曲大女人的出圈背后》，“娛樂資本論”公眾號(hào)，2023年8月19日），這實(shí)際上是在說，她充分認(rèn)知到了性解放和身體自由為女性帶來的利益，同時(shí)，她也深刻理解了性和身體的商品化運(yùn)行規(guī)則，以確保女性通過巧妙運(yùn)用規(guī)則的“性別操演”，在已然被商品化的、不平等的兩性情感框架下獲得最公正的交易，至少在表面上，幫助了女性免于遭受“性剝削”。
“曲曲大女人”的抖音視頻
然而，曲曲也被很多博主蔑稱為“撈女教主”，甚至多次遭到封號(hào)審查。除了因?yàn)樗摹扒逍寻l(fā)言”而蒙受損失的利益群體，也就是那些習(xí)慣于占女性便宜的男性之外，還有一些人反感她的原因是：她的策略繞開了“愛情”，而直接指向了粉紅泡泡之下的權(quán)力關(guān)系博弈。她的建議在大多數(shù)情況下都揭示了兩性關(guān)系腳本內(nèi)部深層的權(quán)力格局，即“女性能夠用性去換取男性的權(quán)力”。雖然她反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這樣做并不是“絕對(duì)正確”的，也就是說，并沒有給予這種社會(huì)腳本以康德主義式的實(shí)質(zhì)性認(rèn)同，但她卻通過功利主義原則暗示了自己行為的正面價(jià)值。也就是說，她暫時(shí)懸置了對(duì)性別腳本的判斷，承認(rèn)甚至肯定了性的可交易性和身體的可消費(fèi)性。當(dāng)然，這或許無可厚非，從前來咨詢的個(gè)體角度看，曲曲是一位出色的實(shí)用主義者，但在那些對(duì)當(dāng)前不平等的性別腳本框架感到不滿的人看來，曲曲不僅無助于性別結(jié)構(gòu)正義及其革新，還默認(rèn)并強(qiáng)化了某些潛規(guī)則，因此是個(gè)庸俗的功利主義者。
《愛的終結(jié)》深入剖析了讓女性不適的愛情關(guān)系中的性別腳本是如何在日常中泛化的，除了“不經(jīng)心性愛”給女性帶來的心靈不自由外，該書還關(guān)注了問題的另一方面——身體的商品化。易洛思闡釋了身體作為性吸引力的載體的觀點(diǎn)，她認(rèn)為，獨(dú)立于愛的性同時(shí)塑造了獨(dú)立于情感的現(xiàn)代身體。女性身體能夠通過媒介視覺符號(hào)和消費(fèi)品構(gòu)造出展示自己的新方式。這其中既包含“一笑傾城”“一栗小沙子”這樣的娛樂博主（前者在抖音上擁有一千九百萬粉絲，其視頻內(nèi)容以面對(duì)鏡頭作乖巧可愛狀為主，她擅長深情凝視、害羞微笑、對(duì)口型唱歌，粉絲群體中退休大爺居多，后者在抖音上擁有一千兩百萬粉絲，最初因?yàn)榇┧{(lán)色戰(zhàn)衣跳舞而爆紅），她們?cè)谛匀烁窕倪^程中展現(xiàn)了女性氣質(zhì)，同時(shí)也包含了“曲曲大女人”這類情感IP，她們看似充分展現(xiàn)女性自主，實(shí)乃通過性生產(chǎn)符號(hào)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的典型。上述過程都將女性身體的符號(hào)價(jià)值正規(guī)化、常態(tài)化。
“一笑傾城”和“一栗小沙子”的抖音賬號(hào)
這個(gè)問題還涉及身體與消費(fèi)主義的相互構(gòu)建：性感的身體往往并非天生麗質(zhì)，而是后天消費(fèi)與品味堆積的產(chǎn)物，消費(fèi)主義在女性為自己身體設(shè)定的更高標(biāo)準(zhǔn)中得到了自我確證。身體的商品化呈現(xiàn)為性的視覺化模式，然而，這一模式仍然由男性所主導(dǎo)。一個(gè)顯著的事實(shí)是，男性控制了絕大部分視覺-性產(chǎn)業(yè)，因此，他們掌握了定義女性價(jià)值和性吸引力標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力。這不僅體現(xiàn)在情色制品的消費(fèi)者比例上，更體現(xiàn)在日常生活和社會(huì)文化中。女性的美貌會(huì)自然而然被地反復(fù)強(qiáng)調(diào)，相比之下，男性往往能免于被美貌標(biāo)準(zhǔn)衡量。
然而，美貌是短暫的。這是因?yàn)?，?dāng)女性身體被性化并成為被評(píng)估對(duì)象時(shí)，它就面臨貶值的風(fēng)險(xiǎn)，并被置于與其他身體永無止境的競(jìng)爭(zhēng)之中。在這個(gè)時(shí)候，父權(quán)制的邏輯和資本的邏輯相互交織，因?yàn)橘H值是資本主義的固有套路，為了保持生產(chǎn)，需要迅速淘汰和更新?！靶越佑|和浪漫接觸不僅以消費(fèi)市場(chǎng)作為媒介，而且吸取了市場(chǎng)的特征。”（228頁）女性無盡的容貌焦慮，甚至極高比例的進(jìn)食障礙類疾病，都能佐證身體的性化和商品化是被男性所主導(dǎo)這一事實(shí)。在不斷要求自我改變的同時(shí)，實(shí)際上是被迫陷入了一種雌競(jìng)，就像羅馬斗獸場(chǎng)內(nèi)，獲勝的勇士看似風(fēng)光，但依然處于牢籠之中。
也就是說，盡管女性能夠通過自己的身體獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值和符號(hào)價(jià)值（這使得女性獲得了對(duì)性自由的掌控感和主體感，這也正是情感博主發(fā)揮作用的環(huán)節(jié)，目的是確保女性的性價(jià)值能夠得到自我和他人的充分認(rèn)可），然而由于男性對(duì)市場(chǎng)的控制如此昭然也如此隱蔽，就算女性擁有了性自由，也是不充分的。因?yàn)楫?dāng)性成為剩余價(jià)值的來源，又由男性所定義，就注定了它有時(shí)能夠獲得酬勞，有時(shí)則不能。我們可以看到，雖然女性在一定程度上通過自己的身體獲取了經(jīng)濟(jì)和符號(hào)價(jià)值，雖然女性在個(gè)體層面可能獲得有利于其成長的自由感和主體感，但是，由于在當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)中男性仍然控制著性-視覺化市場(chǎng)，定義著女性價(jià)值和性吸引力標(biāo)準(zhǔn)，在群體層面的女性自由依然是存疑的，在這一意義上，個(gè)體所體驗(yàn)的自主感也變得虛幻。這些情況造成了當(dāng)代女性主義解放過程中的新困境。
結(jié)語：未成功的情感革命
浪漫愛的解構(gòu)與性自由、身體自由的擴(kuò)張密切相關(guān)。我們?cè)诋?dāng)下不得不思考，自由將引領(lǐng)我們走向何方？純真的愛情能被置于何處？女性的情感自主何以實(shí)現(xiàn)？在后浪漫時(shí)代，我們是否還能擁有真正的親密關(guān)系？
在《愛的終結(jié)》中，易洛思也未能給出一個(gè)完整的答案。但她提出，否定性的情感——可以理解為經(jīng)歷了戀愛腦批判后的“分手”——可能是女性實(shí)現(xiàn)情感自主一個(gè)途徑。以最典型的情況“離婚”為例：與前文所描述的喪失愛的能力的情況不同，離婚是一種堅(jiān)決而激烈的方式，主動(dòng)撕毀愛的聯(lián)系。女性更有可能發(fā)起離婚，并通過離婚展現(xiàn)一種主動(dòng)、清晰的姿態(tài)。她們通過否定和撤出關(guān)系，來抗議她們?cè)谇楦兄胁辉豢匆姾捅焕斫狻?/p>
恰恰是女性更愿意在情感的領(lǐng)域感受和維護(hù)關(guān)系，才導(dǎo)致她們更可能提出離婚。但對(duì)情感的重視與生物天性無關(guān)，真正的原因在于，女性的社會(huì)處境要求她們成為照護(hù)者，關(guān)懷周圍的人。在這些關(guān)懷實(shí)踐中，女性不僅感知到了“實(shí)在”的情感，還規(guī)范化了它們，包括“實(shí)在”情感應(yīng)當(dāng)如何被感受、表達(dá)和交流（320頁）。這一過程深受當(dāng)下流行的心理治療技巧和文化的影響。由此，女性不僅認(rèn)識(shí)到了自己的情感能力，也意識(shí)到了情感在塑造女性自我和身份認(rèn)同中的重要作用。有時(shí)，她們甚至?xí)堰@種作用放得過大，因而更傾向于通過主動(dòng)否定一段不能令人滿意的感情來維護(hù)自我價(jià)值。
對(duì)女性而言，最自主的決定往往是最符合內(nèi)心情感的決定，自主可以表現(xiàn)為主動(dòng)提出離婚，也可以展現(xiàn)為對(duì)伴侶的依戀。然而，對(duì)男性來說，他們的自主性要求則與依戀截然相反。依戀和隨之而來的情感規(guī)范甚至可能對(duì)他們的自主性構(gòu)成威脅。如果依戀與自主的分歧無法彌合，那么離婚將是走向自由的必然結(jié)果。然而，易洛思并不是在說自主性是人類分離的罪魁禍?zhǔn)?，也不是在倡?dǎo)我們放棄個(gè)體自由，回歸某種保守的家庭觀念。她試圖對(duì)當(dāng)代人的疏離和孤獨(dú)提供一種解釋。她提醒我們，我們所以為的自由，實(shí)際已經(jīng)被資本主義所籠罩和滲入，直達(dá)我們的想象和行動(dòng)之中。真正的自由，恰恰是我們主動(dòng)澄清自己模糊的判斷，對(duì)難以名狀的蒙蔽與束縛有所覺知（392頁）。
（黃家光對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）
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