一
幾乎任何文明的早期，人類的能力不足以抵御自然風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，都將命運(yùn)的主宰寄予天神、自然神和祖先。這一點(diǎn)，我國(guó)有悠久的歷史和豐富的文獻(xiàn)，有意思的是，相比于古代埃及、希臘和羅馬，中國(guó)古文獻(xiàn)中有神靈，卻沒(méi)有體系性的神譜和神話。也就是說(shuō)，據(jù)甲骨卜辭、青銅器銘文、簡(jiǎn)帛材料和傳世文獻(xiàn)顯示，信仰觀念在商周之際傳遞、兩周之際轉(zhuǎn)型，春秋戰(zhàn)國(guó)之際變異，關(guān)鍵在于周代。周人發(fā)展了商代的原始信仰，卻又抑制和規(guī)訓(xùn)了它，使得周人信仰什么、如何信，為什么沒(méi)發(fā)展為宗教形態(tài)，信仰與理性的關(guān)系，成為非常有趣和關(guān)鍵的問(wèn)題，也受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。
古代學(xué)者的相關(guān)討論內(nèi)在于信仰和政教傳統(tǒng)，直到阮元的《性命古訓(xùn)》至傅斯年先生的《性命古訓(xùn)辨證》才漸漸脫離話語(yǔ)和觀念傳統(tǒng)，當(dāng)然，在郭沫若、陳夢(mèng)家、張光直、裘錫圭、晁福林、朱鳳瀚等諸先生的努力下，一些事實(shí)逐漸縷析出來(lái)，早期信仰觀念研究呈現(xiàn)出撥云見(jiàn)日的局面。海外漢學(xué)家的立場(chǎng)則全然不同，像顧立雅、島邦男、伊若泊、艾蘭等是以豐富原始信仰形態(tài)的目的與海外宗教學(xué)主流學(xué)派對(duì)話，解答的是宗教學(xué)視野下的疑問(wèn)。然而信仰觀念是人類共同關(guān)注的現(xiàn)象，我們期待的是深入掌握史料、審慎厘清史事，既能解答傳統(tǒng)研究的關(guān)切，也能對(duì)接來(lái)自宗教學(xué)論域的考慮，把考察落到實(shí)處的研究。
羅新慧教授新近出版的《周代的信仰：帝、天、祖先》就是這樣一部堅(jiān)實(shí)深入的著作，全書分為三編，每編三章，計(jì)60萬(wàn)字，從天、帝、祖先角度探討了西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)三個(gè)時(shí)段的信仰嬗變。作者曾師從趙世超、晁福林先生，并曾赴賓夕法尼亞大學(xué)交換任教，了解相關(guān)領(lǐng)域的國(guó)際關(guān)切，近十余年來(lái)從事商周信仰觀念研究，詳細(xì)呈現(xiàn)了商末至秦代數(shù)百年、多次易代之際天神信仰和祖先信仰的嬗變。
《周代的信仰：天、帝、祖先》，羅新慧/著，上海古籍出版社，2023年3月版
二
商代信奉“帝”，周代不僅信奉“帝”，還信奉“天”，這就引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題：周代信仰的“帝”是不是承自商代。顯然，周人信仰中“天”與“帝”的聯(lián)系不只涉及商周變革的信仰維度，也牽涉到周人如何解釋自身政權(quán)的合法性。羅新慧教授著力回答了這一問(wèn)題，認(rèn)為商代“天”并不具有人格神成分，周人發(fā)明了“天”信仰，將“天”奉為神，并與自身政權(quán)的來(lái)源關(guān)聯(lián)起來(lái)，以天命轉(zhuǎn)移說(shuō)服殷遺民和自身族眾，這是信仰觀念方面極值得關(guān)注的重要?jiǎng)?chuàng)造。書中指出周代的“帝”信仰繼承自商代，周人對(duì)其做了大刀闊斧的改變，一方面，“帝”成為“大命”的授予者，并具有理性，成為周人可以感應(yīng)的神靈；另一方面，周代的“帝”不再掌管氣象、戰(zhàn)爭(zhēng)等，而且“帝廷”是周王祖先往生后的處所，祖先可以在帝廷服侍和輔佐上帝。商周天神信仰中神靈關(guān)系的厘清，回答了顧立雅、伊若泊等漢學(xué)家的困惑，化解了前輩學(xué)者爭(zhēng)論不休、懸而未決的疑案，也是商周比較研究勢(shì)必采取的視閾。
與“敬天”一樣，“法祖”作為傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值也源自周代。本書揭示了商周兩代祖先祭祀的不同方式。商代以祭祀功勛祖先為主，而周代則由祭祀直系和旁系近祖逐步推及遠(yuǎn)族。值得注意的是，如清儒劉逢祿所說(shuō)：“德、得通”，“言我為寧王祈天永命，唯得永延”，西周早期的“德”，大抵是一種“得之于天，不可強(qiáng)求”的稟賦，但在梳理祖先信仰時(shí)，作者注意到，“帥型祖考之德”中寄寓了可以通過(guò)后天學(xué)習(xí)、效仿獲得的“德”的新來(lái)源，由此探尋到其信仰與理性的關(guān)聯(lián)。此外，文獻(xiàn)中將周人的祖先經(jīng)常追溯到公亶父，學(xué)者對(duì)這些篇章的時(shí)代聚訟紛紜，本書指出西周未見(jiàn)祭祀公亶父之前的先祖，這種觀察不僅為文獻(xiàn)斷代提供了可靠的依據(jù)，也響應(yīng)了顧頡剛先生提出的“古史衍生學(xué)說(shuō)”重大主題。
甲骨卜辭
《詩(shī)經(jīng)》厲宣時(shí)期的作品中經(jīng)常流露出對(duì)昊天的咒罵，用郭沫若先生的話說(shuō)：“已經(jīng)普遍而深刻地遭到動(dòng)搖的天，有意志的人格神的天，再不能有從前的那樣的效力了”，可見(jiàn)，春秋時(shí)期天神信仰出現(xiàn)了明顯衰落，這一時(shí)期理性主義上升，即許倬云先生所謂“人文精神的躍動(dòng)”。理性為周代信仰帶來(lái)了什么新變，為何“天”“帝”仍為人們所信奉，是值得思考和闡釋的問(wèn)題。作者提出了兩個(gè)關(guān)鍵原因：春秋時(shí)人對(duì)于天災(zāi)與人禍的辨識(shí)，維護(hù)了上天的崇高性，禮制對(duì)于支撐信仰領(lǐng)域中上天的尊貴地位起到了重要作用。這兩點(diǎn)不僅在解釋天命觀念的存續(xù)原因，也解開(kāi)了天命與政治相連后，信仰層面發(fā)生了怎樣的理性主義轉(zhuǎn)向。
書中提到了兩處關(guān)鍵而有趣的細(xì)節(jié)，其一是盡管天命已經(jīng)發(fā)生了動(dòng)搖，各路諸侯也紛紛宣揚(yáng)自己身當(dāng)天命，但諸侯從未宣稱自己的天命是從周王室轉(zhuǎn)移來(lái)的，而且天命也不再具有改朝換代的意義；其二是周王室與貴族所設(shè)想的帝廷上下等級(jí)關(guān)系不盡相同，周王室構(gòu)想中貴族死后仍負(fù)有侍奉周王的職責(zé)，而貴族頭腦中，去世祖先可以直接輔佐上帝，略去了周王這一層級(jí)。這是春秋時(shí)期“亂世稱雄”局面在思想史、觀念史層面上的鮮明確證，也是西周堅(jiān)固的思想傳統(tǒng)逐漸“煙消云散”的春秋時(shí)代“現(xiàn)代性”不斷發(fā)生的生動(dòng)案例。
在祖先崇拜方面，作者不僅以文獻(xiàn)中關(guān)于“祝融八姓”的記載為例，討論了英雄祖先與荊楚勢(shì)力融合的問(wèn)題，還注意到春秋時(shí)人觀念中死后世界的豐富促進(jìn)了祖先崇拜的倫理化，不僅論述全面而且視野獨(dú)到，開(kāi)拓了祖先觀念研究新的側(cè)面。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周天子權(quán)威衰落，雖然“天”的神力有所提升，但“天”成為更單純的人格神，“配天”和“天人感應(yīng)”觀念興起，而“帝”信仰也分化出“五帝”格局，臣屬增多，設(shè)官分職繁瑣，捋出一條譜系非常困難，書中并置不同說(shuō)法，提供了相對(duì)完整、全面的文獻(xiàn)線索。
禮書中講述了“五廟”/“七廟”的祭祀制度，是否符合當(dāng)時(shí)的祭祀規(guī)制，是考古學(xué)家和歷史學(xué)家爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。作者依據(jù)幾種卜筮祭禱簡(jiǎn)考察了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的祭祖范圍，證明禮學(xué)家所設(shè)定的禱祝祖先的級(jí)別、范圍與實(shí)際操作有不小出入。當(dāng)然，就祖先信仰，承繼春秋中期以來(lái)周代諸夏自稱炎黃之后的話題，探討了華夏共同祖先的意識(shí)?？梢哉f(shuō)，這一論域是周代信仰研究始料未及卻又并不偏離的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了作者對(duì)“摶鑄華夏精神”議題的深入思考。
青銅器銘文
三
周代的信仰觀念是經(jīng)由話語(yǔ)表述的歷史。正如卡爾·波普爾所論，知識(shí)是因?yàn)橛行叛鲎髦?，倘若沒(méi)有信仰，知識(shí)就塌陷為話語(yǔ)。今人研究周代的天神、祖先神信仰，并不是信仰天神和祖先神，而是采取“功能主義”的態(tài)度，以梳理思想流變的方式了解先人的思想路徑，和與此相關(guān)的制度格局變遷。作者時(shí)刻觀照文獻(xiàn)中表述信仰的話語(yǔ)方式，敏銳發(fā)掘周人信仰流變的細(xì)微線索，彰顯了本書融通文、史、哲、宗教學(xué)的跨學(xué)科研究特點(diǎn)。
關(guān)于周代信仰觀念的研究，在上世紀(jì)三四十年代興起，直到九十年代初再度繁榮。主要原因是，前輩哲學(xué)家、思想家在探討信仰觀念時(shí)關(guān)注的主要問(wèn)題是中國(guó)原始信仰在后世何以沒(méi)能發(fā)展成古希臘、羅馬和印度那樣系統(tǒng)、現(xiàn)代形態(tài)的宗教體系，這甚至奠定了馮友蘭先生所指涉的對(duì)哲學(xué)的信仰，周代無(wú)疑是關(guān)鍵的發(fā)展階段。相較于哲學(xué)界的探討，歷史學(xué)家不僅更注重出土文獻(xiàn)的訓(xùn)釋，還強(qiáng)調(diào)透過(guò)對(duì)時(shí)人的信仰揣度觀念背后的歷史政治格局。個(gè)中原因，概與直接體現(xiàn)周代政權(quán)結(jié)構(gòu)的史料不足，人們?cè)噲D通過(guò)周人構(gòu)擬的神權(quán)結(jié)構(gòu)及其變化，分析王室與諸侯國(guó)及臣僚的權(quán)力關(guān)系和設(shè)官分職的沿革路徑。從這個(gè)角度講信仰觀念研究并非偏于周代史之一隅，相反，它觸及西周政治史、制度史的核心關(guān)切，體現(xiàn)出深廣的問(wèn)題意識(shí)。
而單從認(rèn)識(shí)信仰觀念本身來(lái)講，重視和禮敬上天、崇拜和神化王權(quán)、尊崇和祭拜祖先，是古代社會(huì)代代延續(xù)的歷史品格。對(duì)這些文化傳統(tǒng)的尋繹，不僅要進(jìn)行中國(guó)古代社會(huì)宏觀、粗線條的整體描摹，更要潛入其發(fā)生的初始階段進(jìn)行詳細(xì)的比堪，本書以周部族為主，兼顧殷遺民和其他部族，并區(qū)分周王室與諸侯國(guó)群體，通過(guò)詳細(xì)的分類討論不同人群信仰觀念的細(xì)微差別，這些努力是卓有成效的，切實(shí)完成了作者在緒論中默認(rèn)的研究目標(biāo)。
本書為我們提示了一些可以繼續(xù)探討的周代信仰觀念論題，例如與天神、祖先神并列的自然神信仰是如何形成的，其神性、神力與天神和祖先神有怎樣的分工。另外，繼續(xù)“五帝”的話題接著講，如果不把觀念本身當(dāng)作無(wú)源之水，而是像辛德勇先生《四岳、五岳的演變與古史地理擴(kuò)張》那樣將觀念的源流一一落實(shí)，則有望深入探尋“天文分野”觀念的產(chǎn)生及與地理政治格局的關(guān)系，對(duì)“五帝”的性質(zhì)和緣起有進(jìn)一步突破。
當(dāng)然，就本書已涉及的問(wèn)題：如中國(guó)古代封建社會(huì)兩大政權(quán)合法性來(lái)源理論“天命”與“五德終始說(shuō)”，二者之間有何關(guān)系、在戰(zhàn)國(guó)秦漢之間如何遞嬗，以及與“祝融八姓”相關(guān)的族姓觀念和族群認(rèn)同等問(wèn)題，期待作者以專題論文或著作的方式親自呈現(xiàn)和深化她的想法?？傊?，作者花費(fèi)十余年之功，撰寫、修訂和出版了如此細(xì)致、全面、深入、扎實(shí)的學(xué)術(shù)著作，相信本書將推動(dòng)先秦史學(xué)界的發(fā)展，遠(yuǎn)不是十余年甚至數(shù)個(gè)“十余年”所能衡量的，感謝作者的貢獻(xiàn)，也期待作者出版更多同樣分量的高水平著作。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社編輯）
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