以色列：一個(gè)全球性的成功故事？

在赫茨爾[1]的小冊(cè)子《猶太國(guó)》出版后，許多人批評(píng)他將猶太民族的命運(yùn)與建立一個(gè)猶太人的政治實(shí)體聯(lián)系起來(lái)。這些批評(píng)者認(rèn)為，猶太民族在沒(méi)有這樣一個(gè)實(shí)體的情況下能夠存在數(shù)千年的能力是一種值得保護(hù)的美德。許多猶太人認(rèn)為現(xiàn)代民族主義是過(guò)往時(shí)代令人不齒的遺存，是部族（種族）特殊主義的再現(xiàn)，這種理論曾造成了國(guó)際緊張局勢(shì)，加劇了民族分裂，同時(shí)與歷史穩(wěn)步地向普世主義未來(lái)前進(jìn)，而源于宗教、種族或民族的差異將會(huì)消失，友愛(ài)精神將在人類社會(huì)中盛行的觀點(diǎn)背道而馳。在這樣一個(gè)世界里，猶太人即使沒(méi)有自己獨(dú)立的國(guó)家實(shí)體也能找到他們合適的位置。然而，赫茨爾卻認(rèn)為民族主義時(shí)代每個(gè)民族都在與其他民族進(jìn)行斗爭(zhēng)以獲得陽(yáng)光下的地盤，這種斗爭(zhēng)不僅是實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立，也界定其民族身份。但是，在這些國(guó)家所界定的民族身份中并沒(méi)有猶太人的位置，因此猶太人別無(wú)選擇只能進(jìn)入民族主義的競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)，并在此盡力為自己開創(chuàng)一片天地。

西奧多·赫茨爾

從百年來(lái)的發(fā)展來(lái)看，歷史進(jìn)程似乎更傾向于證明赫茨爾估計(jì)的合理性，而非那些主張世界友愛(ài)大同的普世者。的確，全球化趨勢(shì)、開放的邊界以及遍布世界的移民浪潮都削弱了民族認(rèn)同，改變了它們，甚至創(chuàng)造了像歐盟這樣的超國(guó)家機(jī)構(gòu)，試圖消除那些曾經(jīng)引起過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的敵意，并創(chuàng)造一個(gè)包容性的歐洲聯(lián)合體。但這種跨國(guó)趨勢(shì)也不斷地受到特殊主義力量的攻擊，這種特殊主義拒絕接受全球化和經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一性。在每一次經(jīng)濟(jì)或政治危機(jī)中，特殊主義力量就會(huì)出現(xiàn)，試圖維持地方認(rèn)同、獨(dú)特的文化，以及對(duì)共同過(guò)往的歷史記憶。同時(shí)，分裂團(tuán)體出現(xiàn)并申索自決權(quán)，并破壞它們?cè)?jīng)歸屬的包容性的統(tǒng)一體。歐洲人對(duì)那些來(lái)自伊斯蘭國(guó)家并在歐洲定居的少數(shù)族裔不斷增長(zhǎng)的伊斯蘭化感到擔(dān)心，這種伊斯蘭化本身是對(duì)在歐洲社會(huì)走向統(tǒng)一和失去本土特性趨勢(shì)的一種反動(dòng)。由此可見，那些對(duì)《猶太國(guó)》的出版表示歡呼，以及預(yù)測(cè)民族主義將消失的話語(yǔ)似乎都還為時(shí)過(guò)早。

猶太人國(guó)家的建立是歷史罕見的奇跡之一。猶太民族作為一個(gè)在數(shù)世紀(jì)以來(lái)都沒(méi)有政治傳統(tǒng)的流散民族，已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何在不同的環(huán)境和制度下生存，但缺乏一個(gè)在遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)中心和文化知識(shí)資源、條件惡劣的國(guó)家中短時(shí)間內(nèi)生存扎根并取得成功的力量基地。而在半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，猶太復(fù)國(guó)主義者所做的努力已經(jīng)獲得國(guó)際認(rèn)可，他們創(chuàng)建了民族實(shí)體，建立了一個(gè)國(guó)家，將猶太流亡者從地球的各個(gè)角落聚集到一起，從一無(wú)所有到創(chuàng)造出一個(gè)充滿活力的民主政體、一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、一支有著強(qiáng)大的防衛(wèi)能力的軍隊(duì)以及一種日漸繁榮的、富有挑戰(zhàn)性的文化。

很難找到一個(gè)民族運(yùn)動(dòng)從一開始會(huì)比猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)更為不幸，然而今天猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是歷史上最成功的民族運(yùn)動(dòng)之一。猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)不僅要與巴勒斯坦地區(qū)另外的民族主義訴求者——巴勒斯坦人作斗爭(zhēng)，同時(shí)它也不得不改變猶太人的心智，即猶太人對(duì)他們自己和這個(gè)世界的看法，并創(chuàng)造出一種不同以往的猶太民族身份，這種新的民族身份不僅吸收了宗教傳統(tǒng)和猶太歷史成分，而且深深扎根于現(xiàn)代世界，它使用邏輯和理性，并堅(jiān)信信仰、個(gè)體和民族能夠改變命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)。猶太民族的現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)猶太復(fù)國(guó)主義攜手共進(jìn)。

猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)之所以能夠吸收猶太民族中的理想主義元素——猶太民族的青年——是由于在猶太民族的需要與時(shí)代精神之間所建立的歷史聯(lián)結(jié)。各民族為他們的自由而奮斗，帝國(guó)衰微，新國(guó)家出現(xiàn)，樂(lè)于為民族的利益而進(jìn)行自我犧牲都是這種時(shí)代精神的重要方面。這也是一個(gè)信念可能改變世界的時(shí)代，在這場(chǎng)變革中，剝削和不公正將會(huì)結(jié)束，天國(guó)將會(huì)在地球上出現(xiàn)。在巴勒斯坦產(chǎn)生真正有形的猶太實(shí)體之前，源自對(duì)一個(gè)公正社會(huì)的希望以及為民族獨(dú)立進(jìn)行斗爭(zhēng)的理想主義為早期猶太復(fù)國(guó)主義的發(fā)展提供了驅(qū)動(dòng)力。盡管這些在猶太復(fù)國(guó)主義者的詞典中被稱為拓荒者（先鋒者）的理想主義者在猶太人中所占的比例微不足道，但正是他們創(chuàng)造了猶太人認(rèn)同的標(biāo)識(shí)和象征，并提供了猶太人能夠作為一個(gè)民族在以色列地生存的活生生的例子。盡管伊休夫[2]的大多數(shù)成員都不屬于這個(gè)少數(shù)群體，但是他們都接受了這些先鋒者的引導(dǎo)性規(guī)范，這些規(guī)范提供了建立國(guó)家的合法性、路徑以及開創(chuàng)者的神話。就是這些猶太拓荒者，他們?cè)趪?guó)家建立的過(guò)程中樹立了行為榜樣，創(chuàng)造了支配性的文化，并創(chuàng)造了主要的民族精神。

20世紀(jì)的大革命和災(zāi)難為實(shí)現(xiàn)猶太復(fù)國(guó)主義者藍(lán)圖鋪就了道路。第一次世界大戰(zhàn)，布爾什維克革命和納粹主義的興起，使猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)從一小撮理想主義者群體的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓?chǎng)尋求庇護(hù)和民族身份認(rèn)同的大眾運(yùn)動(dòng)。導(dǎo)致猶太國(guó)家建立的不是大屠殺；雖然有這場(chǎng)災(zāi)難的發(fā)生，但這個(gè)國(guó)家仍然建立起來(lái)。盡管猶太國(guó)家的主要分支（這支創(chuàng)造了大量的猶太文化，是猶太人的主要人力資源庫(kù)）由于種族滅絕而被割斷，但是猶太民族以一種大無(wú)畏的生存意志，浴火重生，放棄復(fù)仇，聚集余下的力量來(lái)創(chuàng)建以色列地的猶太國(guó)家和社會(huì)。以色列國(guó)已經(jīng)成為一種猶太人即使遭受大災(zāi)難，也要繼續(xù)生存的象征，是一個(gè)瀕臨滅絕的民族生存欲望和活力的簡(jiǎn)明扼要的表達(dá)。這種將巨大的絕望轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造和重建行動(dòng)的能力，使得以色列成為猶太民族在經(jīng)歷大屠殺后恢復(fù)和重建的偉大工程，無(wú)論對(duì)那些選擇繼續(xù)在外生活的猶太人，還是那些認(rèn)為需要一個(gè)屬于猶太民族的國(guó)家的人來(lái)說(shuō)，都是如此。

猶太復(fù)國(guó)主義-以色列計(jì)劃從來(lái)就沒(méi)有得到完全一致的認(rèn)可。第二次世界大戰(zhàn)之前，運(yùn)動(dòng)剛開始時(shí)，和其他民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)一樣，猶太復(fù)國(guó)主義者是猶太民族中的少數(shù)；以色列建立后，各種居住在以色列家園的猶太群體都對(duì)未來(lái)勾畫了不同的愿景。建立以色列的社會(huì)主義先鋒者精英設(shè)想的是一個(gè)公正平等的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，國(guó)家作為指導(dǎo)者和領(lǐng)路人而存在。國(guó)家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族的建設(shè)并決定文化的本質(zhì)，塑造處在形成中的民族精神。相比之下，以色列的中間派和右翼形成了一種自由進(jìn)取的世界觀，鼓勵(lì)國(guó)家最小限度干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提倡西方文化。直到20世紀(jì)70年代，在正在形成中的民族精神和文化特征方面，這兩種思想流派之間的差異似乎相對(duì)較小。同時(shí)，和這兩個(gè)愿景并存的還有那些伊斯蘭教國(guó)家的猶太移民所帶來(lái)的宗教信仰、宗法傳統(tǒng)和民族認(rèn)同。對(duì)他們而言，參與猶太復(fù)國(guó)主義的主要驅(qū)動(dòng)力與《托拉》[3]的世界、傳說(shuō)和彌賽亞信仰緊密相連。

自以色列國(guó)有了雛形之后，猶太復(fù)國(guó)主義者的革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)入常態(tài)化，之前支撐國(guó)家的先鋒組織結(jié)構(gòu)的重要性不如從前，在起始階段，物資嚴(yán)重短缺，社會(huì)環(huán)境惡劣，如果沒(méi)有這種先鋒組織，它就無(wú)法吸收阿里亞運(yùn)動(dòng)[4]而來(lái)的移民和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的建設(shè)?，F(xiàn)在是像所有西方國(guó)家一樣的時(shí)候了，這一進(jìn)程與西方時(shí)代精神的變化相吻合，“二戰(zhàn)”危機(jī)時(shí)期及之后延伸的冷戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束。隨著生活水平的提高和消費(fèi)文化的到來(lái)，現(xiàn)在是坐在電視機(jī)前面的扶手椅上休息的時(shí)候了。1977年的轉(zhuǎn)折帶來(lái)了從開拓性心態(tài)向中右翼世界觀的轉(zhuǎn)變，后者也吸引了來(lái)自伊斯蘭教國(guó)家的猶太移民，這些移民認(rèn)為社會(huì)主義精英思想是政治官僚對(duì)他們生活各個(gè)方面的壓制和侮辱性干涉。盡管未來(lái)社會(huì)主義發(fā)展的前景緩慢而確定無(wú)疑地走向衰退，但這卻促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，企業(yè)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，同時(shí)這也引發(fā)原始平均主義和社會(huì)創(chuàng)造力的喪失以及個(gè)人對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的消解。在第二個(gè)千禧年結(jié)束時(shí)，以色列國(guó)家擁有的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)都越來(lái)越像西方工業(yè)化國(guó)家。

以色列耶路撒冷

以色列的建立和存在伴隨著與巴勒斯坦和阿拉伯世界的沖突。猶太人回到的并不是一個(gè)空無(wú)一人的荒地，盡管這里的人口相對(duì)稀少，并且在第一次世界大戰(zhàn)之前，很難發(fā)現(xiàn)民族主義傾向。但是自巴勒斯坦人與猶太民族主義的相遇后，巴勒斯坦人對(duì)于自己與猶太人之間的差異性意識(shí)以及對(duì)巴勒斯坦地區(qū)的所有權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)都得以提升。事實(shí)上，這次遭遇是構(gòu)成巴勒斯坦民族認(rèn)同的重要因素。巴勒斯坦人認(rèn)為這個(gè)國(guó)家是他們自己的，并且不愿與他們認(rèn)為是外部侵入者的人分享。猶太人也認(rèn)為自己是這片土地的所有者，雖然他們準(zhǔn)備允許阿拉伯人居住，但他們不會(huì)支持共享所有權(quán)。最終顯而易見的是，在猶太復(fù)國(guó)主義事業(yè)的實(shí)現(xiàn)和巴勒斯坦民族認(rèn)同形成以及暴力沖突事件爆發(fā)的博弈中，猶太復(fù)國(guó)主義正在走向失敗。最后，猶太人只得妥協(xié)，同意在巴勒斯坦建立猶太人和阿拉伯人的兩個(gè)國(guó)家。然而，阿拉伯人不同意放棄對(duì)巴勒斯坦的專有權(quán)利，并拒絕分享。在阿拉伯國(guó)家卷入沖突的鼓舞下，阿拉伯人相信最終問(wèn)題將通過(guò)武力解決。但是阿拉伯社會(huì)的崩潰，阿拉伯軍隊(duì)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗以及“災(zāi)難日”（Nakba）[5]是阿拉伯人從未想象過(guò)的革命性發(fā)展。而對(duì)于猶太復(fù)國(guó)主義者來(lái)說(shuō)，這是猶太復(fù)國(guó)主義證明其有能力創(chuàng)造一個(gè)能夠承受生存戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家的時(shí)刻。

對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，遷移或驅(qū)逐阿拉伯人是一個(gè)不可預(yù)知但是受歡迎的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，他們沒(méi)有發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)給他們?cè)斐纱罅康膫?。巴以沖突并非始于1948年的戰(zhàn)爭(zhēng)，但在阿拉伯人眼中，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)象征著猶太復(fù)國(guó)主義剝奪了他們的國(guó)家。猶太人和阿拉伯人之間的角色顛倒，猶太人成為大多數(shù)，阿拉伯人成為少數(shù)，這是巴勒斯坦人創(chuàng)傷的根源，一直影響著巴勒斯坦人。直到1967年，他們還希望以色列和阿拉伯國(guó)家之間的“下一輪（較量）”能讓時(shí)間倒流。自那以后，特別是自1973年戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，他們被迫接受以色列這一生活的現(xiàn)實(shí)。但與此同時(shí)，他們從未將其視為中東的一個(gè)合法實(shí)體。根據(jù)阿拉伯人的說(shuō)法，猶太復(fù)國(guó)主義不是猶太人的民族運(yùn)動(dòng)。對(duì)于阿拉伯人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有猶太民族，只有猶太宗教；或者，用不那么苛刻的解釋以色列人是一個(gè)民族，但世界猶太人不是。因此，猶太復(fù)國(guó)主義不是猶太人的解放運(yùn)動(dòng)，只是一種白人殖民主義的形式，即從當(dāng)?shù)鼐用衲抢锔`取了一個(gè)國(guó)家。

現(xiàn)階段的結(jié)果是，巴勒斯坦人準(zhǔn)備把以色列在中東的存在當(dāng)作一個(gè)不可剝奪的事實(shí)，但并不認(rèn)為它是正當(dāng)?shù)?。因此，他們很難在和平協(xié)議上達(dá)成共識(shí)，以色列要求互惠和接受其基本要求：阿拉伯人放棄“回歸權(quán)”和沖突永恒性的神話，承認(rèn)以色列是猶太民族國(guó)家。

不過(guò)，自從薩達(dá)特訪問(wèn)耶路撒冷以來(lái)，以色列在中東的非法化已經(jīng)有所減弱。猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)從最初的溫和發(fā)展到阿拉伯聯(lián)盟的承認(rèn)及和平化，已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路。盡管雙方充斥著苦難和暴力，但以色列并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)在一些歐洲國(guó)家發(fā)生的種族滅絕或大屠殺，甚至一直到最近的20世紀(jì)90年代都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。與其他民族間沖突相比，巴以沖突仍然是有限度的，即便是考慮到定居點(diǎn)和以色列對(duì)民眾起義的鎮(zhèn)壓，或另一方面，即自殺性恐怖主義。由于以色列是沖突中較強(qiáng)的一方，可以說(shuō)它在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中對(duì)自己施加的道德限制是值得贊揚(yáng)的。

自1967年以來(lái)，對(duì)猶地亞、撒瑪利亞和加沙地帶的占領(lǐng)給以色列社會(huì)蒙上了陰影。大以色列支持者和支持“領(lǐng)土換和平”的人之間的兩極分化已經(jīng)改變了以色列的政治。以前左翼和右翼的分歧反映了不同的社會(huì)觀點(diǎn)，而現(xiàn)在以色列政治中，身份的指示者——鴿派或鷹派——體現(xiàn)的是關(guān)于以色列新近占領(lǐng)領(lǐng)土的不同立場(chǎng)。這種沖突的主要內(nèi)容已經(jīng)規(guī)避了以色列社會(huì)本身的問(wèn)題。對(duì)和平進(jìn)程的失望削弱了以色列左派的力量。然而，最終的轉(zhuǎn)變不是向右，而是向中間。在大多數(shù)以色列公眾中，出現(xiàn)了一種新的、冷靜的和平意愿，但沒(méi)有了20世紀(jì)90年代早期那種彌賽亞的熱情。

今天以一個(gè)局外人身份觀察以色列，看到的是一個(gè)分裂的社會(huì)，國(guó)家缺少團(tuán)結(jié)，各種組織和部門之間相互斗爭(zhēng)，組織凝聚力削弱。但從外部來(lái)看，這種觀點(diǎn)容易導(dǎo)致錯(cuò)誤的分析。關(guān)于以色列社會(huì)正在崩潰，只需要最后一擊就能把它消滅的評(píng)估是否促使阿拉法特加強(qiáng)了第二次因提法達(dá)[6]的烈度？事實(shí)證明，當(dāng)這個(gè)充滿不平等的社會(huì)面臨來(lái)自外界的危險(xiǎn)時(shí)，它會(huì)召喚出堅(jiān)定的意志，團(tuán)結(jié)一致，找到共同點(diǎn)，鼓起勇氣面對(duì)攻擊者。每當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，人們就會(huì)發(fā)出這樣的聲音：為什么只有在危機(jī)時(shí)刻才會(huì)出現(xiàn)這些志愿服務(wù)和愛(ài)國(guó)精神的優(yōu)良品質(zhì)呢？

在第三個(gè)千年的第一個(gè)十年里，以色列出版了兩本書，可以作為以色列精神混亂的向?qū)А５谝粋€(gè)是阿摩司·奧茲的《愛(ài)與黑暗的故事》；幾年之后，大衛(wèi)·格羅斯曼的《躲避消息的女人》緊隨其后。從猶太復(fù)國(guó)主義事業(yè)的早期開始，希伯來(lái)文學(xué)就一直是一個(gè)地震儀，記錄著該運(yùn)動(dòng)的情緒和主導(dǎo)精神，以及它的良知和導(dǎo)向。20世紀(jì)80年代，以色列社會(huì)價(jià)值觀和共識(shí)的喪失導(dǎo)致的大蕭條和混亂在文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)，這些作品描述了對(duì)混亂的恐懼和失去早期文學(xué)所致力的公共空間的痛苦。在20世紀(jì)90年代，這種真空成為表現(xiàn)虛無(wú)的新文學(xué)的主題。

根據(jù)阿摩司·奧茲小說(shuō)改編的同名電影《愛(ài)與黑暗的故事》劇照

現(xiàn)在，作為對(duì)和平進(jìn)程失敗和第二次因提法達(dá)暴力活動(dòng)爆發(fā)的回應(yīng)，這兩部偉大的小說(shuō)重新占據(jù)了文學(xué)的公共領(lǐng)域。阿摩司·奧茲講述了他的家庭故事，同時(shí)關(guān)涉了猶太復(fù)國(guó)主義的元篇故事。一個(gè)來(lái)自歐洲的移民家庭在以色列地的烈日下，在一種不利于只適應(yīng)溫室條件的幼苗生長(zhǎng)的環(huán)境中扎根。這種遭遇會(huì)帶來(lái)難忍和痛苦，但也會(huì)導(dǎo)致個(gè)人和社會(huì)的救贖和一個(gè)新世界的建立。這就是猶太復(fù)國(guó)主義故事的精髓所在。格羅斯曼的書描述了以色列的私人空間不斷被公共空間侵占，無(wú)法將兩者分開。為了避免看到以色列國(guó)防軍官員正式通知她兒子的死亡而逃離家園的母親，以及在贖罪日戰(zhàn)爭(zhēng)[7]中忍受戰(zhàn)斗疲勞和折磨的年輕人的父親，這些角色都是在以色列現(xiàn)實(shí)的熔爐中鍛造出來(lái)的。對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，應(yīng)對(duì)生存焦慮的隱性層面，保持人性的面相，是20世紀(jì)開始以來(lái)希伯來(lái)文學(xué)中的典型主題。那些記錄著虛無(wú)的文學(xué)已經(jīng)被致力于國(guó)家、社會(huì)和關(guān)于人類一切的文學(xué)所取代。

以色列是一個(gè)全球性的成功故事：這是一個(gè)生機(jī)勃勃、充滿活力的社會(huì)，有著蓬勃的經(jīng)濟(jì)，有著站在研究前沿得到國(guó)際認(rèn)可的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它是一個(gè)具有極端言論自由的批判性民主國(guó)家，有著毫不猶豫地揭露政府所有弱點(diǎn)的傲慢和挑釁性的媒體。盡管媒體不斷抱怨人權(quán)問(wèn)題，但以色列在這些問(wèn)題上表現(xiàn)出的敏感性不僅比所有其他中東國(guó)家都要高，而且比世界上大多數(shù)民主國(guó)家都要高，尤其是當(dāng)他們感到威脅的時(shí)候。高雅文化和流行文化，歐美文化與密茲拉希文化，猶太世俗文化與宗教文化之間的不斷碰撞使以色列文化呈現(xiàn)出豐富，多元，創(chuàng)新和不斷自我更新的特征。所有的這些反映了以色列馬賽克般的文化生活。然而，以色列所面臨的世界對(duì)其批判的程度，是其他地方所沒(méi)有的，對(duì)于以色列采取的每一次行動(dòng)和它的每一次失敗，人們立即會(huì)帶著對(duì)黑暗政權(quán)的批判態(tài)度進(jìn)行指責(zé)。人們常常對(duì)巴勒斯坦問(wèn)題抱有巨大的同情，但同時(shí)卻忽視了這個(gè)問(wèn)題的另一方面。

許多人聲稱，對(duì)今天的以色列的敵意是對(duì)猶太人仇恨（舊的反猶主義）的現(xiàn)代化身。如果這一點(diǎn)是真實(shí)的話，那么赫茨爾似乎是錯(cuò)誤的，他認(rèn)為要把猶太人變成一個(gè)像其他民族一樣的民族，并使自己的國(guó)家得到國(guó)際民族大家庭的承認(rèn)，這樣就會(huì)結(jié)束反猶主義。但是，即便猶太復(fù)國(guó)主義之父的這個(gè)基本前提被證明是錯(cuò)誤的，最終以色列作為具有軍事力量的獨(dú)立猶太國(guó)家的存在仍然是充滿風(fēng)險(xiǎn)的，并且不能保證猶太民族的生存，但偉大的猶太復(fù)國(guó)主義冒險(xiǎn)過(guò)去是，現(xiàn)在仍然是最令人驚訝的嘗試之一：以民主的方式，在其公民不受脅迫的情況下，在一場(chǎng)持續(xù)不斷的生存戰(zhàn)爭(zhēng)中，在不喪失指導(dǎo)國(guó)家的道德原則的前提下致力于創(chuàng)建國(guó)家。

注釋

1.西奧多·赫茨爾（Theodor Herz），奧匈帝國(guó)猶太裔記者。1897年8月，在瑞士巴塞爾舉行的第一屆猶太復(fù)國(guó)主義代表大會(huì)上當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)，并開啟了現(xiàn)代猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

2.Yishuv，希伯來(lái)語(yǔ)“定居區(qū)”的意思，一般指以色列建國(guó)前巴勒斯坦的猶太人社團(tuán)，是猶太國(guó)的雛形、以色列的前身。

3.猶太教記載摩西律法的重要典籍，即《圣經(jīng)》的前五卷。

4.世界離散猶太人移居巴勒斯坦地區(qū)“以色列地”（Eretz Israel）的大規(guī)模移民行動(dòng)。

5.巴勒斯坦國(guó)家的民族紀(jì)念節(jié)日，時(shí)間是每年的5月15日，以紀(jì)念當(dāng)年的第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)和民族的厄運(yùn)。

6.阿拉伯語(yǔ)“起義”一詞的音譯，在巴以沖突中意指巴勒斯坦人反抗以色列的大規(guī)模暴動(dòng)。

7.即第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生于1973年10月6日至10月26日。10月6日是猶太教的贖罪日，猶太人一年中最重要的圣日。

本文為以色列著名歷史學(xué)家安妮塔·夏皮拉的《以色列：一個(gè)奇跡國(guó)家的誕生》一書的結(jié)語(yǔ)。

《以色列：一個(gè)奇跡國(guó)家的誕生》，【以色列】安妮塔·夏皮拉/著 胡浩、艾仁貴/譯，中信出版集團(tuán)·見識(shí)城邦，2022年3月版