臺北“國寶聚焦”換展 ：沒有黃公望題跋的《九珠峰翠》

元代畫家黃公望列“元四家”之首，傳世畫作有《富春山居圖》、《九峰雪霽圖》等，均有其本人題跋。

近日，臺北故宮博物院迎來“國寶聚焦”換展，展覽呈現(xiàn)了一幅《九珠峰翠》，這件畫作沒有留下黃公望的題跋或是印記，但專家認(rèn)為，通過元代楊維禎等人的題跋及畫中云山、樹石、小屋等畫法，可以確定出自黃公望的手筆無疑。此外，《九珠峰翠》畫在一幅有花紋的“綾”上，而不是一般于“紙”或“絹”上創(chuàng)作。這是目前所知畫在“花綾”上的最早實(shí)例。此次展覽特別透過影像處理，首度清楚重組出花綾的圖樣——鸞鵲云紋。

元代畫家黃公望列“元四家”之首

沒有作者簽款的《九珠峰翠》

在繪畫風(fēng)格上，黃公望崇尚自然，講求寫意。他晚年常在富春山一帶，常攜帶紙筆描繪虞山、三泖、九峰、富春江等地的自然勝景。他隨身攜帶紙筆，見到使他激動的景色即刻摹寫下來。由于他的創(chuàng)作是來自于他對自然景物的切身感受，將淡泊寧和的情感與山水的氣韻合一，因此達(dá)到了自然渾成的至美境域。他的畫筆墨簡遠(yuǎn)逸邁，風(fēng)格蒼勁高曠，氣勢雄秀。他創(chuàng)淺絳山水，畫風(fēng)雄秀、簡逸、明快，對明清山水畫影響極大。

《九珠峰翠》沒有留下元代黃公望的題跋或是印記，但畫中云山、樹石、小屋等畫法，都顯露出他偏好的造型及中鋒用筆的習(xí)慣，可以確定出自黃公望的手筆無疑。

畫上王逢題詩

研究者認(rèn)為，畫上王逢（1319-1388）題詩最后一句寫道：“為草玄道人（楊維禎）題大癡尊師（黃公望）畫”，提供作者是黃公望的有力旁證。

楊維禎題詩

楊維禎（1296-1370）題詩的第一句：“九珠峰翠接云間”，則成為此畫名為“九珠峰翠”的來源。

道士畫家黃公望

黃公望（1269-1354），常熟人。原名陸堅(jiān)，因父母早逝，過繼給年老的黃氏為子，因更名為黃公望，字子久。

元 黃公望 《九珠峰翠》

黃公望自幼聰穎，24歲時(shí)在沒有科舉制度的狀態(tài)下，順利進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)的窄門，在杭州的監(jiān)察單位擔(dān)任書吏。約48歲時(shí)受推薦到北京監(jiān)察御史院任職，正有發(fā)展之際，卻受牽連下獄。年近半百的黃公望出獄后，放棄仕途，成為全真教道士，以“大癡”為號，在江南傳教、修道，余暇時(shí)創(chuàng)繪出許多杰作，反倒以畫藝聞名，成為后世追仿的典范，著有《寫山水訣》。

充滿生趣的風(fēng)水寶地

《九珠峰翠》前景有數(shù)道緩坡伸入水面，穿插成蜿蜒河谷，后方造型豐富的山頭折搭相連，自左右迤邐而下。畫中物象略似以“X”形布置，巧妙地將視線引向中央的樓房。

元 黃公望 《九珠峰翠》（局部）

這座樓房的欄桿特別以重墨提醒，屋頂兩邊魚尾突出，有別于一般屋舍，很可能是一座道教宮觀。畫中群峰環(huán)抱像是守護(hù)著這座宮觀，后方朦朧的樹影與直立的巖壁，若有靈氣氤氳而上。山邊的樹列與苔點(diǎn)，點(diǎn)綴出春日萬物勃發(fā)的生氣。山環(huán)水抱、含靈蘊(yùn)秀。黃公望不只追仿董源、巨然的文人畫風(fēng)，更以道士的立場，呈現(xiàn)由宮觀鎮(zhèn)護(hù)的風(fēng)水寶地！

少見的畫布—花綾

《九珠峰翠》畫在一幅有花紋的“綾”上，而不是一般于“紙”或“絹”上創(chuàng)作。這是目前所知畫在“花綾”上的最早實(shí)例。

畫布花綾

花綾圖案受到筆墨掩蓋，不容易觀察。乾隆皇帝認(rèn)為花綾上的圖樣是鶴，在詩塘題上“鶴紋逸寄”。你看得出是鶴紋嗎？其實(shí)，這塊綾布上并沒有鶴紋。

本次展覽特別透過影像處理，首度清楚重組出花綾的圖樣——鸞鵲云紋。這組圖案包括上下飛翔的兩只鸞鳳與四只鵲鳥，以及圍繞的云紋。鸞鵲造型皆細(xì)膩勁挺，似乎昂揚(yáng)巡游于云天中。

黃公望成名后，許多人紛紛提供上好的材料請其作畫。這件鸞鵲紋綾，據(jù)說是北宋的織品，當(dāng)時(shí)應(yīng)頗為貴重。他大膽地接受以這幅花綾創(chuàng)作，謹(jǐn)慎地經(jīng)營布置，畫出這件展現(xiàn)道教山水旨趣的經(jīng)典作品。

（本文資料來自臺北故宮博物院官網(wǎng)）