南開史學(xué)百年︱馮爾康、閻崇年：讓歷史學(xué)充滿魅力

2023年10月3日，“南開史學(xué)百年大講堂——讓歷史學(xué)充滿魅力”作為南開史學(xué)百年慶典的第一場(chǎng)盛會(huì)，在南開大學(xué)八里臺(tái)校區(qū)東方藝術(shù)大樓一樓報(bào)告廳舉行?；顒?dòng)邀請(qǐng)著名歷史學(xué)家馮爾康先生與閻崇年先生展開學(xué)術(shù)對(duì)談，對(duì)談?dòng)赡祥_大學(xué)歷史學(xué)院杜家驥教授、常建華教授擔(dān)任導(dǎo)言人。該活動(dòng)啟南開大學(xué)歷史學(xué)科創(chuàng)建100周年紀(jì)念之序章，既揚(yáng)研史務(wù)探賾索隱之旨，亦發(fā)讀史可知古明智之微。

從左至右：常建華、馮爾康、閻崇年、杜家驥，四位先生手持鮮花合影

南開大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)余新忠在致辭中說，自己在1994年受馮先生學(xué)術(shù)召喚，來到南開求學(xué)，一路得先生教誨提攜多矣；雖未受閻先生直接教誨，但一則受益于其功力深厚、扎實(shí)精湛、文筆出眾又兼銳意進(jìn)取的著作，二則受益于閻先生謙謙君子之風(fēng)，得閻先生獎(jiǎng)掖友愛后學(xué)之惠。馮閻二先生的對(duì)談，是百年慶典的重要一環(huán)，更是機(jī)緣巧合的佳話。兩先生同年同月同日同時(shí)辰出生，俱為學(xué)界大家。馮先生、閻先生于癸卯，同登鮐背，今年又恰逢南開百年，他感激兩位先生出席活動(dòng)、祝福南開百年。余新忠教授希望，此次對(duì)談能展現(xiàn)對(duì)人類正面價(jià)值的激勵(lì)，引發(fā)思想火花和人生智慧。歷史學(xué)院常建華教授則在發(fā)言中表示，歷史學(xué)是重要的精神需求，其領(lǐng)域的擴(kuò)大、內(nèi)容的豐富、重大的發(fā)現(xiàn)，都離不開觀念的更新、視角的轉(zhuǎn)換，及長(zhǎng)年的積累。兩位先生在以上方面有非常重要的建樹，樹立學(xué)人榜樣。兩位先生九十高齡身體康健，思維敏捷，王利華教授稱本次對(duì)談為“仁者壽的歷史對(duì)談”。

四位先生對(duì)談中

馮先生在改革開放新時(shí)期倡導(dǎo)中國(guó)社會(huì)史研究，影響卓著，故常建華教授的第一個(gè)問題是請(qǐng)馮爾康先生略談開展社會(huì)史研究的意義和發(fā)展方向。馮先生回顧了社會(huì)史研究的發(fā)展史。社會(huì)史研究在20世紀(jì)80年代中期悄然興起，與文化史的興起同時(shí)。其出現(xiàn)改變了歷史學(xué)以階級(jí)斗爭(zhēng)史為主線的狀況，更為全面地探討歷史，并凸顯出史學(xué)的社會(huì)文化功能，削弱了過往的政治功能。這種轉(zhuǎn)化符合社會(huì)的進(jìn)步潮流，也使得歷史學(xué)從史學(xué)危機(jī)的困境走出來，進(jìn)入發(fā)展繁榮的新階段。上世紀(jì)八十年代初期進(jìn)入歷史系的學(xué)生普遍有“歷史無用”的壓抑感，而現(xiàn)在大家樂于填報(bào)歷史系志愿，這正是社會(huì)史研究帶來的新面貌。當(dāng)下，社會(huì)史研究往往被指責(zé)為“碎片化”，但社會(huì)史更需要的是進(jìn)一步的深化和拓寬，拓展研究領(lǐng)域，在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。南開史學(xué)目前已有常建華教授的日常生活史，王利華教授的生態(tài)環(huán)境史，余新忠教授的醫(yī)療社會(huì)史，李金錚、江沛教授的華北地域社會(huì)史，許檀教授的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，卞利教授的民間契約與訴訟史，何孝榮教授的民間宗教信仰研究，陳絜、閆愛民、夏炎、常建華諸教授的宗族史，侯杰教授的女性史等。馮先生寄望有關(guān)研究繼續(xù)推進(jìn)，取得更多成果。

常建華教授接著請(qǐng)教閻先生，請(qǐng)閻先生講講在受人矚目的滿學(xué)研究方面的心得體會(huì)。作為滿學(xué)的開創(chuàng)者，閻先生首先回顧了學(xué)科發(fā)展創(chuàng)立的歷史。滿族有一千多萬人口，有三千年的歷史，而且建立了清王朝，統(tǒng)治中國(guó)達(dá)268年，影響延及今日。但過去受歷史遺留因素的影響，國(guó)內(nèi)外學(xué)界有蒙古學(xué)、藏學(xué)，而無滿學(xué)。新中國(guó)成立后百廢待興，難以關(guān)照到滿學(xué)研究，直到改革開放后，滿學(xué)研究的需求在國(guó)內(nèi)和國(guó)際交流中出現(xiàn)。閻先生遂接洽建立滿學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，得到有關(guān)部門批準(zhǔn)，獲得編制、經(jīng)費(fèi)等支持，建立研究機(jī)構(gòu)，受到國(guó)際關(guān)注。國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議連續(xù)召開，《滿學(xué)研究》共刊七輯，《滿學(xué)論叢》刊出十二輯，滿學(xué)研究提要、個(gè)人滿學(xué)論文集等也得到出版。一支滿學(xué)研究的隊(duì)伍已經(jīng)建立，而這支隊(duì)伍的中心在中國(guó)北京，向世界講述著中國(guó)故事。

常建華教授向馮爾康先生所提的第二個(gè)問題是，請(qǐng)馮先生談?wù)勊谧谧迨泛妥V牒學(xué)方面的學(xué)研所得。馮爾康先生講到，自己很早即受社會(huì)思潮影響，關(guān)注宗族史研究。但早期主要是應(yīng)時(shí)而做，在上世紀(jì)60年代批判農(nóng)村封建主義復(fù)辟的政治形勢(shì)中批判宗族活動(dòng)和族長(zhǎng)，即使認(rèn)識(shí)到宗族活動(dòng)發(fā)起者不乏善心實(shí)意，亦取批判態(tài)度。幾十年后回頭審視自己的做法，馮先生強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史應(yīng)有完整全面的認(rèn)識(shí)，不能根據(jù)情況、形勢(shì)的需要進(jìn)行論述。史學(xué)研究必須求真，從實(shí)際而不是從觀念出發(fā)。馮先生注重南開傳統(tǒng)的通史研究，又主要將時(shí)間、精力放在近當(dāng)代宗親會(huì)研究，將之作為海內(nèi)外華人的普遍現(xiàn)象，他走遍內(nèi)地、香港和臺(tái)灣地區(qū)，又遠(yuǎn)赴澳大利亞、美國(guó)等地廣搜資料，考察宗親會(huì)會(huì)址，了解華人的家族觀念和宗族組織的擴(kuò)展。以相關(guān)研究為基礎(chǔ)，馮先生與南開大學(xué)圖書館館員惠清樓合作，承擔(dān)常建華教授主持的國(guó)家級(jí)項(xiàng)目《中國(guó)宗族通史》清代卷與近現(xiàn)代卷的編寫任務(wù)。馮先生通過自己的研究經(jīng)歷，指出現(xiàn)當(dāng)代史研究不管是否自覺，都意味著研究者與研究對(duì)象之間是“置身事內(nèi)”的關(guān)系，因此研究者應(yīng)樹立正確態(tài)度，在需要進(jìn)行現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)時(shí)要明確褒與貶的立場(chǎng)。

常建華教授向閻先生繼續(xù)提問，請(qǐng)閻先生對(duì)所倡之紫禁城學(xué)研究的意義與希望進(jìn)行闡釋。閻先生認(rèn)為，由于清承明制，研究清史離不開明史。而明清兩朝政治、文化中心主要在北京，核心是故宮，所以故宮又是研究明清史繞不開的問題。而閻先生做故宮研究有得天獨(dú)厚的條件，得益于親緣、人緣、學(xué)緣、地緣。其曾祖父以來四代皆在北京謀生，幼時(shí)聽家人講北京見聞，少時(shí)至北京求學(xué)，至今已在北京寓居七十五年。閻先生勤于查檔，在中國(guó)第一檔案歷史館扎根，入館逾千次，又重視實(shí)地考察，在故宮親自丈量，解決雍正居住的后寢殿前門到養(yǎng)心殿后門的距離、三希堂面積、中和殿和交泰殿呈方形等問題。閻崇年先生強(qiáng)調(diào)“大故宮”概念，不僅將太廟、社稷壇、端門、天安門等處納入故宮，亦將避暑山莊、木蘭圍場(chǎng)等視作故宮外緣，從而建立紫禁城學(xué)。閻先生認(rèn)為，歷史學(xué)做故宮研究應(yīng)重視揚(yáng)長(zhǎng)避短，綜合過往研究成果，從宏觀入手，重新分析、分類，將進(jìn)一步的研究成果回饋學(xué)界和大眾。

常建華教授對(duì)閻崇年先生的研究表示敬佩，其故宮研究頗有特色，重視“大故宮”，下踏查的功夫，以出眾文筆將史料、研究融會(huì)貫通，著作印售量達(dá)四十萬冊(cè)。杜家驥教授總結(jié)，兩位先生已從宏觀及專門領(lǐng)域方面介紹了自己的研究情況，希望以清史為主，提出一些更為具體的問題。杜家驥教授首先請(qǐng)馮先生概括清代歷史特點(diǎn)及其在中國(guó)古代史中的地位。

馮先生認(rèn)為清朝有四大特點(diǎn)。其一，清代是君主專制登峰造極的朝代。明代大學(xué)士尚有宰相的影子，至清代軍機(jī)大臣則完全只是皇帝的參謀，所謂“朕一人治天下”，缺乏對(duì)皇帝的制約性機(jī)制。在這里，需要注意皇帝專政的高峰時(shí)間并不長(zhǎng)，但辛亥革命、帝制消失后清除帝王崇拜的文化心態(tài)仍是長(zhǎng)期使命。其二，清朝是多民族國(guó)家。但我們更要看到當(dāng)時(shí)多民族國(guó)家的發(fā)展，“一國(guó)兩制”正是清代適應(yīng)各個(gè)民族地區(qū)實(shí)際狀況的多元管理體制的遺產(chǎn)——清廷在漢地實(shí)行行省制，在東北早期實(shí)行將軍制，在蒙古實(shí)行盟旗制，在新疆實(shí)行伯克制，在西藏則采取政教合一制度。這些遺產(chǎn)值得后人總結(jié)。其三，中國(guó)疆域最終底定于清朝，乾隆朝將版圖拓展到一千四百萬平方公里。其四，清朝已經(jīng)出現(xiàn)了某些近代化的因素，可以與今日相鏈接。

馮爾康、閻崇年兩位先生切磋琢磨

清朝皇帝研究受到學(xué)界關(guān)注，而閻崇年先生很早就研究努爾哈赤，并在學(xué)術(shù)界專著甚少之際便出版專著，之后對(duì)皇太極時(shí)期的歷史也有較多考察。故而杜家驥教授請(qǐng)閻崇年先生連續(xù)性地介紹努爾哈赤、皇太極父子在清入關(guān)前的業(yè)績(jī)與事跡。閻先生認(rèn)為，自己談?wù)撎嫣诔瘹v史，實(shí)際和馮先生所講清代特點(diǎn)問題是一個(gè)問題，只是馮先生說果，而自己說因。清朝從清太祖努爾哈赤到太宗皇太極，兩帝三朝，播下康乾盛世的種子，也埋下了光宣哀世的基因。其貢獻(xiàn)有三條，第一，在版圖上收攏了原屬明廷、疏于管理的遼東都指揮使司、奴兒干都指揮使司地區(qū)，將約三百萬平方公里納入統(tǒng)治，避免了沙俄東進(jìn)帶來的嚴(yán)峻威脅。第二，在族群上改族名為滿洲，涵括女真人、漢人、赫哲人、錫伯人等，改變了明朝末年東北族群部落分散、戰(zhàn)亂不斷的狀況，將之統(tǒng)合成新的民族共同體，即后來的滿族。這為后來五十六個(gè)民族奠定了族群基礎(chǔ)。第三，在文化上創(chuàng)制了滿文，解決了金朝女真文消亡后缺乏民族文字的問題，得以記錄、保存整個(gè)東北地區(qū)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族等方面的寶貴資料。

努爾哈赤、皇太極父子兩代，在短短幾十年中為中華民族作出了巨大貢獻(xiàn)。但也埋下了很多問題，主要有三點(diǎn)。第一是采取首崇滿洲的國(guó)策，圈地占房，開啟了無償用行政手段剝奪物質(zhì)財(cái)富供給統(tǒng)治者的惡劣先例，而且權(quán)力高度集中在上三旗權(quán)貴的小范圍里，埋下了皇權(quán)專制、滿洲貴族專制的基因。第二個(gè)問題是八旗特權(quán)。由于制度設(shè)計(jì)的缺陷，八旗形成一個(gè)階層，無業(yè)可務(wù)，游手好閑。八旗制度的特權(quán)異化了整個(gè)八旗子弟，造成普遍的腐敗，而清朝的基礎(chǔ)是八旗制度，八旗制度腐敗，清朝的垮臺(tái)也就成為必然。第三是文字獄和屠儒，延續(xù)了秦朝焚書坑儒以來鉗制屠殺知識(shí)分子的做法。在入關(guān)前努爾哈赤即實(shí)行屠儒政策，入關(guān)后清帝以法律為名，濫興文字獄，輕者殺頭，重者滅門。這三個(gè)問題牽涉一批人的利益，難以進(jìn)行改革，代代積累，最終積重難返，導(dǎo)致了清朝政權(quán)的崩潰。

杜家驥教授指出，閻先生講清朝開國(guó)帝王奠定了長(zhǎng)期統(tǒng)治的根基，又能將正反兩方面的因素都納入觀點(diǎn)。雍正帝對(duì)清代歷史有著重大影響。而馮先生重視求實(shí)，對(duì)其歷史功績(jī)和不足之處做了深入研究，所作《雍正傳》多次再版，名聲遠(yuǎn)播海外。杜家驥教授希望馮先生能對(duì)雍正皇帝及雍正朝的歷史一陳所見。

馮先生指出，自己所述清朝歷史特點(diǎn)的第四點(diǎn)，清代所存近代因素即主要根據(jù)雍正的作為。舊有觀點(diǎn)往往延續(xù)其在世時(shí)社會(huì)輿論所定“十大罪”，這種評(píng)論失于簡(jiǎn)單。雍正實(shí)際同王安石、張居正等人一樣，是面臨社會(huì)的種種問題與矛盾，加以改革的改革家。他實(shí)行的三種制度，說明他是一個(gè)提倡社會(huì)改革的帝王，是中國(guó)歷史上的一個(gè)改革君主。其一，攤丁入畝。雍正將人口稅放在地畝中，根據(jù)土地?cái)?shù)量征稅，減少了戶口統(tǒng)計(jì)所需的財(cái)政開支，而且基本取消了戶籍制度對(duì)農(nóng)村人口的束縛，將大量勞動(dòng)力解放到手工業(yè)和商業(yè)之中，從而促進(jìn)了其發(fā)展。其二，養(yǎng)廉銀制度。雍正將地方財(cái)政收入與支出公開化、制度化。早在民國(guó)，孟森先生便提出實(shí)行養(yǎng)廉銀制度，而地方財(cái)政預(yù)算，正是近代的管理制度，是清朝統(tǒng)治中的近代因素。其三，除賤為良?；罩菀粠У那f仆、紹興一帶的賤民、福閩粵一帶的疍民本是世業(yè)。雍正準(zhǔn)其改業(yè)從良，三代之后還可科舉入仕，放寬了等級(jí)制度，有利于生產(chǎn)力的解放。古人未必能意識(shí)到其中的“近代因素”，但這些制度在客觀上無疑推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，同近代相聯(lián)結(jié)。馮爾康先生在批判雍正屠殺政敵的同時(shí)，肯定其作為中國(guó)歷史中的一個(gè)杰出帝王與改革家的地位。

閻崇年先生對(duì)清朝皇帝多有考察，遍及十二帝，有助于對(duì)其做出整體評(píng)價(jià)，杜家驥教授故請(qǐng)閻崇年先生談?wù)剬?duì)清朝皇帝的總體看法。閻先生認(rèn)為，清朝歷史可以分為四段，第一段是太祖、太宗朝及順治朝，第二段是康雍乾三朝，第三段是嘉道咸三朝，最后一段是同光宣三朝。閻先生經(jīng)過實(shí)地調(diào)查后指出，滿洲在入關(guān)前是森林漁獵文明，而不是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的游牧文明，其生產(chǎn)生活方式明顯與蒙古族不同。蒙古人吃羊肉，喝馬乳，穿羊皮，向朝廷進(jìn)貢羊；而滿洲人沒有羊，不吃牛肉，打獵也養(yǎng)豬，向朝廷進(jìn)貢鹿、虎、海東青等野獸飛禽，兩族生產(chǎn)生活方式明顯不同。閻崇年先生還觀察到，滿洲人在辛亥前都于庭院立祭桿，這同于美洲印第安人的做法，都是森林文化下祭祀森林的反映。在此，閻崇年先生也為聽眾介紹了自己的最新研究成果《森林帝國(guó)》。中華文明具有中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、西部高原文化、沿海和島嶼海洋文化等五種文化形態(tài)。滿洲祖先最早居于黑龍江地區(qū)，處在森林帶，其先人是森林民族，吃飛禽走獸之肉，穿飛禽走獸皮毛之衣，屬于森林文化。努爾哈赤、皇太極以森林文化為主體，將同屬阿爾泰語系的滿蒙聯(lián)合在一起，建立軍隊(duì)，創(chuàng)制八旗，其勇武與協(xié)作精神正是以森林文化為后盾。

康雍乾三朝幸而有強(qiáng)勢(shì)皇帝支撐，政權(quán)尚屬穩(wěn)定。但乾隆講求“持盈保泰”，不思改革、振興。隨后嘉道咸三朝，其始便因白蓮教起義元?dú)獯髠?，隨后更為外國(guó)侵略。這三帝不察己過，不求行動(dòng)，更等而下之。至同光宣三朝，統(tǒng)治者空喊改革口號(hào)而沒有實(shí)際行動(dòng)，維護(hù)既得利益者，最終在辛亥革命的炮聲中被推翻。閻崇年先生指出，歷史是嚴(yán)酷的，不改革則必失其“泰”，違反歷史的規(guī)律、人民的愿望、大部分人的利益的政權(quán)必然被歷史淘汰。

現(xiàn)場(chǎng)聽眾

在對(duì)談中，閻崇年先生在回答有關(guān)問題時(shí)也對(duì)馮爾康先生的學(xué)術(shù)脈絡(luò)及成就進(jìn)行了說明，凸顯出馮先生作為新中國(guó)培養(yǎng)的第一代歷史學(xué)家的新貢獻(xiàn)。在此予以總結(jié)，以饗讀者。

閻先生首先強(qiáng)調(diào)了馮先生在史學(xué)史上的貢獻(xiàn)。馮先生是新中國(guó)社會(huì)史研究的開創(chuàng)者，因此馮先生被選為中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)的創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)史研究中心也在南開創(chuàng)立。在過去，二十四史是帝王將相的歷史，不關(guān)注婦女等邊緣群體，也很少涉及社會(huì)、民生等問題。辛亥革命結(jié)束帝制，建立民國(guó)，學(xué)者從西方引進(jìn)社會(huì)學(xué)。但民國(guó)三十八年即告終結(jié)，時(shí)間太短，尚未孕育出社會(huì)史研究。1952年，高等院系調(diào)整，關(guān)閉社會(huì)學(xué)系，社會(huì)史研究自然停滯。從此以后一直到1976年，史學(xué)研究以“五朵金花”為核心展開，缺乏社會(huì)史研究的空間。到七十年代中期，一些學(xué)者提出應(yīng)該關(guān)照社會(huì)史研究。馮先生帶頭從事社會(huì)研究，資料整理、專著出版，成為社會(huì)史的開創(chuàng)者和奠基者。

馮先生對(duì)史學(xué)理論也多有貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)上認(rèn)為，農(nóng)村的矛盾是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，這也是研究社會(huì)史特別是農(nóng)村社會(huì)史無法回避的問題。馮先生就此提出新見解。農(nóng)民在農(nóng)村分五個(gè)小階層，富裕農(nóng)民、上中農(nóng)、中農(nóng)、下中農(nóng)、貧農(nóng)，在農(nóng)村占大多數(shù)。農(nóng)民還有一部分是雇農(nóng)，由于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠，數(shù)量很少。地主和雇農(nóng)之間不存在封建生產(chǎn)關(guān)系矛盾，是雇傭關(guān)系；而富裕農(nóng)民、上中農(nóng)不租地，中農(nóng)基本不租地，下中農(nóng)、貧農(nóng)只有部分租地，因此地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是農(nóng)村基本矛盾的問題值得討論。閻先生認(rèn)為，這是中國(guó)史學(xué)理論上的突破，充分體現(xiàn)了馮先生求實(shí)的學(xué)術(shù)勇氣和魄力。

就具體研究，閻先生強(qiáng)調(diào)馮先生在雍正朝和雍正帝研究上的地位。了解雍正朝必須了解康熙朝、乾隆朝，總計(jì)121年的史料數(shù)量巨大。而馮先生將之盡皆把握，了然于胸。馮先生掌握史料之廣，看檔案、做研究之深入持久是驚人的，因此能有豐碩成果，在海內(nèi)外影響巍然稱首。

最后，兩位先生寄語青年學(xué)子。閻先生認(rèn)為，做歷史學(xué)者要求真、求是、求新，所謂求是，即從現(xiàn)象中找到歷史聯(lián)系。青年學(xué)子研究史學(xué)一是為職業(yè)，為工作，養(yǎng)家糊口；二是為事業(yè)；但只有將史學(xué)作為生命，做一輩子，才能真正做好研究。

馮先生認(rèn)同閻先生的發(fā)言，認(rèn)為閻先生把史學(xué)研究當(dāng)作生命是要點(diǎn)，具有哲理性。而馮先生研究史學(xué)，繼承了鄭天挺先生等老一輩南開學(xué)人的精神，講究求真求新，而又以求真為基礎(chǔ)，故而馮先生文集以《顧真齋文叢》為名。馮先生并指出，歷史學(xué)的魅力在于把真實(shí)的歷史給讀者，同讀者交朋友，而不濫用社會(huì)發(fā)展規(guī)律、擺學(xué)者架子。同時(shí)，歷史學(xué)正應(yīng)“碎片化”，與讀者共享具體的歷史，講個(gè)性化的日常生活史，看到不同類型、有個(gè)性的人是如何生活的，從而給人以啟發(fā)、帶來創(chuàng)造力。馮先生期待通過對(duì)多元生活的研究，可以解放思想與個(gè)性，從而提高整個(gè)民族的創(chuàng)造力，涌現(xiàn)更有魅力的史學(xué)研究著作。馮先生認(rèn)為，歷史學(xué)的魅力還在于關(guān)注民眾所關(guān)心的問題，比如生命史學(xué)或生命安全史。親歷三年世界性的新冠災(zāi)難與次生災(zāi)害，其中有許多值得總結(jié)注意的問題。當(dāng)然，生命安全的內(nèi)容非常廣泛，學(xué)者們還應(yīng)該基于人類命運(yùn)共同體的關(guān)照，思考如何與各種生物共生、如人工智能等科技發(fā)展的利與弊及倫理等問題。馮先生也關(guān)注到寫作觀念、傳播方式對(duì)歷史學(xué)魅力的影響。史學(xué)固然強(qiáng)調(diào)求真求實(shí)，但歷史學(xué)的想象力也相當(dāng)重要。史家鼻祖司馬遷對(duì)鴻門宴的細(xì)節(jié)的描述、黃仁宇《萬歷十五年》以紫禁城盤旋的烏鴉為開頭等等都是歷史的想象，但受到大眾歡迎，也異常生動(dòng)。因此學(xué)者首先要閱讀、掌握大量史料，進(jìn)行田野調(diào)查，再富有想象力地將之綜合起來。紙媒也要和影像結(jié)合起來，劉和平所作《大明王朝1566》是在史實(shí)基礎(chǔ)上加以想象的一部代表作，閻先生的百家講壇更是其中典范，《清朝十二帝》《大故宮》系列提供給讀者清朝歷史的形象。

對(duì)談的最后，兩位先生寄語南開史學(xué)，慶祝南開史學(xué)百年的同時(shí)，也鞭策南開前進(jìn)，期待南開史學(xué)再創(chuàng)新成就。