評《明清唱和詩詞集叢刊》：詩如何群

《明清唱和詩詞集叢刊》，姚蓉主編，國家圖書館出版社，2023年1月版，64000.00元

詩詞唱和：理解中國詩歌史的一把鑰匙

孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”詩如何“群”？正如“詩無達(dá)詁”，也可言人人殊。竊以為，“詩”首先是“群”的產(chǎn)物，且不說多有集體創(chuàng)作，即便如所謂的“桑間濮下之曲”，以迄后世的山歌對唱，亦不可目為非個人抒懷言志之作，而是“群”相唱和。至于“不學(xué)詩，無以言”的行人辭令，更是“群”相唱和的獨(dú)特表現(xiàn)?！安粚W(xué)詩，無以言”更進(jìn)一步，則是宗經(jīng)征圣，祖述摹仿，代有不絕，也可以視為“群”相唱和的異代回響。

當(dāng)然，詩歌的發(fā)展，絕不會止于宗經(jīng)征圣，有時宗經(jīng)征圣，不過是“托古改制”，以復(fù)古為革新；而大凡新生事物，總是相對弱小或脆弱，“抱團(tuán)取暖”式的結(jié)社唱和，便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)然也有反其道而行之的高調(diào)宣示性唱和。致敬前賢的唱和，也是推動詩歌發(fā)展的一種重要方式。比如李白宣示的“自從建安來，綺麗不足珍”；杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是吾師”。最典型最有代表性的，莫過于歷代的和陶詩，以及藉東坡生日等舉行的雅集唱和。

文人結(jié)社和雅集唱和與詩歌發(fā)展的關(guān)系，至宋元蔚為典型，個中因由及其影響，歐陽光教授的《宋元詩社研究叢稿》首先作了集中揭示。而元末明初的文人結(jié)集唱和，其于地域文學(xué)流派與詩歌創(chuàng)作發(fā)展，則有更新的啟示；根據(jù)蔣寅先生的考察和論述，以鄉(xiāng)先輩為榜樣的區(qū)域文學(xué)傳統(tǒng)，也就在明初才正式登上文學(xué)舞臺（參見蔣寅《清代詩學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)》，《中國社會科學(xué)》2003年第5期）。這在嶺南地區(qū)，尤為典型；南園結(jié)社唱和，幾乎成為嶺南詩歌發(fā)展的一條主脈。

因此，縱觀橫覽，唱和在某種程度上成為理解中國詩歌及其傳統(tǒng)的一把鑰匙，而尤以明清為盛。那么，遠(yuǎn)者“音容漸渺”，明清亦不清晰，但正是可以發(fā)力爬梳理，有以清晰呈現(xiàn)的可能。特別是近來筆者在治生活史的過程中，發(fā)現(xiàn)晚清民初唱和風(fēng)氣之盛，幾軼前代。比如在上海，由于民清鼎革，遺老叢集，結(jié)社唱和，幾成其生活乃至生存方式之一。而唱和空間，也由傳統(tǒng)的私家園林宅第，增加為高級妓女的長三書寓，然后再到新興的園林式的閩川菜館，如消閑別墅等，直接間接地催生了上海酒菜館業(yè)的更新?lián)Q代，實堪玩味。再進(jìn)一步想，上海作為一個新興的移民城市，這些傳統(tǒng)的詩詞唱和是否能構(gòu)成上海文化的底色？與新興的海派文化是何關(guān)系？通今宜鑒古，晚清民初上海的詩詞唱和的傳承與新變是什么樣的一種形態(tài)？不啻上海，北京、廣州均有類似情形。凡此種種，都勾起我強(qiáng)烈的一探中國詩詞唱和傳統(tǒng)的欲望，盡管絕對是力不能逮，但向往之心卻無法止息。方此之際，欣逢上海大學(xué)姚蓉教授主編的《明清唱和詩詞集叢刊》（以下簡稱《叢刊》）出版，設(shè)法羅致披閱，大有所獲，深有所感，不揣谫陋，略呈管見。

以堅實文獻(xiàn)呈現(xiàn)歷史盛景

從姚編《叢刊》的前言和提要中，我們可以比較清晰地對中國傳統(tǒng)唱和詞的淵源流變有更清晰的了解，也可見《叢刊》雖是斷代之編，卻并非斷脈之編，是難能可貴的?！秴部氛J(rèn)為相對嚴(yán)格的文人詩歌唱和出現(xiàn)于東晉時期，至南朝以后唱和活動持續(xù)發(fā)展。但唐代以前詩歌唱和多和意不和韻，到中唐元和以后次韻唱和才大興，發(fā)展到宋元祐時期達(dá)到頂峰。而從南宋開始，文學(xué)活動的地方化趨勢尤為明顯，文人詩歌唱和更加突出，特別是作為一種文人交往的重要形式，在元明清時期得到持續(xù)的更大發(fā)展。并對各朝有作品存世的唱和詩詞集作了量化統(tǒng)計：唐代三十三種，宋代十七種，元代五十四種；明清則多達(dá)一千零一十八種，其中明代一百八十二種，清代八百三十六種，數(shù)量遠(yuǎn)超前代，由此可見明清詩詞唱和活動的繁榮，這也是姚蓉團(tuán)隊選擇從明清入手啃硬骨頭的原因。通過第一次全面整理，及為每種唱和詩詞集撰寫提要，對明清唱和詞研究的展開以及明清詩詞研究的深入拓展，便有了重要的學(xué)術(shù)價值。首先是從文獻(xiàn)價值切實呈現(xiàn)了明清詩詞唱乃至明清詩詞的盛景?！秴部饭灿嫲耸畠裕珍浢髑宄驮娫~集三百十八種，以明景泰七年（1456）顧恂、支劭等撰《昆山顧桂軒先生百詠天香集》為首，以清宣統(tǒng)三年（1911）余楶、張燦奎等撰《塵思》為止，跨越明清四百五十五年。其中絕大部分為首次影印整理，較為重要的唱和集明代如李東陽、彭澤撰《玉堂聯(lián)句》一卷；倪瓚、沈周等撰《江南春詞集》一卷；文徵明、徐禎卿撰《太湖新錄》一卷；楊慎、王廷表撰《梅花唱和百首》二卷；王世懋、王世貞、屠隆撰《歸田倡酬稿》一卷。清代如宋存標(biāo)、宋征璧等撰《倡和詩余》六卷；曹爾堪、梁清標(biāo)等撰《秋水軒倡和詞》二十六卷；翁方綱、程晉芳等撰《秘閣唱和集》六卷；楊維屏、何大經(jīng)等撰《紅樓夢戲詠》一卷；鄧廷楨、林則徐撰《鄧林唱和詩詞合刻》四卷；黎庶昌、重野安繹等撰《癸未重九燕集編》一卷；張之洞、樊增祥撰《沆瀣集》一卷。

其影印整理所選的刻本、稿本與鈔本，均力求年代盡早和具有特色。因為就古籍整理而言，刊刻較早的本子往往更為可信。如文徵明、徐禎卿撰《太湖新錄》一卷選取明嘉靖顧氏大石山房刻本，毛晉、顧夢麟等撰《隱湖倡和詩》三卷選取清康熙初年毛氏汲古閣刻本，宋存標(biāo)、宋征璧等撰《倡和詩余》六卷選取清順治七年（1650）刻本，瞿式耜、張同敞撰《浩氣吟》一卷，選取清順治八年（1651）瞿昌文東日堂刻本，都是非常接近各集唱和年代的。稿本或由作者親自抄寫，或由他人抄寫而由作者校訂，均具有極高的文獻(xiàn)價值；此次影印還選取了部分珍稀稿本，如歸莊、陸世儀等撰《養(yǎng)疾唱和詩》二卷為稿本二冊，里面尚有批注刪改，可以窺見文集之原貌。此外，在沒有刻本的情況下，《叢刊》尚收入了部分鈔本。如楊鐸、楊捷等撰《陶園后集》一卷為明鈔本，粵東醉客、癡癡等撰《仙凡唱和集》一卷為清同治十年（1871）鈔本，沈周、文徵明、徐禎卿等撰《文待詔書落花唱和詩》一卷為宣統(tǒng)元年（1909）徐琪鈔本。

《叢刊》所選底本除了本身的文獻(xiàn)價值外，其輯佚之功與史料價值也同樣值得重視。所收錄詩文，每有為別集、總集所未收者。如楊慎、王廷表撰《梅花唱和百首》二卷民國年間據(jù)鈔本鉛印，此前楊慎全集皆未收錄；趙孟頫、楊師孔等撰《古香亭官梅唱和集》一卷，其中趙孟頫十首詠梅詩不見于文淵閣四庫全書本《松雪齋集》；文徵明、徐禎卿撰《太湖新錄》一卷中徐禎卿《游洞庭西山詩敘》一篇，《迪功集》未收；文徵明《游洞庭東山詩序》，文徵明集亦未收。而唱和集中相關(guān)文人小傳等資料亦具有相應(yīng)的史料價值，如倪瓚、沈周等撰《江南春詞集附考》一卷收錄梁廷枬所輯各家小傳，可以了解參與唱和作家的生平；王崇簡、魏裔介等撰《云山酬倡》分為“橫秋閣”“真竹齋”“聚遠(yuǎn)樓”“楓林”“云關(guān)”等五集，每集前有徐崧所撰《小引》及參定人姓名、收錄詩人姓名，詩人名下有小字介紹其生平履歷；吳昌綬、張祖廉撰《城東唱和詞》一卷附文兩篇——張祖廉《滿江紅》詞后附《故清處士方仰之墓志銘》與吳昌綬《一萼紅》詞后附《人日薦白石道人倡和詞序》，可補(bǔ)篆刻家吳昌碩弟子方鎬生平與卒年。

《叢刊》“提要”之“要”

叢書編撰影印，近來因為項目帶動，市面日見增多，水平良莠不齊；良莠之別，除了底本搜求，次則有無提要及提要的水平如何。在這方面，《叢刊》是交出了優(yōu)秀答卷的。唱和集與一般的著作不同，因為參與者中有些人到今天甚至已變得藉藉無名，事跡難考。如何勾陳考證，衡量取舍，寫好提要，實不容易，這也正見姚編《叢刊》之功。編撰者除對主要參與人員與輯錄者的生平、仕宦經(jīng)歷、著述、傳記出處等詳加考訂之外，對其中一些不太知名的作家生平、著述、傳記的介紹也屢見精彩，如《鶯湖唱和卷提要》之于莫旦、《陶園后集提要》之于楊鐸、《琴音三迭集提要》之于金保權(quán)即是。對唱和活動時間的梳理、考證，對唱和內(nèi)容、參與人員的介紹也頗不容易。《叢刊》每篇《提要》均根據(jù)序跋、文集內(nèi)容對唱和活動時間、唱和內(nèi)容、參與人員、文集得名原因等進(jìn)行簡要勾勒。如《湖山唱和提要》謂：“考集中有年份記載之詩，以《正德丙寅冬致仕歸途次懷雪湖憲副用同年洪都憲韻二首》為最早，以《乙亥元旦紀(jì)興柬木齋》為最晚，則集中詩歌始于正德元年（1506），迄于正德十年（1515）。”對于唱和活動時間加以考證，頗便于讀者和研究者。而對唱和集相關(guān)的評語輯錄，更有助于我們理解這些唱和之作的水準(zhǔn)及特色，如《歸田倡酬稿提要》引錄胡元瑞評王世懋詩曰：“拔新標(biāo)于四家、七子之外，勁逸遒爽。宗、吳、謝、李，方之蔑如。以配哲兄，誠無愧色?！薄逗茪庖魈嵋芬涘X謙益評瞿式耜詩曰：“其人為宇宙之真元?dú)猓湓妱t古今之大文章，吐詞而神鬼胥驚，搖筆而星河如覆?！本兄诮袢罩芯?。

當(dāng)然，通過各種考證評點(diǎn)，最后能歸結(jié)或上升為對每部唱和集的整體把握評價，則更佳也更難；《叢刊》在這方面的努力與貢獻(xiàn)，也是值得表彰的。不過多以引錄代表評，固有精擇之功，也有原汁原味的特點(diǎn)，顯得客觀公正，《賜歸贈別卷提要》引錄張尚瑗評語曰：“詩體皆恬適古淡，猶明初承宋元風(fēng)格，世次骎骎與信陽、北地同時，而風(fēng)味猶長沙流派，無模聲范句古詩必漢魏三謝、今體必盛唐少陵之習(xí)。”又如《徐卓晤歌提要》引錄王庭評曰：“余見其與徐士俊棲水倡和，有《晤歌》諸篇什。迄今倚聲之學(xué)遍天下，蓋得風(fēng)氣之先者?！薄秴s掃齋唱和集提要》引錄《全閩詩話》卷九評曰：“晉安方坤與兄石幢方城先后成進(jìn)士，有《卻掃齋唱和集》，妥帖排奡，最擅奇警?！逼鋵嵢缒芑约撼觯瑒t更見功力。不過他們在溢出集子本身，做更深廣探索的時候，則不再倚仗前人，而別出只眼。如《玉堂聯(lián)句提要》謂：“李東陽與彭澤聯(lián)句詩風(fēng)雄健奇崛，才力相當(dāng)。不管是詩人身份，還是文學(xué)地位，頗類韓愈與孟郊聯(lián)句。二人聯(lián)句有自覺的詩歌追求，在聯(lián)句詩史上亦有重要價值?！痹偃纭都t樓夢戲詠提要》謂：“諸人之作均為題詠《紅樓夢》中人物，表達(dá)對書中人物形象與故事情節(jié)之感受，對紅樓夢研究具有參考價值?！庇秩纭肚遄鸺嵋分^：“東軒吟社活動前后延續(xù)十年之久，集會唱和達(dá)百余次之多，這在明清乃至中國古代唱和文學(xué)發(fā)展過程中都值得一提。所集《清尊集》體量之大，編纂之精，在唱和文獻(xiàn)中亦屬少見，具有重要文獻(xiàn)價值與文學(xué)意義?！边@些精警的論述，不僅簡明扼要的指出了唱和集的特色與文學(xué)價值，也對唱和集涉及重要文人、文人群體與文學(xué)流派加以揭示，殊為可貴。

明清文學(xué)研究的新支點(diǎn)

文學(xué)研究必須以文獻(xiàn)整理為前提和基礎(chǔ)，文獻(xiàn)整理的數(shù)量和質(zhì)量，相當(dāng)大程度決定文學(xué)研究的質(zhì)量和水準(zhǔn)。從這個意義，《叢刊》可以稱得上推動明清詩歌研究的一個重要杠桿支點(diǎn)。不妨再言其詳。首先，《叢刊》匯集了大量的明清文人群體唱和詩詞集，為文人群體文學(xué)活動的研究提供了新的便利，尤其是對于在地文學(xué)活動的研究。傳統(tǒng)的文學(xué)研究多強(qiáng)調(diào)個體研究，即便是群體研究（如詩派研究）亦多半以個體研究為中心，而對于群體詩歌酬唱活動的考察往往比較欠缺?！睹髑宄驮娫~集叢刊》則為文人群體及其地方文學(xué)活動研究提供了便利。此外，尚有持續(xù)時間較長的群體唱和集，主要包括個人歷時交游酬唱活動與群體歷時交游酬唱活動。如陳瑚輯《隱湖倡和詩》三卷則集合了毛晉一生數(shù)十年與友人的唱和詩。史旻、范超等九十一人撰《素心集》收錄素心吟社持續(xù)近十年的唱和詩。這些唱和集展現(xiàn)了文人群體的詩歌唱和活動，對于還原群體文學(xué)場景，探討群體文學(xué)特征與文人心態(tài)有著重要的作用。

其次，《明清唱和詩詞集叢刊》涉及重要詩人、詩派、詩社的詩歌唱和活動，對于研究群體流派文學(xué)特征以及文學(xué)史的演進(jìn)有著重要的文學(xué)價值。通讀《明清唱和詩詞集叢刊》我們可以發(fā)現(xiàn)凡是文學(xué)史上重要的作家，多出現(xiàn)在唱和集中。如李東陽、彭澤撰《玉堂聯(lián)句》一卷，是茶陵派代表詩人李東陽與流派成員彭澤的聯(lián)句唱和，對于了解茶陵派及其文學(xué)特征有著重要的文學(xué)價值。吳寬、陳章等撰《賜歸贈別卷》一卷，“詩體皆恬適古淡，猶明初承宋元風(fēng)格，世次骎骎與信陽、北地同時，而風(fēng)味猶長沙流派”。從中可以考察以吳寬、陳章為中心的文人群體與前七子派同時而風(fēng)貌與茶陵派類似的群體詩風(fēng)特征。楊慎、王廷表撰《梅花唱和百首》二卷中楊慎之詩長久不見于文集中，此集對于研究楊慎詩歌風(fēng)貌、個人心態(tài)意義重大。王世懋、王世貞、屠隆撰《歸田倡酬稿》一卷則涉及后七子派重要人物王世貞、屠隆的詩歌唱和，有助于考察后七子派后期活動與詩風(fēng)特征。宋存標(biāo)、宋征璧等撰《倡和詩余》六卷則是云間詞派群體酬唱的重要文集，對于了解詞派的群體風(fēng)貌有著重要的意義。

最后，《明清唱和詩詞集叢刊》所錄唱和集有助于考察明清文人群體的生活史，以及文人詩歌的日常化。詩歌自宋代以來便日漸日常化，元祐蘇門文人群體與江西詩派表現(xiàn)尤其明顯。明清時期詩歌的日常功用更加明顯，日常生活均可入詩?！睹髑宄驮娫~集叢刊》展現(xiàn)了明清時期文人群體的生活與詩歌酬唱活動。詩歌的日?；诔图畜w現(xiàn)尤其明顯。唐宋時期，唱和活動中主要有幕府活動、游覽活動、宴飲雅集、詩社唱和等等活動，而明清時期則更加全面與細(xì)化。

此外尚有與外交活動相關(guān)的唱和活動，此類活動尤其集中于晚清。如南摩綱紀(jì)、岡千仞等撰《枕流館宴集詩編》一卷，黎庶昌、長岡護(hù)美等撰《戊子重九燕集編》為清光緒十四年黎庶昌再任駐日公使時期與日本使臣相關(guān)唱和形成的唱和集。楊恩壽、裴文禩撰《雉舟酬唱集》一卷為中朝使臣唱和文集。這種新型唱和活動，更可為明清詩歌研究展示一幅新的圖景。

唱和整理待新篇

從《叢編》中，我們發(fā)現(xiàn)一個前所未有的現(xiàn)象，即與購書、藏書等文人生活相關(guān)唱和集的出現(xiàn)。如吳騫、劉志學(xué)等撰《典裘購書吟》一卷乃“康熙五十五年除夕前二日，國子監(jiān)丞吳騫典裘購得《四朝詩選》一書，歸家作七言古詩《典裘購書歌》，遍邀同人和之”。乾嘉以后，受到乾嘉學(xué)術(shù)的影響，文人群體詩歌唱和的學(xué)問化更加明顯。如王昶、曹學(xué)閔等撰《石經(jīng)閣鄺硯倡酬集》一卷則為乾隆時期詠硯唱和。《晉磚酬唱詩》一卷則為嘉慶初年謝啟昆、阮元等題詠晉惠帝永平年間造晉磚八塊所匯集之詩?！墩摃砍图芬痪頌橄特S時期馬玉堂、蔣光煦二人論書目酬唱匯集之詩。

但是，如果我們再下探到民國初年，特別是在上海，文人雅集唱和，藏書家、刻書家如劉承幹、繆荃蓀、徐乃昌、陳乃乾等，身影重重；再晚一點(diǎn)，則商務(wù)印書館等近現(xiàn)代出版業(yè)的各位先生也現(xiàn)身唱和席中。而在這個過程中，與前述唱和空間變化相應(yīng)，形式的變異也較大，除了消寒會這種形式新舊雜陳之外，像雅集于餐館的“一元會”這種“商業(yè)”色彩相當(dāng)濃厚的唱和席上，其唱和之作會不會有什么新質(zhì)特征？對詩詞創(chuàng)作和文學(xué)文化生態(tài)產(chǎn)生了什么樣的影響？都需要深入全面的整理，才能做出判斷。

因此，賞讀完《叢刊》之余，對于繼續(xù)上溯完成古代唱和詩詞全編，當(dāng)然在期望之中，下探民國，或許更有建設(shè)性意義。相對《叢編》而言，難度也都不會太大，希望《叢編》團(tuán)隊再接再厲，也就理所當(dāng)然了。