元好問(wèn)和金代“功名社會(huì)”

金章宗泰和三年（1203），元格帶著14歲的嗣子元好問(wèn)來(lái)到山西陵川縣。（元好問(wèn)的生父是元格的兄長(zhǎng)元德明，元德明將元好問(wèn)過(guò)繼給沒(méi)有子嗣的元格。）隨后的五年時(shí)間里，元好問(wèn)跟隨養(yǎng)父為其精心挑選的縣學(xué)老師郝天挺（1161-1217）求學(xué)問(wèn)道。郝天挺是陵川當(dāng)?shù)厝耍呀?jīng)考取了功名。元格在金中都（今北京）待闕時(shí)，曾訪親問(wèn)友，為愛(ài)子讀書(shū)應(yīng)舉尋覓良師。那些被詢問(wèn)的人都向元格推薦了澤州（今山西晉城，自北宋以來(lái)就以培養(yǎng)出許多優(yōu)秀學(xué)者而聞名）。為了兒子的教育，元格選擇擔(dān)任澤州屬縣陵川的縣令。

三十年后，元好問(wèn)在為老師郝天挺撰寫(xiě)的墓志中講述了這件事。元格處心積慮為兒子覓師應(yīng)舉的故事，揭示了北宋以后以科舉制度和文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)行方式?？婆e制是這個(gè)社會(huì)中儒生入仕最主要的機(jī)制，而對(duì)國(guó)家而言，士人身份最重要的標(biāo)志，就是參與科舉考試。元好問(wèn)親身經(jīng)歷了金代中葉科舉在北方社會(huì)的繁榮興旺，又在1211年蒙古入侵開(kāi)始之后，目睹其一點(diǎn)一點(diǎn)土崩瓦解。

元好問(wèn)雕塑

蒙古入侵前“功名社會(huì)”中的元好問(wèn)

1127年，北宋亡于女真人建立的金朝，大量北方士人舉族南遷，眾多地方學(xué)校遭到破壞。不過(guò)金朝政府一直任用漢族士人，故而漢族士人仍作為一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)群體繼續(xù)活躍于華北地區(qū)。元好問(wèn)經(jīng)常提及成為士人的三個(gè)重要條件，他在一篇文章中解釋道：

予嘗論敬之：士之有所立，必借國(guó)家教養(yǎng)、父兄淵源、師友講習(xí)，三者備而后可。喻如世之美婦，多出于膏腴甲族薰含浸之下。閭閻間非無(wú)名色，一旦作公夫人，則舉步羞澀，曾大家婢不如。其理然也。故作新人材，言教育也；獨(dú)學(xué)無(wú)友，言講習(xí)也；生長(zhǎng)見(jiàn)聞，言父兄也。

值得注意的是，元好問(wèn)在“父兄淵源”中看到的價(jià)值并非顯赫的出身，而是學(xué)習(xí)如何成為士人君子的家學(xué)傳統(tǒng)。在這種方式下，家族出身絕對(duì)與“國(guó)家教養(yǎng)”和“師友講習(xí)”同等重要，而將這三者結(jié)合在一起的關(guān)鍵因素是科舉考試。

與北宋政府通過(guò)科舉考試選任大多數(shù)官員不同，金朝政府通過(guò)科舉選用漢人，但通過(guò)蔭補(bǔ)、世襲和軍功入仕等方式來(lái)選拔女真人和包括契丹人、渤海人、奚人在內(nèi)的其他非漢人群體。此外，金朝政府一直將那些最重要的軍職和高級(jí)文官職位留給女真人。大定十年（1170），金世宗（1161-1189年在位）設(shè)立女真進(jìn)士科，一些女真人（尤其是貧窮的平民百姓）也應(yīng)舉以求提升社會(huì)階層。

從理論上講，漢人士大夫可以被任命為朝廷高官，甚至拜相封爵，但他們實(shí)現(xiàn)這一切之前，比女真人需要更多的歷練。大部分科舉中第的漢人官員從縣級(jí)起步，在地方上蹉跎一生。例如，元好問(wèn)的養(yǎng)父元格于明昌五年（1194）擔(dān)任縣官，大安二年（1210）去世時(shí)依然只是縣令。

金世宗和金章宗（1190-1208年在位）時(shí)期，朝廷大力支持繁榮的文官文化，推動(dòng)了“功名社會(huì)”在金朝中期的興旺發(fā)達(dá)，這一切都映入了年輕的元好問(wèn)的眼簾。包弼德提出，世宗和章宗都認(rèn)為，漢族士人在思想上和行動(dòng)上孜孜以求的文官秩序具有普世價(jià)值，有益于金朝的統(tǒng)治。文欣也指出，世宗和章宗推動(dòng)女真字學(xué)和女真進(jìn)士科，反映出女真人身份向士人文化方向的發(fā)展，并非歷史學(xué)者傳統(tǒng)上認(rèn)為的“女真文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。世宗和章宗對(duì)漢文化表露出極大的興趣，增加了漢人進(jìn)士錄取的配額，更重要的是，他們傾向于選任科舉中第之人為官。

世宗朝和章宗朝可以說(shuō)是北方漢族士人的黃金時(shí)代。元好問(wèn)曾言：“若仕進(jìn)之路，則以詞賦、明經(jīng)取士。豫此選者，多至公卿達(dá)官。捷徑所在，人爭(zhēng)走之。文治既洽，鄉(xiāng)校、家塾弦誦之音相聞。”皇帝支持士人，顯然極大地激發(fā)了士人學(xué)習(xí)和教育的熱情。金朝的北方士人不僅因?yàn)闆](méi)有了南方士人的競(jìng)爭(zhēng)而更易中舉，甚至比宋朝的南方士人有更高的中舉幾率。在章宗朝，每年的舉子人數(shù)穩(wěn)定在三四萬(wàn)人，其中約有五分之一的舉子能夠通過(guò)府試，參加省試者每三四人中就有一人能中進(jìn)士第。相比之下，北宋末，一年僅有一兩萬(wàn)名華北舉子應(yīng)試，而且宋朝省試的平均中第率僅有十分之一到十四分之一。

1190年，元好問(wèn)出生；同年，金章宗登基稱帝。元好問(wèn)認(rèn)為對(duì)士人而言，章宗朝（即他長(zhǎng)大成人階段）是最好的時(shí)代：“承安、泰和間，文治熠然勃興，士生于其時(shí)，蒙被其父兄之業(yè)，由子弟之學(xué)而為名卿材大夫者，嘗十分天下寒士之九。”元好問(wèn)在這里再次強(qiáng)調(diào)了家族出身和教育對(duì)士人成功的重要性。這則敘述又暗示，相比以前，更多中第的舉子是家中無(wú)人仕宦的寒門(mén)士人子弟。然根據(jù)《中州集》的粗略統(tǒng)計(jì)，金中后期接受教育或中進(jìn)士第的士人大多出自士人家族?！吨兄菁分辛信e了63位官員和進(jìn)士及第者的家族背景，其中只有3人出自布衣或貧寒之家，僅有1人出自胥吏家族。

士人精英家族維持其顯赫地位的能力，表明科舉中第對(duì)于金朝北方漢人的重要性。華北地區(qū)許多舊精英家族放棄了軍功入仕的途徑，轉(zhuǎn)而走上了科舉入仕的道路。例如，元好問(wèn)的曾祖父在北宋末曾任武官，在科舉考試幾乎成為金代漢人入仕的唯一途徑后，元氏家族開(kāi)始嘗試從武人精英轉(zhuǎn)向士人精英。元好問(wèn)的祖父于正隆二年（1157）中進(jìn)士第，在金朝地方政府任職。從他開(kāi)始，元氏家族的三代子弟中都有人應(yīng)舉，中舉、落第者兼有之。大約在章宗朝初期，元好問(wèn)的養(yǎng)父元格中進(jìn)士第。元好問(wèn)后來(lái)提及，約在明昌五年（1194），年幼的他隨同養(yǎng)父前往掖縣（今山東萊州市）上任。元好問(wèn)的伯父、生父和兄長(zhǎng)都在府試中失利，最終回到老家韓巖村務(wù)農(nóng)或教書(shū)。元好問(wèn)的叔父元升是家族中唯一堅(jiān)持追求武職的人，但是因?yàn)槿鄙俑呒?jí)將領(lǐng)的推薦而無(wú)法獲得軍職。元升的經(jīng)歷說(shuō)明當(dāng)時(shí)漢人很難獲得軍職，軍職大多為女真和其他民族之人所壟斷。因此，大多數(shù)漢人精英家族都努力培養(yǎng)子弟成為儒學(xué)士人，走科舉入仕之路。

元好問(wèn)的早期教育來(lái)自家人，母親張夫人是他的啟蒙老師。在為金朝著名士大夫王黃華撰寫(xiě)的墓志銘中，元好問(wèn)提及：“自初學(xué)語(yǔ)，先夫人教誦公[指王黃華]五言。”7歲入小學(xué)后，元好問(wèn)從《孝經(jīng)》開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。后來(lái)在詩(shī)中，他生動(dòng)地描述了自己學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的經(jīng)歷：

我昔入小學(xué)，首讀仲尼居。

百讀百不曉，但有唾成珠。

盡管元好問(wèn)自諷讀不懂《孝經(jīng)》，但毫無(wú)疑問(wèn)從兒時(shí)起他就展現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的天賦。元好問(wèn)在后來(lái)為元氏族譜撰寫(xiě)的引言中曾說(shuō)：“予自四歲讀書(shū)，八歲學(xué)作詩(shī)?！碑?dāng)時(shí)，元好問(wèn)的生父元德明教書(shū)鄉(xiāng)里，尤其喜愛(ài)詩(shī)歌，元好問(wèn)與其兄長(zhǎng)元好古（比元好問(wèn)年長(zhǎng)4歲）很可能一起跟隨元德明讀書(shū)作詩(shī)。

然而，即使在同一個(gè)士人家族中，年輕人接受良好教育的機(jī)會(huì)也是不同的，這取決于小家庭的富裕程度甚至是長(zhǎng)幼順序。可能因?yàn)樵旅鳑](méi)有足夠的財(cái)力供元好古外出求學(xué)，元好古從未離開(kāi)過(guò)家鄉(xiāng)。元好問(wèn)在生父的小傳中曾提及，元德明繼承的遺產(chǎn)微薄，本人又不太在意謀生，再加上“累舉不第，放浪山水間”，因而只能“布衣蔬食”，過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活。元好古除了跟隨父親學(xué)習(xí)外，似乎也只與一些當(dāng)?shù)厥咳伺笥褋?lái)往。而元好問(wèn)在陪同養(yǎng)父到各地赴任時(shí)，有機(jī)會(huì)向不同的士人求學(xué)問(wèn)道。承安五年（1200）元格移官冀州（今河北冀縣）時(shí)，當(dāng)?shù)刂氖看蠓蚵疯I就曾教過(guò)11歲的元好問(wèn)習(xí)文。

女真統(tǒng)治下的華北地區(qū)，官學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)舉的主要機(jī)構(gòu)。值得注意的是，北方并沒(méi)有像南方的書(shū)院那樣的私學(xué)。南方的書(shū)院一方面幫助學(xué)生應(yīng)舉，另一方面又堅(jiān)持倡導(dǎo)不以入仕為目的的教育。金世宗朝和章宗朝，因?yàn)榭婆e制的發(fā)達(dá)，北方的官學(xué)系統(tǒng)得到了極大的發(fā)展，世宗和章宗建立了一個(gè)與行政體系平行的全國(guó)官學(xué)網(wǎng)絡(luò)，官學(xué)因此遍布都城和主要的地方城市。章宗明昌元年（1190）時(shí)，國(guó)子監(jiān)、太學(xué)等6所京城官學(xué)中共有795名學(xué)生，此外，24所府學(xué)和60所州學(xué)（大約占金朝174個(gè)州府的半數(shù)）中大約有1800名學(xué)生。每所學(xué)校專設(shè)一位教授，這些教授遴選自5次應(yīng)舉（落第）或是年齡超過(guò)55歲的中舉者（因年齡過(guò)大無(wú)法入仕）。金朝政府通過(guò)控制經(jīng)費(fèi)、教職、入學(xué)配額來(lái)管理官學(xué)，說(shuō)明國(guó)家與士人教育之間有著十分緊密的聯(lián)系。金朝683個(gè)縣中，至少有三分之二設(shè)有官學(xué)。因?yàn)檫@些官學(xué)結(jié)合了學(xué)校與孔廟，所以通常被稱為廟學(xué)，它們是金朝士人和舉子開(kāi)展教育、文化活動(dòng)的主要機(jī)構(gòu)。一些地方官學(xué)因培養(yǎng)出大批士大夫而聞名。例如，太原府學(xué)因?yàn)樵诿鞑辏?191）有7名舉子中進(jìn)士第（其中還有1位狀元）從而在金朝士人圈中享有盛譽(yù)。

所有官學(xué)生都被免除勞役，還能獲得政府定期發(fā)放的津貼，官學(xué)因此對(duì)于金朝士人頗有吸引力。據(jù)泰和元年（1201）朝廷頒布的《贍學(xué)養(yǎng)士法》，每名地方官學(xué)的生員每年可以從佃農(nóng)耕種的60畝（大約4萬(wàn)平方米）官田中獲得30石（大約60公斤）糧食，而每名太學(xué)生可以獲得分配給他的108畝（大約7萬(wàn)平方米）田地中的全部收入。此外，一些地方官學(xué)還獲得了當(dāng)?shù)赜袡?quán)勢(shì)的士人家族的資助。據(jù)元好問(wèn)所述，寡婦傅夫人（其亡夫路鐸曾是冀州高官）斥巨資購(gòu)得2000畝（大約133萬(wàn)平方米）良田，捐給冀州州學(xué)以資助州學(xué)生。金代官學(xué)的學(xué)田可以免稅，傅夫人提供給冀州州學(xué)的田地可以資助300多名學(xué)生。

不論在地方社會(huì)還是在全國(guó)士人圈中，資助官學(xué)是士人家族提高聲望的有效途徑。冀州通判很快向朝廷匯報(bào)了傅夫人捐田給州學(xué)一事。金世宗聽(tīng)說(shuō)后，下詔加封傅夫人“成德夫人”。自北宋以來(lái)，淑女的形象很大程度上基于她們對(duì)男性親屬教育方面的幫助，這個(gè)形象繼續(xù)影響著金代士人對(duì)精英家族女性社會(huì)價(jià)值的評(píng)判。

由于官學(xué)在物質(zhì)和教育資源方面都有極大優(yōu)勢(shì)，元格或許曾希望元好問(wèn)可以就讀冀州州學(xué)，甚至希望他在太學(xué)念書(shū)（元格在泰和三年時(shí)曾至都城待闕）。但嚴(yán)格的入學(xué)條件使得元好問(wèn)無(wú)法進(jìn)入州學(xué)，更遑論太學(xué)了。官學(xué)優(yōu)先考慮六品及以上官員的家族成員，作為金朝縣令，元格僅是從七品官。依據(jù)官方政策，府學(xué)和州學(xué)也會(huì)為低級(jí)官員的子孫保留三分之一的名額（最多為20名），但必須獲得府薦并通過(guò)入學(xué)考試。元好問(wèn)當(dāng)時(shí)年紀(jì)尚小，還未開(kāi)始為應(yīng)舉做準(zhǔn)備，即使他參加入學(xué)考試，或許也無(wú)法通過(guò)。

元格退而求其次，選擇送元好問(wèn)去縣學(xué)讀書(shū)?？h學(xué)是半官方半地方性質(zhì)的，要求較為寬松，金章宗曾明確表示政府不撥款給縣學(xué)，但鼓勵(lì)地方官和當(dāng)?shù)厝思Y共建縣學(xué)。由于缺乏經(jīng)費(fèi)，許多縣令與地方士人或有錢(qián)有勢(shì)的家族合作以籌錢(qián)辦學(xué)。因此，縣學(xué)的教育質(zhì)量反映了該地區(qū)的文化水平，這就是為何元格一心要為元好問(wèn)尋找最佳的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。

元格在都城的親戚和士人朋友們都向他推薦了澤州。在金代的文化地理中，山西是擁有最佳教育資源的地區(qū)之一。正如元好問(wèn)后來(lái)自豪地談道：“萬(wàn)古文章有至公，百年奎壁照河?xùn)|?！痹谡伦诔瑫x南和晉北的士人都在科舉考試中取得佳績(jī)。陵川縣在澤州境內(nèi)教育聲譽(yù)尤佳，因?yàn)楫?dāng)?shù)囟鄠€(gè)顯赫的士人家族在殿試中奪魁。事實(shí)上，其中兩個(gè)士人家族共培育出5名狀元。在金朝，澤州總共有80人中進(jìn)士第，其中大約32人來(lái)自陵川。這些地方士人的順利中第激發(fā)了當(dāng)?shù)氐慕逃裏崆?，同時(shí)也吸引了大量慕名而來(lái)的外地學(xué)生。

泰和三年（1203）元格帶著元好問(wèn)來(lái)到陵川赴任，當(dāng)時(shí)郝天挺（元好問(wèn)未來(lái)的老師）正在縣學(xué)教書(shū)。郝氏家族的歷史反映了士人家族如何主導(dǎo)陵川當(dāng)?shù)氐氖咳私逃１彼文┠?，郝氏家族從太原遷居澤州。郝天挺的叔父郝震曾就讀太學(xué)，后來(lái)回到村里教書(shū)，郝氏因此成為澤州有名的士人家族。郝氏制定了家規(guī)以防止家族（整個(gè)家族大概有100多人）分崩離析。家規(guī)規(guī)定，郝氏的后人按個(gè)人才能或務(wù)農(nóng)，或經(jīng)商，或成為士人，從事不同的工作。當(dāng)整個(gè)家族財(cái)產(chǎn)足夠豐裕后，則資助更多的家族成員成為士人。郝天挺曾為太學(xué)生，和弟郝天禔、從弟郝天祐、猶子郝思忠以及兩個(gè)侄子郝輿和郝輦都曾應(yīng)舉，“有聲場(chǎng)屋”，但都落第。郝天挺的兄長(zhǎng)郝源成為一家之長(zhǎng)后，制定了新的家規(guī)，要求弟弟或侄子中必須有一人在縣學(xué)教書(shū)，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)郝氏家族已壟斷了縣學(xué)的教職。

有能力支持縣學(xué)，顯示了家族在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。因?yàn)榭h學(xué)教授沒(méi)有政府發(fā)放的穩(wěn)定薪酬，只有像郝氏子弟這樣能夠從自己的親族中獲得堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)支持的士人，才能在縣學(xué)教書(shū)。新上任的陵川縣令經(jīng)常拜訪郝氏家族，元格在擔(dān)任陵川縣令期間，也與郝氏關(guān)系密切。元好問(wèn)與同齡的郝思溫（郝天挺的兒子）在縣學(xué)一起跟隨郝天挺學(xué)習(xí)。泰和六年（1206）元格卸任離開(kāi)陵川時(shí)，將元好問(wèn)的教育完全托付給了郝氏家族。

元格期望郝天挺可以幫助元好問(wèn)應(yīng)舉，但郝天挺認(rèn)為真正的學(xué)者不應(yīng)該只為應(yīng)舉而學(xué)習(xí)，他因此教授元好問(wèn)作詩(shī)，而這是與應(yīng)舉無(wú)關(guān)的技能。有人批評(píng)郝天挺不助縣令的兒子應(yīng)舉，他回應(yīng)道：“正欲渠不為舉子耳?！绷甏h學(xué)半官半私的性質(zhì)和民間資助的形式與南方書(shū)院具有一定的相似性，即主管教授決定書(shū)院學(xué)習(xí)的內(nèi)容，且通常要比應(yīng)舉更加寬泛。盡管如此，大部分學(xué)生依舊將應(yīng)舉看作他們學(xué)習(xí)的主要原因。元好問(wèn)就從未放棄考取功名的想法，泰和五年（1205），16歲的元好問(wèn)前往太原參加府試，結(jié)果落第。元好問(wèn)顯然從郝天挺那里學(xué)會(huì)了詩(shī)詞創(chuàng)作，在旅途中，他聽(tīng)說(shuō)一只野雁因伴侶被獵殺而自盡，元好問(wèn)從獵人那里買(mǎi)來(lái)了那兩只雁，立雁丘將其埋葬，并寫(xiě)下了中國(guó)古典文學(xué)史上一首流傳千古的關(guān)于浪漫愛(ài)情的抒情詞。

郝氏家族的學(xué)者聲稱，他們的教學(xué)理念是直接繼承自北宋道學(xué)家程顥（1032-1085）的追隨者。程顥曾任澤州晉城縣（與陵川相鄰）縣令，并教授當(dāng)?shù)貙W(xué)者。因?yàn)榻鸪目婆e考試并不考有關(guān)道學(xué)的知識(shí)，郝天挺是否教授過(guò)元好問(wèn)有關(guān)程顥的學(xué)問(wèn)情況不詳，但郝天挺確實(shí)將程顥的學(xué)問(wèn)教授給兒子郝思溫，郝思溫后來(lái)又將其傳授給兒子郝經(jīng)（1223-1275），郝經(jīng)（也是元好問(wèn)的學(xué)生）成為了蒙古統(tǒng)治時(shí)期北方知名的道學(xué)家。至于元好問(wèn)，他接受郝天挺的詩(shī)學(xué)，但始終不喜歡道學(xué)。

從泰和三年至八年（1203-1208），元好問(wèn)在陵川縣的五年時(shí)光是安靜祥和的，這也是他在金代士人圈中開(kāi)始建立并拓展個(gè)人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的時(shí)期。除了學(xué)習(xí)以外，元好問(wèn)開(kāi)始與縣學(xué)同學(xué)以及其他士人一起飲酒賦詩(shī)、賞游當(dāng)?shù)孛谰啊Ｌ┖臀迥辏?205）清明節(jié)的前三天，元好問(wèn)與五六個(gè)士人朋友一起游覽了二仙廟——二仙是當(dāng)?shù)亓餍械纳竦o。他們參觀了寺廟，游覽了當(dāng)?shù)氐南鞑①x詩(shī)。元好問(wèn)的詩(shī)刻在二仙廟的墻壁上，題詩(shī)下有小序，寫(xiě)道：“看千巖之競(jìng)秀，增兩目之雙明，志飄飄然而足知所之。”此外，元好問(wèn)也與當(dāng)?shù)厥咳思易迩厥辖挥?，和父?zhí)輩的秦略成為忘年交，常在一起飲酒賦詩(shī)。

也是在這個(gè)時(shí)期，元好問(wèn)與家鄉(xiāng)秀容縣有錢(qián)有勢(shì)的士大夫家族張氏締定了婚約，這樣的聯(lián)姻非常有利于金代士人強(qiáng)化人脈網(wǎng)絡(luò)。泰和七年（1207），18歲的元好問(wèn)暫時(shí)回到家鄉(xiāng)秀容縣，與同鄉(xiāng)高官?gòu)埡仓昊?。張家比元家在?dāng)?shù)厣鐣?huì)地位更顯赫：張翰于大定二十八年（1188）中進(jìn)士第，泰和八年（1208）成為戶部侍郎（從六品）。張翰的弟弟張翛于承安五年（1200）中進(jìn)士第，后官至同知河?xùn)|北路兵馬都總管事（從四品）。與張家聯(lián)姻使得元好問(wèn)擁有了更強(qiáng)大的精英家族背景。元好問(wèn)籌備婚禮時(shí)，元格“教之民政”，為元好問(wèn)日后擔(dān)任縣令這樣的官職做準(zhǔn)備。為了養(yǎng)子能在士人圈和官場(chǎng)取得成功，元格做了一切必要的事情，但元好問(wèn)必須中進(jìn)士第才能問(wèn)鼎金代的“功名社會(huì)”。

元好問(wèn)婚后回到陵川，繼續(xù)跟隨郝天挺完成學(xué)業(yè)。泰和八年（1208），元好問(wèn)離開(kāi)陵川，跟隨時(shí)任隴城縣令的養(yǎng)父遷居陜西隴城縣，繼續(xù)與其他士人交游并專心應(yīng)舉。大安二年（1210）春，元格因鬢疽在隴城病逝。元好問(wèn)的生活由此發(fā)生了變化：21歲的元好問(wèn)結(jié)束了十年游學(xué)的日子，護(hù)送養(yǎng)父的靈柩回到韓巖村祖塋埋葬。

元格死后，元好問(wèn)一邊依靠養(yǎng)父留下的遺產(chǎn)與母親和妻女（他的長(zhǎng)女元真出生于1209年）在家鄉(xiāng)過(guò)著舒適的生活，一邊繼續(xù)苦學(xué)應(yīng)舉。貞祐元年（1213）春，元好問(wèn)前往都城參加省試（說(shuō)明他必定在前一年秋通過(guò)了府試）。在元好問(wèn)生活的時(shí)代，舉子需要參加三年一度的府試、省試和殿試三輪考試。府試通常是在秋天舉行的地區(qū)性考試，后兩輪考試都是次年春在都城舉行。金朝政府對(duì)那些通過(guò)府試但省試落第的舉子有一些優(yōu)待政策。省試落第后，元好問(wèn)依照這些政策免試進(jìn)入了府學(xué)，于是整個(gè)夏天元好問(wèn)都待在太原府學(xué)。

元好問(wèn)在太原府學(xué)的經(jīng)歷，揭示出官學(xué)非常有利于金朝士人建立助益其發(fā)展的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。官學(xué)為學(xué)生提供食宿，讓他們每天聚在一起學(xué)習(xí)，隨著時(shí)間推移，彼此之間相識(shí)相交，甚至亦敵亦友，這些都會(huì)影響到他們?nèi)蘸蟮乃枷牒驼紊?。在太原府學(xué)，元好問(wèn)與來(lái)自山西交城的兩名同寢室學(xué)生一起組織了“夏課”。夏課是士人特別是舉子特殊的社交方式。正如飯山知保所述，由于金初書(shū)籍匱乏，許多夏課起初是為了便于學(xué)生互相借書(shū)。同一夏課的學(xué)生也會(huì)一起集會(huì)宴飲。元好問(wèn)曾經(jīng)記載了一個(gè)鬼故事：一批舉子們組織了夏課，其成員每十天會(huì)一起聚餐，后來(lái)有一成員亡故。在一次聚餐中，舉子們?yōu)樗勒弑Ａ袅俗灰约o(jì)念他。飯菜擺好后，死者座位前的勺子和筷子竟升到半空中，仿佛死者在用餐。在場(chǎng)的每個(gè)人都忍不住失聲痛哭，以至于無(wú)法進(jìn)食。元好問(wèn)將這則軼事收錄在志怪小說(shuō)《續(xù)夷堅(jiān)志》中，此書(shū)是撰寫(xiě)本章的重要史料之一。

除了文人雅集外，官學(xué)也為金代舉子提供了空間，讓其共同想象一個(gè)反映自己生活和士人文化的獨(dú)特精神世界。例如，元好問(wèn)從太原府學(xué)學(xué)正馬持正那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)故事：大定年間（1161-1189），幾個(gè)學(xué)生夜間住在太原廟學(xué)中。半夜三更，一個(gè)學(xué)生突然聽(tīng)到窗外有人走過(guò)的聲音。一個(gè)女鬼悄然進(jìn)入臥室，一邊輕拍那些睡著的人，一邊低聲細(xì)語(yǔ)道：“此人及第，此人不及第?！备鶕?jù)故事記載，這個(gè)女鬼是埋在廟學(xué)附近的北宋某提刑官的妾，那三個(gè)被她輕拍的學(xué)生后來(lái)在科舉考試中的表現(xiàn)與她的預(yù)言一般無(wú)二。

構(gòu)建、傳播和記錄這些軼事，是金代士人應(yīng)舉以外的社會(huì)文化生活的一部分。元好問(wèn)在《續(xù)夷堅(jiān)志》中搜集到許多關(guān)于金代士人的軼事，這些軼事與宋代社會(huì)流行的大量關(guān)于科舉中第的征兆、預(yù)言和夢(mèng)兆的故事十分相似。元好問(wèn)能夠搜集到這么多關(guān)于舉子的軼事，本身就證明了這些信息在金代士人社交網(wǎng)絡(luò)中到處傳播。

在太原府學(xué)，元好問(wèn)和士人朋友們一定也討論過(guò)重要的朝政和時(shí)聞，特別是關(guān)于蒙古人入侵的消息。成吉思汗的軍隊(duì)從大安三年（1211）開(kāi)始對(duì)金朝邊境發(fā)動(dòng)猛烈攻勢(shì)，在隨后兩年時(shí)間，金朝的邊境形勢(shì)日趨嚴(yán)峻。元好問(wèn)可能很早就對(duì)此事有所耳聞：他的老家忻州（下轄秀容縣和定襄縣）鄰近金、蒙交界，首當(dāng)其沖受到蒙古入侵的威脅，早在大安元年（1209），忻州當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)有傳言稱北方游牧民族可能會(huì)入侵，不過(guò)當(dāng)?shù)厥咳怂坪鯖](méi)有意識(shí)到蒙古入侵的嚴(yán)重性。即使到了貞祐元年（1213）八月，蒙古人已經(jīng)占領(lǐng)了金朝西京（今山西大同）的情況下，從未離開(kāi)過(guò)家鄉(xiāng)的元好古（元好問(wèn)的親哥）依舊與忻州士人朋友一起，如往常一樣共度中秋佳節(jié)、飲酒作詩(shī)。直到貞祐二年（1214）初，當(dāng)?shù)厥咳松钊匀晃词苊晒湃肭值挠绊憽?/p>

黃河以北地區(qū)的淪陷

貞祐二年（1214）是元好問(wèn)生命中的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。生長(zhǎng)于富裕的士大夫家族，早年的元好問(wèn)過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，但這種優(yōu)游歲月的生活在貞祐二年戛然而止，元好問(wèn)開(kāi)始了漂泊不定的兩年戰(zhàn)爭(zhēng)難民生活。貞祐二年春，蒙古軍隊(duì)出現(xiàn)在山西的許多州縣，摧毀了他們經(jīng)過(guò)的每一個(gè)城鎮(zhèn)村莊，殺害了無(wú)數(shù)居民。這種毀滅性破壞是史無(wú)前例的，李俊民（1176-1260）描述了幾成廢墟的澤州：“貞祐甲戌二月初一日丙申，郡城失守，虐焰燎空，雉堞毀圮，室廬掃地，市井成墟，千里蕭條，闃其無(wú)人?！彼脑率娜招弥莩瞧坪?，蒙古人屠殺了10余萬(wàn)居民，元好問(wèn)29歲的兄長(zhǎng)元好古死于這場(chǎng)屠殺中。元好問(wèn)和家人一起躲在當(dāng)?shù)氐纳綆X中，得以幸免于難。

戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了許多人流離失所，大批士人和平民百姓慘遭荼毒，學(xué)校受損嚴(yán)重，科舉考試被迫停止，并最終導(dǎo)致了華北地區(qū)士人活動(dòng)的瓦解。包括李俊民、郝天挺在內(nèi)的許多澤州學(xué)者，為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)而逃離家鄉(xiāng)。在毀滅性的人口驟減中，十年前還十分活躍的地方士人群體如今煙消云散，地方學(xué)校也被大量廢棄。元好問(wèn)后來(lái)悲嘆道：“廟學(xué)之存亡，亦付之無(wú)可奈何而已……當(dāng)路者多武弁，漫不加省，上雨旁風(fēng)，日就頹壓?！?/p>

貞祐二年（1214）夏，金宣宗（1213-1224年在位）放棄中都（今北京），渡過(guò)黃河，將朝廷遷到了南京（今河南開(kāi)封），當(dāng)時(shí)的士人委婉地稱此事為“貞祐南渡”。從那時(shí)起，科舉考試大多只在黃河以南地區(qū)舉行——特別是在河南和陜西（這是貞祐二年以后金朝政府僅有的兩個(gè)完全控制的地區(qū)）。舉子們被免除了府試，可以直接在南京參加省試。當(dāng)年大約九千人應(yīng)舉，最后大約十分之一的舉子中第。雖然仍在山西避難，元好問(wèn)還是想方設(shè)法前往開(kāi)封應(yīng)舉，但他再次落第。

士人生活不再、官學(xué)廢棄以及科舉考試停止，這些都標(biāo)志著貞祐二年以前支撐金代華北“功名社會(huì)”的重要社會(huì)機(jī)制開(kāi)始解體。在這樣的動(dòng)蕩環(huán)境中，元好問(wèn)一家需要決定是留在晉北還是逃亡，他們從貞祐二年春開(kāi)始便四處奔波。貞祐四年（1216），蒙古軍隊(duì)再次襲擊了忻州。元好問(wèn)一家匆忙將家藏的書(shū)畫(huà)珍本藏于墻壁中，然后再次逃到附近的山中。蒙古軍隊(duì)撤兵后，由于晉北經(jīng)常遭襲，元好問(wèn)一家決定加入三四百萬(wàn)人的華北移民大軍，遷到起碼當(dāng)時(shí)還在金朝政府統(tǒng)治下的黃河以南地區(qū)。他們將一部分藏品托付給太原的親舊，將三枚珍藏的硯臺(tái)埋在鄉(xiāng)下的別墅中，希望將來(lái)有一天能夠回來(lái)取回這些珍貴的家產(chǎn)。元好問(wèn)一家?guī)е奶暨x的兩車(chē)物品前往南方，這些物品包括千余先人手抄的書(shū)稿、書(shū)法寫(xiě)本等，以及百余畫(huà)軸。

并非所有的士人家族都選擇南逃，像本書(shū)開(kāi)篇提及的周獻(xiàn)臣這樣的家族選擇了留守。許多人從維持士人身份轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c軍事活動(dòng)。即使在同一個(gè)家族中，每個(gè)人的選擇也會(huì)截然不同。元好問(wèn)的好友周鼎臣就選擇了一條與弟弟周獻(xiàn)臣不同的道路。根據(jù)元好問(wèn)為周鼎臣所寫(xiě)的墓志記載，貞祐二年（1214）夏，周鼎臣與元好問(wèn)在南京參加省試時(shí)相遇，元好問(wèn)落榜而周鼎臣中進(jìn)士第，并被任命為山西五臺(tái)縣主簿。貞祐四年（1216），木華黎率領(lǐng)蒙古軍隊(duì)大舉入侵晉北，周獻(xiàn)臣前往鄰近定襄縣的陽(yáng)曲縣，與時(shí)任陽(yáng)曲縣令的兄長(zhǎng)商議該如何應(yīng)對(duì)即將到來(lái)的災(zāi)難。周鼎臣告訴弟弟要盡一切可能保護(hù)家人和定襄百姓的安危，但自己身為朝廷命官，忠心許國(guó)，決定和妻兒一起以身殉國(guó)。兩兄弟做了各自的選擇：周獻(xiàn)臣向蒙古人投降，轉(zhuǎn)而為蒙古帝國(guó)效力，通過(guò)其自身的軍功，周獻(xiàn)臣成功地讓周氏家族獲得了世侯地位；周鼎臣則為舊政權(quán)殉難，保持了自己作為忠臣不事二主的士大夫節(jié)操。

金元好問(wèn)《中州樂(lè)府》書(shū)影

躬耕河南：元好問(wèn)艱難的新生活

貞祐四年（1216）夏，元好問(wèn)一家人終于到達(dá)河南，他發(fā)現(xiàn)許多士人都聚集在那里，包括兩位老友：陵川縣的劉昂霄和定襄縣的趙元。元好問(wèn)與趙元是兒時(shí)好友，十年前在太原參加府試時(shí)元好問(wèn)又結(jié)識(shí)了劉昂霄。在劉昂霄和趙元幫助下，元好問(wèn)暫住在三鄉(xiāng)縣（今河南宜陽(yáng)縣），他很快便加入到當(dāng)?shù)厥咳巳后w中。例如，元好問(wèn)認(rèn)識(shí)了學(xué)者辛愿，此人務(wù)農(nóng)為生，不僅生活困窘，還飽受地方胥吏欺侮。在三鄉(xiāng)縣，元好問(wèn)劉昂霄、趙元和辛愿偶爾會(huì)結(jié)伴同去當(dāng)?shù)氐乃聫R，吟詩(shī)唱和，結(jié)識(shí)新的朋友——比如洛西寶應(yīng)寺擅長(zhǎng)作詩(shī)的僧人英禪師。英禪師原是遼東舉子，貞祐元年（1213）移居到河南。與其他學(xué)者交游，意味著這些人士人生活的延續(xù)。如同趙元曾在詩(shī)中向元好問(wèn)解釋道：“滿眼交游即故鄉(xiāng)?！?/p>

然而，士人們的生活不復(fù)從前，倉(cāng)促逃難往往伴隨著巨大的財(cái)富損失。許多貞祐二年（1214）以后移居到河南的士人家族財(cái)產(chǎn)蕩然無(wú)存，生活陷入貧困。元好問(wèn)曾表述自己的境遇：“是歲寓居三鄉(xiāng)。其十月，北兵破潼關(guān)，避于女幾之三潭。比下山，則焚蕩之余，蓋無(wú)幾矣。”在這個(gè)過(guò)程中，元好問(wèn)損失了大部分好不容易帶到河南的書(shū)畫(huà)古玩。除了有形財(cái)產(chǎn)的損失，避難他鄉(xiāng)的士人還失去了重要的無(wú)形資源：根植于宗族、鄉(xiāng)里的社會(huì)支持體系。元好問(wèn)的老師郝天挺攜妻帶子遷居河南時(shí)，他們失去了家族網(wǎng)絡(luò)的極大助力——包括物質(zhì)支持、工作機(jī)會(huì)以及社會(huì)聲望。在沒(méi)有任何外人幫助的情況下，郝天挺貧病交加，最終撒手人寰。

士人群體在河南的境遇發(fā)生了天翻地覆的變化，許多像元好問(wèn)這樣的士人家庭不得不考慮如何謀生糊口。養(yǎng)家的重任現(xiàn)在落到了元好問(wèn)的肩上，他需要養(yǎng)活母親、妻子和三個(gè)年幼的女兒。5152元好問(wèn)的長(zhǎng)女元真生于大安元年（1209），次女元嚴(yán)出生時(shí)間不詳，三女阿秀生于興定三年（1219）。出于安全考慮，元好問(wèn)在興定二年（1218）將家遷到了登封縣，該縣位于中岳嵩山南麓，位置偏僻。為了解決食物緊缺問(wèn)題，元好問(wèn)開(kāi)始種地。據(jù)他所言，許多昔日的名宦之家移居到河南后也是如此。

務(wù)農(nóng)生活對(duì)于元好問(wèn)這樣不事稼穡的人來(lái)說(shuō)備感艱苦。同樣務(wù)農(nóng)的趙元對(duì)元好問(wèn)說(shuō)：“西疇將有事，老農(nóng)真吾師?！眱扇硕紡慕?jīng)驗(yàn)豐富的農(nóng)民那里獲得農(nóng)業(yè)知識(shí)。在登封縣生活了一年后，元好問(wèn)意識(shí)到這里并非理想的農(nóng)耕區(qū)：當(dāng)?shù)爻Ｄ旮珊?，干旱過(guò)后則猛降暴雨，毀掉了大部分莊稼，秋天的收成常常不足以養(yǎng)活全家。元好問(wèn)因此決定去別處尋找更佳的農(nóng)田。

興定二年（1218）冬，身著單衣的元好問(wèn)獨(dú)自行走在尋田的路上，在凜冽的北風(fēng)中凍得瑟瑟發(fā)抖。次年他終于在昆陽(yáng)（今河南省葉縣）找到了合適的田地。元好問(wèn)十分滿意昆陽(yáng)的農(nóng)田，說(shuō)道：“鄰墻有竹山更好，下田宜秫稻亦良。已開(kāi)長(zhǎng)溝掩烏芋，稍學(xué)老圃分紅姜?！痹脝?wèn)在這塊田地旁蓋了一間小屋，為離開(kāi)登封的家來(lái)這里種地時(shí)居住。因此，元好問(wèn)不得不經(jīng)常往返于相距150公里的登封和昆陽(yáng)兩地之間。

在陌生的地方，元好問(wèn)自然先與士人交往，而后才逐漸與不熟悉的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民打交道。元好問(wèn)的友鄰是位隱居的學(xué)者，同樣熱愛(ài)作詩(shī)，顯然很樂(lè)意元好問(wèn)相陪，他甚至勸說(shuō)元好問(wèn)舉家都遷到昆陽(yáng)來(lái)。元好問(wèn)以病馬為由，解釋為何自己不把家搬過(guò)來(lái)。其實(shí)這只是借口，真實(shí)原因是昆陽(yáng)的田地并不屬于元好問(wèn)，或許耗盡全家的積蓄在昆陽(yáng)建一個(gè)新家太過(guò)冒險(xiǎn)，又或許他只是無(wú)力承擔(dān)再度搬家的費(fèi)用。幾年后，元好問(wèn)與“田主”交往的經(jīng)歷證實(shí)，他無(wú)錢(qián)買(mǎi)地或雇工。在《麥嘆》一詩(shī)中，元好問(wèn)解釋道：

借地乞麥種，徼幸今年秋。

乞種尚云可，無(wú)丁復(fù)無(wú)牛。

田主好事人，百色副所求。

元好問(wèn)依賴“田主”，表明了因務(wù)農(nóng)耗時(shí)耗力，士人因而與農(nóng)民建立起了一種新型的士農(nóng)關(guān)系。這種新關(guān)系表明，支持士人生活物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)來(lái)源急劇減少，同時(shí)用于學(xué)習(xí)和與同仁社交的閑暇時(shí)間也消失殆盡。

與此同時(shí)，與農(nóng)民的交往也讓士人對(duì)社會(huì)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)習(xí)俗有了不同于以往書(shū)本知識(shí)的體察。日常的務(wù)農(nóng)生活，讓士人能夠理解農(nóng)民對(duì)于天氣的焦慮。在接下來(lái)的詩(shī)中，元好問(wèn)以“旱母”為喻，訴說(shuō)自己因?yàn)閲?yán)重旱災(zāi)而遭遇的不幸：

四月草不青，吾種良漫投。

田間一太息，此歲何時(shí)周。

向見(jiàn)田父言，此田本良疇。

三歲廢不治，種則當(dāng)倍收。

如何落吾手，羊年變雞猴。

身自是旱母，咄咄將誰(shuí)尤。

“旱母”的比喻很可能來(lái)自元好問(wèn)從當(dāng)?shù)剞r(nóng)民那里聽(tīng)到的故事，他后來(lái)將其記錄在《續(xù)夷堅(jiān)志》中。根據(jù)元好問(wèn)所言，貞祐初洛陽(yáng)地區(qū)發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)，登封當(dāng)?shù)厝酥{傳是旱魃造成了旱災(zāi)，他們相信旱魃出現(xiàn)常常伴隨著火光。一天晚上，有戶農(nóng)民家著火，當(dāng)?shù)厝俗屇贻p人用大棓擊打火焰來(lái)驅(qū)趕旱魃。

務(wù)農(nóng)的親身經(jīng)歷，讓像元好問(wèn)這樣的士人真正體會(huì)到農(nóng)民的艱辛。元好問(wèn)在詩(shī)中描述他在雨中開(kāi)心地在昆陽(yáng)田地上耕作，并把這種喜悅歸功于降雨的龍神。元好問(wèn)后來(lái)?yè)?dān)任河南內(nèi)鄉(xiāng)縣縣令，當(dāng)時(shí)旱災(zāi)持續(xù)了三個(gè)多月，他接受了當(dāng)?shù)厝说囊笙螨埞笥?。農(nóng)民后來(lái)為龍公蓋了一座新廟，以感謝它降雨。元好問(wèn)在記述這件事情時(shí)，沒(méi)有將農(nóng)民們的行為描述為異端，也沒(méi)有將他們未經(jīng)官方認(rèn)可的神祇貼上“淫祀”的標(biāo)簽；相反，元好問(wèn)十分理解雨水和龍神崇拜對(duì)農(nóng)民的重要意義。

農(nóng)民文化和鄉(xiāng)村習(xí)俗成為聚集在河南的金末士人的新話題。在《續(xù)夷堅(jiān)志》中，元好問(wèn)記錄了許多發(fā)生在河南的此類話題故事。來(lái)自平輿縣南函頭村的三則軼事，描述了村民對(duì)禁忌、冥間、轉(zhuǎn)世輪回的信仰以及村民的訴訟案件。在這些故事中，有些是元好問(wèn)直接從當(dāng)事人那里聽(tīng)聞的，有些是從當(dāng)?shù)毓賳T和士人那里道聽(tīng)途說(shuō)的。

更重要的是，務(wù)農(nóng)經(jīng)歷反映了金末士人的政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位在急劇下降。例如，元好問(wèn)的朋友趙元，從士大夫階層跌落成平民百姓。在《學(xué)稼》詩(shī)中，趙元描述了自己在鄉(xiāng)村的務(wù)農(nóng)生活：

不堪炊煮一箱書(shū)，十口東西若可糊。

食祿已慚中隱吏，墾山聊作下農(nóng)夫。

稿遺場(chǎng)圃無(wú)多積，子入官倉(cāng)困遠(yuǎn)輸。

近日愚軒睡眠少，打門(mén)時(shí)復(fù)有追胥。

趙元曾擔(dān)任縣主簿，失明后不得已致仕。他對(duì)自己薪俸的評(píng)論，說(shuō)明金代下層士大夫的收入十分微薄，政治地位低下，甚至低于那些掌控文官實(shí)權(quán)的吏員。事實(shí)上，貞祐二年（1214）之后，在地方和中央層面，吏員都擁有相當(dāng)大的權(quán)力，而且常常比進(jìn)士升遷得更快。在當(dāng)?shù)伛憷艨磥?lái)，致仕后的趙元開(kāi)始務(wù)農(nóng)，與其他農(nóng)民并無(wú)區(qū)別。

趙元一家社會(huì)地位衰落、經(jīng)濟(jì)地位下降，影響了下一代人的職業(yè)選擇。趙元告訴元好問(wèn)：“有子罷讀書(shū)，勤種山間田。”元好問(wèn)后來(lái)提到趙元的兒子趙顒時(shí)（在趙元的傳記中），他并沒(méi)有討論趙顒在詩(shī)歌或?qū)W問(wèn)上的成就，只說(shuō)趙顒是一位正直的隱士，這暗示趙顒未曾接受過(guò)士人教育。

元好問(wèn)這一代士人如今不僅要努力適應(yīng)河南艱苦的新生活，還要盡力保持自己的士人身份。務(wù)農(nóng)并非他們所愿，而是因?yàn)闆](méi)有其他路可走。著名詩(shī)人陶潛（365-427，更常被稱作陶淵明）宣揚(yáng)隱居務(wù)農(nóng)的閑適生活，漢族士人經(jīng)常以陶淵明為榜樣，將“耕讀”看作一種理想的生活方式。然而，在為山西沁州好友韓錫的“耕讀軒”題寫(xiě)的詩(shī)中，元好問(wèn)否定了陶淵明的田園生活范式：

讀書(shū)與躬耕，兀兀送殘年。

淵明不可作，尚友乃為賢。

田家豈不苦，歲功聊可觀。

讀書(shū)有何味？有味不得言。

親身經(jīng)歷貧民生活的元好問(wèn)非常清楚務(wù)農(nóng)并非田園牧歌，日常生活充滿了艱難困苦和焦慮不安。盡管元好問(wèn)反問(wèn)讀書(shū)的意義，但讀書(shū)對(duì)于他及其同仁而言是士人身份的象征，是他們區(qū)別于平民百姓的地方。

《古圣賢像傳略》中的元好問(wèn)畫(huà)像

元好問(wèn)的仕途與金朝的滅亡

因?yàn)榻鸪^續(xù)通過(guò)科舉考試選拔漢人官員，像元好問(wèn)一樣，許多生活在黃河以南地區(qū)的士人繼續(xù)嘗試入仕。元好問(wèn)遷居河南后，除了交往當(dāng)?shù)氐氖咳伺笥?，他還努力在都城士人圈揚(yáng)名，積極結(jié)交如當(dāng)時(shí)金朝知識(shí)界的領(lǐng)袖人物趙秉文（1159-1232）那樣富有成就的士大夫。興定元年（1217），元好問(wèn)拜訪趙秉文并呈獻(xiàn)了自己寫(xiě)的兩首詩(shī)。趙秉文高度贊揚(yáng)了元好問(wèn)的詩(shī)，并將他介紹給楊云翼（1170-1228）等成就斐然的士大夫。元好問(wèn)很快獲得了“元才子”的美名，在開(kāi)封的士人圈里嶄露頭角。元好問(wèn)后來(lái)將趙秉文和楊云翼看作他在學(xué)識(shí)和仕途上的模范。興定五年（1221），趙秉文擔(dān)任科場(chǎng)主考官，元好問(wèn)在經(jīng)歷了從16歲起的6次落第后，終于在32歲進(jìn)士及第，不過(guò)元好問(wèn)被指責(zé)與考官趙秉文、楊云翼、雷淵（1186-1231）以及李獻(xiàn)能（1192-1232）等人有不正當(dāng)關(guān)系——元好問(wèn)確實(shí)常與這些士大夫來(lái)往。這一事件的背后是金末朝廷中進(jìn)士及第的士大夫與胥吏出身的官員之間的激烈斗爭(zhēng)。元好問(wèn)對(duì)這一指控滿腔悲憤，拒絕任官并返回登封縣。

在隨后的三年里，元好問(wèn)繼續(xù)在昆陽(yáng)務(wù)農(nóng)以養(yǎng)家，同時(shí)他也致力于寫(xiě)詩(shī)、交往士人，與志同道合者一起努力探尋中國(guó)文化傳統(tǒng)中的永恒價(jià)值，從而讓金代士人可以把握、繼承這一傳統(tǒng)。這些金末士人以北宋士人蘇軾作為士人學(xué)問(wèn)的典范，在趙秉文的引領(lǐng)下，他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作——尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作——是掌握文化傳統(tǒng)的重要手段。在與新舊士友的頻繁聚會(huì)中，元好問(wèn)創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩(shī)歌，充分體現(xiàn)了這一思想。元好問(wèn)的詩(shī)在當(dāng)時(shí)的士人圈中通過(guò)書(shū)信或是口耳相傳得到了廣泛傳播。受教于元好問(wèn)并為老師撰寫(xiě)墓志銘的郝經(jīng)曾說(shuō)，元好問(wèn)的詩(shī)在當(dāng)時(shí)非常流行，以至于鄉(xiāng)村里巷和道途之人都會(huì)背誦他的詩(shī)句。郝經(jīng)在墓志銘中以北宋著名詩(shī)人蘇軾與黃庭堅(jiān)比擬元好問(wèn)的詩(shī)歌成就：“振筆便入蘇黃室。”

元好問(wèn)在文學(xué)造詣上的盛名，又一次為他在政府中謀得一席之地提供了機(jī)會(huì)。然而，金朝末年日漸惡化的政治環(huán)境，使得堅(jiān)守儒家節(jié)操的士大夫們愈發(fā)難以在官場(chǎng)堅(jiān)持下去。正大元年（1224），元好問(wèn)中宏辭科，獲得了人生第一個(gè)官職——國(guó)史院編修。然而，次年六月，元好問(wèn)辭職，再度返回登封縣。在離開(kāi)京城時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)中，元好問(wèn)解釋說(shuō)，他無(wú)法忍受嘈雜的城市生活和官場(chǎng)的壓力。給元好問(wèn)帶來(lái)壓力的原因，很可能是腐敗的朝政和錯(cuò)綜復(fù)雜的政局。金朝末代皇帝金哀宗（1224-1234年在位）為人性格軟弱且優(yōu)柔寡斷，總是偏聽(tīng)偏信奸佞之言，并為手握重兵的女真將領(lǐng)所左右。與此同時(shí)，盡管蒙古人的威脅越來(lái)越大，但金朝廷不僅陷入了武將與文官之間激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)，而且各方勢(shì)力的政治斗爭(zhēng)持續(xù)不斷。在元好問(wèn)看來(lái)，官場(chǎng)崩潰的同時(shí)，儒學(xué)的沒(méi)落更是毀滅性的。在正大三年（1226）寫(xiě)的詩(shī)中，元好問(wèn)哀嘆道：“圣教難為功?！?/p>

目睹了朝政衰敗、儒學(xué)墮落后，從正大三年至正大五年期間（1226-1228），元好問(wèn)先后擔(dān)任了三任縣令。他發(fā)現(xiàn)只能眼睜睜地看著地方社會(huì)同樣瀕臨崩潰，自己卻無(wú)能為力。元好問(wèn)看到的景象令人生畏：官吏暴虐、賦稅沉重、兵賦濫征、地方暴亂頻仍，這些都將農(nóng)民推入了絕境。除了前文提及的接受當(dāng)?shù)匕傩障螨埞笥甑钠砬笸?，元好?wèn)無(wú)法做任何事來(lái)減輕農(nóng)民的痛苦。在寫(xiě)于正大四年（1227）的詩(shī)中，元好問(wèn)敘述了他與當(dāng)?shù)匕傩盏囊欢螌?duì)話，表達(dá)了他力不從心的哀傷。如其所述，元好問(wèn)可以阻止胥吏騷擾百姓，但他無(wú)法減輕繁重的軍稅，唯有告訴百姓不要逃稅，否則他們可能會(huì)遭受笞刑甚至死刑。然而，元好問(wèn)知道，已經(jīng)被日益繁重的地稅和勞役壓得喘不過(guò)氣的農(nóng)民，根本無(wú)法再提供更多的兵糧。元好問(wèn)從哪里可以籌集到足夠的糧食來(lái)完成本縣的稅額？在靜謐的夜晚，元好問(wèn)獨(dú)坐書(shū)齋，為他無(wú)法征收到稅款又幫不了百姓而憂心忡忡，他再次想到了致仕。

對(duì)金代士人而言，當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)環(huán)境日益惡化。正大五年（1228），元好問(wèn)因母親去世而丁內(nèi)艱離職，他拒絕了鄧州帥移剌瑗的征辟；后來(lái)他接受了移剌瑗的征辟，但很快又辭官。元好問(wèn)的反復(fù)辭官表明，他和當(dāng)時(shí)許多士大夫一樣對(duì)官場(chǎng)極度失望，同時(shí)又對(duì)自己無(wú)力改變現(xiàn)狀而心灰意冷。在元好問(wèn)看來(lái)，重“私欲”已經(jīng)為世人所習(xí)慣，任何改變這種習(xí)慣的努力都是徒勞，士人只能一開(kāi)始就拒絕“私欲”，然后以“善人君子”的言行來(lái)影響他人?，F(xiàn)實(shí)生活中，士人甚至無(wú)法在這個(gè)兇殘暴虐的世界中保全自我。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的演進(jìn)，軍閥武人壟斷了朝廷和地方政府的實(shí)權(quán)。一些士人在地方軍閥麾下為官，這些軍閥往往對(duì)其下屬擁有生殺予奪之權(quán)。元好問(wèn)的朋友李汾向勢(shì)力強(qiáng)大的武將武仙自薦，武仙讓其擔(dān)任行尚書(shū)省講議官，最后卻將其殺害。

正大八年（1231）元好問(wèn)再次來(lái)到京城開(kāi)封，在朝廷任尚書(shū)省掾。不幸的是，這成為他個(gè)人生活更大悲劇的開(kāi)始。同年四月，蒙古軍隊(duì)攻打開(kāi)封，堅(jiān)固的城墻使得蒙古人頓兵城下；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一年的圍城之戰(zhàn)，蒙古人最終攻克了這座都城，金朝不可逆轉(zhuǎn)地滅亡了。正大八年（1231）年底時(shí)，開(kāi)封城內(nèi)的情況已變得令人極度絕望。次年三月二十四日，元好問(wèn)14歲的三女兒阿秀病逝，元好問(wèn)自己也身患重病。六七月份，一場(chǎng)毀滅性的瘟疫席卷了整座開(kāi)封城，奪走了90多萬(wàn)居民的生命。因?yàn)槭澄锒倘?，大米的價(jià)格飆升至每升2兩白銀，人民陷入了苦難的深淵。元好問(wèn)看到有人甚至賣(mài)掉妻子以換取一頓飯。更糟糕的是，根據(jù)目擊者所述，饑民們開(kāi)始食人，包括孩子，甚至殺死夜間獨(dú)行的人然后將其吃掉。

天興二年（1233），開(kāi)封城的情況再度惡化。正月，金哀宗從開(kāi)封逃往蔡州（今河南汝南縣），一年后自殺殉國(guó)。三月初三，奉命守衛(wèi)開(kāi)封的4位將領(lǐng)之一的崔立發(fā)動(dòng)了叛亂，誅殺了大批高級(jí)文官，擁立梁王完顏從恪為監(jiān)國(guó)，然后向蒙古人投降。崔立及其跟隨者殺死了所有不肯配合的朝廷官員。夏初，開(kāi)封城終于淪陷。對(duì)于元好問(wèn)而言，他參與了為崔立建造臭名昭著的功德碑一事，此事危及元好問(wèn)在士人群體中的聲譽(yù)，成為其人生中可悲的一幕。蒙古人接管了開(kāi)封城，幾天后，他們將包括元好問(wèn)在內(nèi)的前金朝官員送至山東聊城縣，置于蒙古軍隊(duì)及漢人世侯的監(jiān)管之下。

天興二年（1233）六月初一，即開(kāi)封淪陷兩天后，元好問(wèn)給耶律楚材（1189-1243）寫(xiě)了一封信。耶律楚材時(shí)任蒙古政權(quán)的中書(shū)令，負(fù)責(zé)華北征服地區(qū)的行政事務(wù)。元好問(wèn)在信中請(qǐng)求耶律楚材保護(hù)華北的漢族士人。他列出了54位金代士人，稱他們是“天民之秀”。元好問(wèn)表示這些人對(duì)蒙古新政權(quán)會(huì)有所幫助，但他們目前都身處險(xiǎn)境。關(guān)于元好問(wèn)寫(xiě)這封信的目的，后世文人和當(dāng)代學(xué)者一直都有爭(zhēng)議：他是想利用這封信向蒙古政權(quán)毛遂自薦？還是試圖保護(hù)傳統(tǒng)漢人文化？元好問(wèn)的行為是否表明他缺乏個(gè)人氣節(jié)？（關(guān)于學(xué)界對(duì)元好問(wèn)意圖的爭(zhēng)論，見(jiàn)姚從吾《金元之際元好問(wèn)對(duì)于保全中原傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)》、韓志遠(yuǎn)《元好問(wèn)在金元之際的政治活動(dòng)》。）無(wú)論如何，這封信的作用微乎其微，蒙古政府只征召了名單上開(kāi)列的少數(shù)學(xué)者。貞祐南渡以后，元好問(wèn)信中列舉的54人都聚集在河南，并在蒙古人包圍開(kāi)封之前逃往黃河以北地區(qū)。元好問(wèn)能夠列出這些士人的名字和故里，顯示出他交友廣泛。在這54名士人中，19人來(lái)自山西，不過(guò)元好問(wèn)的好友都沒(méi)有出現(xiàn)在這份名單上，因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)都已經(jīng)去世了。

在金政權(quán)的最后四年（1231-1234）間，政治暴虐和社會(huì)動(dòng)蕩使得整個(gè)士人階層幾乎消亡。正如元好問(wèn)后來(lái)悲嘆道：“重侯參將之族糜滅，所存曾不能十之一，然且狼狽于道路，汩沒(méi)于奴隸，寒饑不能自存者，不可勝數(shù)也?！贝笈狈绞咳藨K遭殺害，無(wú)數(shù)士人家族煙消云散，大部分學(xué)校被廢棄，更重要的是，科舉考試也停止了。至此，支撐華北“功名社會(huì)”的全部機(jī)制土崩瓦解。

少數(shù)幸存的士人，例如元好問(wèn)本人和名單中的54名士人，很大程度上依賴蒙古統(tǒng)治者和新統(tǒng)治精英們的仁慈。元好問(wèn)指望耶律楚材能夠幫助這54名士人，而他自己則因數(shù)位軍閥（即包括周獻(xiàn)臣在內(nèi)的漢人世侯）的保護(hù)而安度余生。許多其他金代士人則從全真教那里獲得了庇護(hù)。漢人世侯和全真高道成為蒙古統(tǒng)治時(shí)期華北新出現(xiàn)的政治和社會(huì)精英。全真道士們與蒙古統(tǒng)治者以及蒙古政權(quán)下的中央和地方官員合作，登上了歷史的舞臺(tái)，擔(dān)負(fù)起空前的領(lǐng)導(dǎo)角色，重整1234年以后已飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的華北社會(huì)。

（本文摘自王錦萍著《蒙古征服之后：13-17世紀(jì)華北地方社會(huì)秩序的變遷》，陸騏、劉云軍譯，上海古籍出版社，2023年2月。）