11月17日至12月31日，舊金山亞洲藝術(shù)博物館將呈現(xiàn)展覽“禪之心”，在舊金山獨(dú)家展出兩件曠世杰作，由中國南宋畫僧牧溪所作的《柿圖》（Persimmons）——更廣為人知的作品名是《六柿圖》（Six Persimmons）——以及它的姐妹作《栗圖》（Chestnuts）。因?yàn)闃O其珍貴，這兩件作品鮮少公開展出，此次是兩件珍品數(shù)百年來首次離開日本展出。
《柿圖》，相傳為牧溪所作（中國，活躍于13世紀(jì)），豎軸；紙上水墨，大德寺龍光院藏品；重要文化財(cái)；圖片?舊金山亞洲藝術(shù)博物館
《柿圖》（細(xì)節(jié)圖），相傳為牧溪所作（中國，活躍于13世紀(jì)），豎軸；紙上水墨，大德寺龍光院藏品；重要文化財(cái)；圖片?舊金山亞洲藝術(shù)博物館
牧溪的作品在他所處的年代并未受到重視，在日本卻得到極大的尊崇。在中國繪畫史上，他是中國對(duì)日本影響最大、最受喜愛與重視的一位畫家，甚至被稱為“日本畫道的大恩人” 。自十七世紀(jì)初以來，《六柿圖》和《柿圖》一直深藏于日本京都大德寺龍光院。1919年，這兩件杰作被評(píng)定為日本的“重要文化財(cái)”。
所以，為什么牧溪在日本那么重要？
牧溪是誰？
關(guān)于牧溪的記載并不多，現(xiàn)在被引用最多的是元代畫家吳大素在《松齋梅譜》中的記載：
僧法常，蜀人，號(hào)牧溪。喜畫龍虎、猿鶴、禽鳥、山水、樹石、人物，不曾設(shè)色。多用蔗渣草結(jié)，又皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡(jiǎn)當(dāng)，不費(fèi)妝綴。
牧溪是南宋末年的禪僧畫家，法名法常，“溪”亦作“谿”，曾因抨擊當(dāng)朝權(quán)貴賈似道而避罪逃亡。其畫作風(fēng)格大多閑寂清幽、拙稚放逸。
《栗圖》（細(xì)節(jié)圖）, 相傳為牧溪所作（中國，活躍于13世紀(jì)），豎軸；紙上水墨，大德寺龍光院藏品；重要文化財(cái)；圖片?舊金山亞洲藝術(shù)博物館
中日對(duì)牧溪的評(píng)價(jià)有何不同？
根據(jù)吳大素當(dāng)時(shí)的記載：“江南士大夫處今存遺跡，竹差少，蘆雁亦多贗本?！笨梢钥闯?，牧溪的畫在當(dāng)時(shí)的社會(huì)頗受歡迎，以致出現(xiàn)贗品。
但在當(dāng)時(shí)的主流畫圈內(nèi)，業(yè)內(nèi)人士對(duì)他的評(píng)價(jià)并不高。元代書畫理論家莊肅在《畫繼補(bǔ)遺》中稱：“誠非雅玩，僅可僧房道舍，以助清幽耳。”元代書畫鑒賞家湯垕在《畫鑒》中評(píng)價(jià)道：“近世牧溪僧法常作墨竹，粗惡無古法?！?/p>
究其原因，主要是由于當(dāng)時(shí)宋朝流行的畫院派注重寫實(shí)，推崇工筆。如果與當(dāng)時(shí)公認(rèn)成就最高的畫家馬遠(yuǎn)（1160—1225）的畫作相比，便能看出區(qū)別。
馬遠(yuǎn)，《對(duì)月圖》，臺(tái)北故宮博物院藏。
南宋時(shí)期，中國禪宗盛行，日本禪宗和其他宗派的許多僧人便前往中國南方的名剎中求法，其中就有圓爾辨圓（1208—1280），據(jù)說與牧溪同為無準(zhǔn)大師足下的師兄弟。后來，當(dāng)圓爾回國時(shí)，便帶回了牧溪的《猿鶴圖》（現(xiàn)藏于大德寺），這大概也是最初傳入日本的牧溪畫。圓爾辨圓后來開創(chuàng)了東福寺，也成為日本佛教史上第一位“國師”，日本禪宗的政治地位正是在他的時(shí)代確立起來的。
牧溪，《瀟湘八景圖》之《煙寺晚鐘圖》 ，藏于東京青山的根津美術(shù)館
當(dāng)牧溪的畫隨著之后日益密切的中日商貿(mào)、僧人交往中傳入日本，其中的空靈禪韻尤其受日本禪宗追捧，進(jìn)而影響了日本水墨的繪畫風(fēng)格。許多日本家的繪風(fēng)格被稱為“牧溪樣”，“和尚樣”。牧溪的作品是禪宗思想影響日本審美觀的重要組成部分。
在宋元畫流傳日本的最早的藏品目錄《佛日庵公物目錄·圓覺寺藏》中，作為頂級(jí)的獻(xiàn)禮，牧溪的名字與宋徽宗同在。而在東山文化時(shí)期的掌權(quán)者足利義政（1436-1490）將軍手中，珍藏著279幅中國繪畫，其中40%是牧溪的作品。
《隱身東瀛的瑰寶》第三集 尋找牧溪 | CCTV紀(jì)錄 截圖 《佛日庵公物目錄·圓覺寺藏》
在中國，隨著時(shí)代推進(jìn)，人們對(duì)牧溪作品的態(tài)度也在改觀。明代著名書畫家沈周敬仰牧溪，在傳為牧溪所作的《水墨寫生圖》后題跋贊嘆其作品“不施彩色，任意潑墨瀋，儼然若生，回視黃筌、舜舉之流，風(fēng)斯下矣”。八大山人的畫作也受牧溪影響頗深。
然而時(shí)至今日，由于牧溪作品在國內(nèi)數(shù)量較少且真實(shí)存疑，但在日本存世的數(shù)量相對(duì)較多，且都得到了很好的保護(hù)與研究，所以談及“牧溪”，在日本水墨畫界心中的分量依然猶如圣人。
為什么牧溪會(huì)在日本那么受歡迎？
這與日本當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景緊密相連。在牧溪生活及其畫作傳入并流傳于日本的時(shí)代，即從鐮倉到室町的整個(gè)中世時(shí)代，禪宗在上層權(quán)力爭(zhēng)奪、百姓精神需求以及等其他因素下，得到了蓬勃的發(fā)展。
當(dāng)時(shí)以武士階級(jí)為中心的武家政權(quán)——鐮倉幕府剛剛建立，與以京都朝廷為代表的公家分庭抗禮。當(dāng)鐮倉幕府的將軍北條氏終于從源氏手中奪取了政權(quán)，也急需新的宗教權(quán)力去更替舊時(shí)的貴族佛教。這時(shí)候，從中國傳入的禪宗便恰逢其時(shí)，鐮倉幕府從上至下大力推行禪宗，逐漸奠定了屬于日本自身的禪宗文化。
大德寺龍光院所屬的大德寺即創(chuàng)立于鐮倉年間的禪宗文化中心之一
禪家悟道，講究不涉文字、不依經(jīng)卷，唯以師徒心心相印，理解契合，傳法授受。這一點(diǎn)也極為適合在當(dāng)時(shí)效力于幕府的武士階級(jí)中傳播，同時(shí)方便流通于民間。在經(jīng)歷了長年社會(huì)動(dòng)亂后，百姓們也正在尋求一種超然的精神寄托，以求安慰與支撐。
牧溪對(duì)于日本藝術(shù)的影響究竟有多大？
日本著名學(xué)者鈴木大拙（1870-1966）曾經(jīng)明確指出禪與水墨畫的內(nèi)在聯(lián)系：
“水墨畫的原理實(shí)際上正是由禪的體驗(yàn)引發(fā)而來。東方水墨畫中所體現(xiàn)的諸如直樸、沖淡、流澤、靈悟、完美等種種特性，幾乎毫無例外同禪有著有機(jī)的聯(lián)系?！?/p>
對(duì)于日本水墨藝術(shù)來說，牧溪的畫便是禪宗精神的一種體現(xiàn)，也引領(lǐng)了其“和尚樣”的水墨風(fēng)格，就連將軍的御用繪師宗湛因酷愛法常而號(hào)“自牧”。鈴木大拙在評(píng)價(jià)牧溪的畫時(shí)說：“當(dāng)內(nèi)省之眼充分張開時(shí)，蘊(yùn)藏其中的豐富寶藏將毫不足惜地全部展現(xiàn)在我們面前。”
更為可貴的是，牧溪的影響也并不局限于禪宗、水墨及他所處的時(shí)代。近代日本畫家、散文家東山魁夷（1908~1999）十分推崇牧溪：
“牧溪的畫有濃重的氛圍，且非常逼真，而他卻將這些包容在內(nèi)里，形成風(fēng)趣而柔和的表現(xiàn)，是很有趣的，是很有詩韻的。因而，這是最適合日本人的愛好、最適應(yīng)日本人的纖細(xì)感覺的?？梢哉f，在日本的風(fēng)土中，牧溪的畫的真正價(jià)值得到了承認(rèn)?！?/p>
東山魁夷，《綠響》，1982年 圖片來自：長野縣信濃美術(shù)館 東山魁夷館
當(dāng)代藝術(shù)家、攝影師杉本博司（1948-）也評(píng)價(jià)過牧溪的《瀟湘八景圖·煙寺晚鐘圖》：
“……整幅畫面，云蒸霧繞籠蓋四野，煙寺鐘聲仿佛在人心中久久回響。這幅畫以視覺享受引導(dǎo)聽覺，真是世間少有。”他說，“我從牧溪畫中學(xué)會(huì)了怎么觀察省略之中的細(xì)節(jié)?！?/p>
杉本博司，《加勒比海，牙買加》，1980 ? Hiroshi Sugimoto/Courtesy of Gallery Koyanagi
為了與晚秋的季節(jié)相呼應(yīng)，并保護(hù)這些精致的作品不被光線長時(shí)間照射，展覽《禪之心》將先展出《六柿圖》，然后再展出《栗圖》，每幅畫分別展出三周，展期分別是11月17日至12月10日和12月8日至31日（其中一個(gè)周末將同時(shí)展出兩幅畫作，即12月8日至10日）。
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