《論點(diǎn)·東洋史學(xué)》（京都：ミネルヴァ書房，2022年1月）由吉澤誠(chéng)一郎擔(dān)任監(jiān)修，石川博樹、太田淳、太田信宏、小笠原弘幸、宮宅潔、四日市康博等編著。吉澤在序言中對(duì)本書作了“解題”：所謂“論點(diǎn)”，是指研究者感覺重要、對(duì)其歷史意義十分關(guān)注、有時(shí)會(huì)成為論爭(zhēng)焦點(diǎn)的概念或解釋方法。本書不像《史學(xué)概論》那么抽象，而是圍繞具體的“論點(diǎn)”，由撰稿者反觀前人窮其一生研討、爭(zhēng)論的題目，在此基礎(chǔ)上提示進(jìn)一步深入、拓展研究的線索，寓有“溫故知新”之意。為此，本書集結(jié)了日本148位一線歷史學(xué)者，基本上每人負(fù)責(zé)撰寫一個(gè)條目（少數(shù)作者分擔(dān)兩個(gè)條目），這樣就構(gòu)成了本書的副標(biāo)題——“亞洲·非洲158問”。所以，我們可以將本書看作日本學(xué)者關(guān)于亞非歷史的一部別具特色的微型辭書。全書共158個(gè)條目。每個(gè)條目限定2頁(yè)的篇幅，先是“背景”說明，然后是“論點(diǎn)”——一般是3個(gè)論點(diǎn)（也有少數(shù)列有2或4個(gè)論點(diǎn)的），最后是“探究的point”，大體相當(dāng)于思考題（2或3道）。每頁(yè)都有邊欄，一是用來解釋專有名詞，二是放置參考文獻(xiàn)（主要是日文，偶有中文；歐文參考文獻(xiàn)單獨(dú)置于書末）。
《論點(diǎn)·東洋史學(xué)》書封
據(jù)副標(biāo)題可知，本書所謂的“東洋史”并不是傳統(tǒng)的東洋史，而是擴(kuò)容的、廣義的“東洋史”，包括亞洲和非洲，基本上囊括了西洋史之外的區(qū)域。因此，本書也是《論點(diǎn)·西洋史學(xué)》（金澤周作監(jiān)修）的姊妹篇。順帶一提，“論點(diǎn)”系列目前另有《論點(diǎn)·日本史學(xué)》《論點(diǎn)·性別史學(xué)》，均已出版。
本書除了吉澤誠(chéng)一郎撰寫的“序說”外，主體按時(shí)段分成五個(gè)部分。分別為：（一）“文明與國(guó)家的形成”，計(jì)33個(gè)條目。與中國(guó)相關(guān)的條目有：夏王朝、周王朝的封建制與滅亡、中華與夷狄、秦始皇、漢代郡國(guó)制、漢代冊(cè)封體制、環(huán)境變化與中國(guó)古代史、均田制、魏晉隋唐兵制、拓跋國(guó)家、粟特人的活動(dòng)、唐代冊(cè)封體制、唐宋變革、游牧世界與定居世界、游牧帝國(guó)的形成與分裂、佛教的東傳與扎根等。（二）“非洲與歐亞大陸的交流”，計(jì)35個(gè)條目。與中國(guó)相關(guān)的條目有：宋元時(shí)期的都城與文化、宋元時(shí)期的王族與貴族、宋元時(shí)期的地方精英與新興豪民、宋元時(shí)期的大運(yùn)河與海運(yùn)、宋元時(shí)期的社會(huì)制度、宋元時(shí)期的多民族社會(huì)、宋元明轉(zhuǎn)型論、漢語(yǔ)文化、宋代儒教、道教與民間信仰、西藏與佛教、宋元時(shí)期的食文化、航海信仰、宋元時(shí)期的僑民（diaspora）、蒙古的沖擊、蒙古與伊斯蘭、蒙古的霸權(quán)與危機(jī)等。（三）“早期全球化時(shí)代”，計(jì)29個(gè)條目。與中國(guó)相關(guān)的條目有：“華人的世紀(jì)”再考、明代皇帝、明清時(shí)期的農(nóng)業(yè)、明清時(shí)期天主教傳教、明清時(shí)期的回教、明清鼎革與朝鮮、清代的國(guó)家體制、清代的對(duì)外關(guān)系、清廷與西藏等。（四）“近代世界的形成”，計(jì)37個(gè)條目。與中國(guó)相關(guān)的條目有：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)、中國(guó)民族主義的形成、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、中國(guó)的外國(guó)資本、近代中國(guó)的法律制度、東南亞的華僑與華人等。（五）“現(xiàn)代史的展開”，計(jì)24個(gè)條目。與中國(guó)相關(guān)的條目有：中日戰(zhàn)爭(zhēng)的展開、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)主義的形成、“文化大革命”、中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛躍等。
158個(gè)條目當(dāng)然不可能窮盡“東洋史”的面貌——即使中國(guó)史單獨(dú)撰寫158條，也未必充分。對(duì)此，吉澤在序言中指出，撰稿人都覺得應(yīng)該提供更多條目。不過，最終未能如愿，這其間肯定有各種條件的限制。畢竟，這種集體項(xiàng)目也有其難處。不過，有的條目欠缺，實(shí)在有點(diǎn)出人意料。
回到上文列舉的條目，也許可以覺察到日本中國(guó)史研究的幾個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)重點(diǎn)、重大問題的持續(xù)關(guān)注，二是對(duì)邊疆、民族問題的重視，三是對(duì)中外交往的關(guān)注。另外，最近數(shù)十年頗受矚目的環(huán)境史，著有《中國(guó)古代環(huán)境史研究》的村松弘一撰寫了“環(huán)境變化與中國(guó)古代史”?；跉W亞大陸東部的視角考察中國(guó)史變遷，也是日本東洋史近些年的一股潮流，其代表人物有森安孝夫（著有《絲綢之路與唐帝國(guó)》）、森部豐（著有《唐——?dú)W亞大陸東部的大帝國(guó)》）等，在本書也有所體現(xiàn)，如“粟特人的活動(dòng)”（森部豐撰）、“游牧世界與定居世界”（斥木崇敏撰）等。此外，專攻中國(guó)近代史的岡本隆司也曾撰有一篇《“東亞”與“歐亞大陸”》（《歷史評(píng)論》799號(hào)，2016年），這是筆者翻閱本書之前未曾留意到的。還有，比“歐亞大陸東部”視角更早，且仍將持續(xù)下去的“東亞”視角，或許可以看作日本東洋史在二戰(zhàn)后形成的一個(gè)研究傳統(tǒng)。近年引進(jìn)的不少日本中國(guó)史研究著作都有這一烙印，特色相當(dāng)鮮明。
《伎樂圖》，莫高窟壁畫
說起日本的中國(guó)史研究，我們一般會(huì)想到“細(xì)膩”、“精細(xì)”、“精于考據(jù)”之類的贊辭，而往往認(rèn)為他們不太擅長(zhǎng)宏觀的、結(jié)構(gòu)性的考察。不過，這可能是一個(gè)誤解，一個(gè)說不上“美麗”的誤解。別的且不論，本書中國(guó)史部分至少有“唐宋變革”、“宋元明轉(zhuǎn)型論”兩個(gè)條目，立足于長(zhǎng)時(shí)段把握中國(guó)史的動(dòng)向。這是縱向時(shí)間上的，在空間上，既有“區(qū)域研究”的劃分，也有東亞、歐亞大陸東部之類的宏觀視角。相比之下，我們提出了怎樣的觀察歷史的新視角、新典范，無疑是值得深思的。
單純的生活史、文化史基本上不會(huì)出現(xiàn)在本書目錄中?！皾h語(yǔ)文化”是個(gè)大題目，一點(diǎn)也不單純，這里就不一一征引了?！八卧獣r(shí)期的食文化”（鹽卓悟撰）這樣看上去偏“軟”的題目，也跟“唐宋變革”這樣的“硬核”課題掛上了鉤。據(jù)作者介紹，有一種看法認(rèn)為，現(xiàn)在人們印象中的中國(guó)菜一般都比較油，但在宋代，其實(shí)用油并不多，口味清淡，北宋的開封、南宋的臨安（今杭州）等地的食生活日益豐富。也就是說，宋代構(gòu)成了中國(guó)食文化的一道分水嶺。然而，另一種看法認(rèn)為，宋代的食文化只不過是唐代的延續(xù)，真正的變革發(fā)生于元代。第三種看法則是，南宋時(shí)期由于皇室南遷，北食和南食融合，使中國(guó)的食文化發(fā)生了巨大的變化?！嬍成系闹袊?guó)史變革，發(fā)生于南宋、宋代，還是元代？“好吃”者不妨咀嚼史料，仔細(xì)回味。
有的條目，讓我意識(shí)到中日學(xué)術(shù)的差異。梅村尚樹“宋代的儒教”列了三個(gè)論點(diǎn)，分別是（1）朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)、（2）道統(tǒng)的成立、（3）社會(huì)變遷與儒教。（1）指出朱熹和陸九淵之間的思想分歧在南宋時(shí)期并沒有后人所說的那么大，并強(qiáng)調(diào)王安石學(xué)派與道學(xué)派的對(duì)立。（2）指出朱熹構(gòu)建的道學(xué)的系譜，以周敦頤為道學(xué)開山、二程繼之、朱熹集大成，然而，在這個(gè)傳統(tǒng)的見解中，以周敦頤為開山這一點(diǎn)現(xiàn)在已被否定。（3）以包弼德為例，指出美國(guó)學(xué)界努力破除哲學(xué)與歷史學(xué)的學(xué)科邊界，注重儒教發(fā)展的連續(xù)性，從唐代韓愈開始的古文運(yùn)動(dòng)，到歐陽(yáng)修、王安石及二程，脈絡(luò)分明，認(rèn)為朱子學(xué)的形成受到了王安石的影響?！渲?，（2）所述“周敦頤開山說已被否定”大概是日本學(xué)界的共識(shí)（個(gè)人推測(cè)），但據(jù)我觀察，大陸恐怕未必盡然。比如，我最近聽北大一位頗受學(xué)生歡迎的中國(guó)哲學(xué)史教授在疫情期間的授課音頻，他顯然還是堅(jiān)持傳統(tǒng)的看法，仍奉周敦頤為道學(xué)開山，似乎并未跳出朱熹劃定的道學(xué)的“圈圈”。
有的作者對(duì)論點(diǎn)的梳理十分細(xì)致，引起我這樣的外行的興趣。比如，山根直生“宋元時(shí)期的地方精英與新興豪民”首先引用《水滸傳》對(duì)祝家莊的描寫，以把握地方精英、新興豪民的面貌。作者將這兩個(gè)群體的各個(gè)面向、史料用語(yǔ)、學(xué)術(shù)用語(yǔ)和代表性研究作了一番整理，以表格的形式列出來，一目了然。比如，斯波義信《宋代商業(yè)史研究》著重關(guān)注的是商務(wù)性的面向，史料中一般稱作“富商、形勢(shì)戶”，學(xué)術(shù)上則稱作“商人資本”。再如，柳田節(jié)子的論文《宋代的父老——關(guān)于宋朝專制權(quán)力對(duì)農(nóng)民的支配》主要考察的是這兩個(gè)群體作為指導(dǎo)者的一面，史料中大都寫作“長(zhǎng)者、父老、土豪、豪民”，學(xué)術(shù)用語(yǔ)則是“中間層”。另外，還有農(nóng)業(yè)者、防衛(wèi)者、知識(shí)人、宗族、官僚的面向，等等。這樣的梳理，對(duì)于非宋史專業(yè)的學(xué)者了解這個(gè)話題，應(yīng)該是很有幫助的。
參考文獻(xiàn)透露出很多信息，自然也是我很關(guān)注的部分。比如，中田美繪“佛教的東傳與扎根”的參考文獻(xiàn)列了五部著作，分別是藤善真澄《隋唐時(shí)代的佛教與社會(huì)》、氣賀澤保規(guī)《絢爛的世界帝國(guó)——隋唐時(shí)代》、曾布川寬、吉田豐編《粟特人的美術(shù)與語(yǔ)言》、三田村泰助《宦官——側(cè)近政治的構(gòu)造》、三成美保等編《重讀歷史：從性別的角度看世界史》、劉淑芬《中古的佛教與社會(huì)》。根據(jù)參考文獻(xiàn)，或許可以逆推作者的“論點(diǎn)”。為什么“粟特人”、“宦官”、“性別”會(huì)出現(xiàn)在“佛教”的條目中？感興趣的讀者不妨思考一下，如有可能再找原著來讀，這里就不做文抄公了。
唐三彩
上文提到，參考文獻(xiàn)大都是日文論著，偶有中文著作。對(duì)于期望了解日本的學(xué)術(shù)史的讀者，這未嘗不是一件好事。不過，也有學(xué)者相當(dāng)重視中文學(xué)界的研究。比如森川裕貫撰寫的“新文化運(yùn)動(dòng)”，其參考文獻(xiàn)列了兩篇日文論作、三篇中文論文。分別是：坂元ひろ子的專著《中國(guó)民族主義的神話——人種·身體·性別》（巖波書店，2004年），森川裕貫本人的論文《“五四新文化運(yùn)動(dòng)”再考》（《中國(guó)研究月刊》2020年10月號(hào)），王奇生《新文化是如何“運(yùn)動(dòng)”起來的——以<新青年>為視點(diǎn)》（《近代史研究》2007年第1期），桑兵《“新文化運(yùn)動(dòng)”的緣起》（《澳門理工學(xué)報(bào)》2015年第4期），周月峰《五四后“新文化運(yùn)動(dòng)”一詞的流行與早期含義演變》（《近代史研究》2017年第1期）。
尤其需要指出的是，像上文這樣偏重中國(guó)史地閱讀本書，當(dāng)然也是一種讀法。但，終究有點(diǎn)浪費(fèi)。所以，這里擬再介紹幾個(gè)與中國(guó)史無關(guān)的條目，希望能嘗鼎一臠，窺一斑而見全豹。
一是“無文字社會(huì)的歷史”（石川博樹撰）——這個(gè)條目讓人立刻想起川田順造的同名著作（果然出現(xiàn)在參考文獻(xiàn)中），該書副標(biāo)題是“以西非摩西族的事例為中心”。本條目首先指出，黑格爾曾說撒哈拉以南的非洲是“沒有歷史的封閉之地”，意即孤立于世界歷史之外的停滯地帶。在19世紀(jì)實(shí)證主義史學(xué)興起之際，這片地域因缺乏文字記錄基本上被歷史學(xué)排除在外。沒有文獻(xiàn)紀(jì)錄，口頭傳承可以作為史料嗎？在撒哈拉以南非洲史的研究中，比利時(shí)歷史學(xué)家簡(jiǎn)·萬希納（Jan Vanshina，1929-2017）是積極運(yùn)用口頭傳承資料的先驅(qū)。萬吸納主要利用口頭傳承史料研究非洲大陸中部的歷史，他于1985年出版的《作為歷史的口頭傳承》具有方法論的意義，頗受好評(píng)。此后，其他學(xué)科的方法和技術(shù)也被應(yīng)用于撒哈拉以南非洲史的研究，如考古學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)、民族志、人口學(xué)、遙感、GIS（地理信息系統(tǒng)）等。另外，隨著20世紀(jì)下半葉非洲逐漸擺脫殖民統(tǒng)治，對(duì)撒哈拉以南非洲史的探索仍在持續(xù)，這時(shí)需要克服的一個(gè)難題是此前由歐洲人提出的人種差別的文明論。作者以盧旺達(dá)史的論戰(zhàn)為例，說明了無文字社會(huì)的歷史研究的困難。
再看一例?！敖酪了固m國(guó)家”（近藤信彰撰），這里具體是指16世紀(jì)到18世紀(jì)的奧斯曼帝國(guó)（1299-1922）、薩法維帝國(guó)（1501-1736）、莫臥兒帝國(guó)（1526-1858）等三大帝國(guó)。這個(gè)條目主要討論三個(gè)論點(diǎn)：（1）近世伊斯蘭國(guó)家的特征。對(duì)此，文中列了四點(diǎn)：領(lǐng)土遼闊，長(zhǎng)治久安；民族眾多，宗派眾多；官僚制、常備軍的中央集權(quán)化；火器的全面使用。當(dāng)然這三大帝國(guó)在人口、領(lǐng)土、經(jīng)濟(jì)等方面也存在差異，但大體相安無事。（2）三帝國(guó)在伊斯蘭世界史中的地位。經(jīng)典的伊斯蘭世界歷史的敘述模式是：從預(yù)言者穆罕默德講起，接著是哈里發(fā)、倭馬亞王朝（《舊唐書》中的“白衣大食”）、阿巴斯王朝、馬穆魯克王朝，繼而是奧斯曼王朝。但是，奧斯曼王朝與古典時(shí)期的土地制度（伊克塔制）、兵制（馬穆魯克）之間沒有直接的繼承關(guān)系。與之相對(duì)，近世伊斯蘭國(guó)家的源頭應(yīng)上溯到消滅阿巴斯王朝的伊爾汗國(guó)（蒙古四大汗國(guó)之一）。伊爾汗國(guó)占領(lǐng)了阿巴斯王朝的核心區(qū)域，并在阿巴斯王朝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將土耳其、蒙古的傳統(tǒng)與波斯語(yǔ)相融合，形成了伊斯蘭國(guó)家的新模式?！谶@個(gè)意義上，近世伊斯蘭國(guó)家的發(fā)展可以視為伊斯蘭世界歷史的另一個(gè)趨向。（3）超越王朝史。這個(gè)從字面上不難理解，此處就不摘錄了。
最后簡(jiǎn)單看看“印度社會(huì)與性別”（井上貴子撰），三個(gè)論點(diǎn)分別是：女性問題的發(fā)現(xiàn)與民族主義的歷史觀；理想的女性形象與種姓；賣春與宗教的關(guān)系?！疤骄康膒oint”列了三道問題：英國(guó)的殖民占領(lǐng)與印度的女性問題有什么關(guān)聯(lián)？女性問題與印度教、種姓制度有著怎樣的關(guān)系？對(duì)女性暴力的形式雖然有變，但持續(xù)至今的原因何在？
條目介紹就此打住。說是“與中國(guó)史無關(guān)”，但善讀者肯定可以透過“無關(guān)”找到關(guān)聯(lián)，靈光一閃，說不定對(duì)自己的研究有所啟發(fā)。而且，整體地閱讀本書，才能較為準(zhǔn)確地把握日本東洋史研究的進(jìn)展。
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