細(xì)讀甘丹彭措林寺的建筑格局與壁畫(huà)藝術(shù)

在西藏日喀則市拉孜縣彭措林鄉(xiāng)境內(nèi)，有一座名為“甘丹彭措林寺” （dGa' ldan phun tshogs gling，意為“圓滿(mǎn)兜率天”，簡(jiǎn)稱(chēng)“彭措林寺”）的寺院（圖1），近年來(lái)以其保存于主殿集會(huì)大殿的精美壁畫(huà)吸引了諸多研究者和旅游者的目光。筆者經(jīng)過(guò)多年研究，對(duì)于寺院及壁畫(huà)遺存有了整體的認(rèn)識(shí)，期冀可以深入淺出地分享給讀者。

圖1 甘丹彭措林寺，閆雪攝。

寺院歷史——從篤布巴到多羅那他  

彭措林寺始建于1615年，原名達(dá)丹丹曲林寺（rTag brtan dam pa'i chos kyi gling Nges don dga' ba'i tshal，意為“永固正法洲·了義歡喜園”），1658年改宗格魯派后更名為“甘丹彭措林寺”，沿用至今。彭措林寺最初為西藏佛教歷史上有名的佛教學(xué)者，即藏傳佛教覺(jué)囊派（Jo nang pa）第28代法主多羅那他（Tāranātha，1575-1635年）主持建造。寺院位于雅魯藏布江南岸的名為南杰山（Nags rgyal）的山脈邊緣，依山面水，江對(duì)岸為彭措林鄉(xiāng)政府所在地，距離拉孜縣城約60公里左右。拉孜縣城自古以來(lái)便是后藏通往尼泊爾的交通要塞和兩地的貿(mào)易中心，來(lái)自尼泊爾的商人經(jīng)此地頻繁往返于藏尼兩地，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和佛教文化的繁榮發(fā)展，也間接成就了彭措林寺的藝術(shù)創(chuàng)作。        

圖2 覺(jué)囊寺遺址與覺(jué)囊大塔（1988年重修），閆雪攝。

認(rèn)識(shí)西藏寺院，首先要了解其所屬教派的歷史。彭措林寺原屬覺(jué)囊派，在當(dāng)代學(xué)者書(shū)寫(xiě)的藏傳佛教歷史中，這是一個(gè)規(guī)模不大，但卻獨(dú)具特色的教派。覺(jué)囊派發(fā)祥于現(xiàn)今拉孜縣彭措林鄉(xiāng)境內(nèi)名為“覺(jué)摩囊”（Jo mo nang）的山溝中（簡(jiǎn)稱(chēng)“覺(jué)囊溝”），這里曾是西藏歷史上一個(gè)比較有名的修行圣地。13世紀(jì)末，原屬薩迦派弟子的袞邦·突結(jié)尊追（Kun spangs Thugs rje brtson 'grus，1243-1313年），帶領(lǐng)一些弟子來(lái)到覺(jué)囊溝修行，建立教團(tuán)并建造了覺(jué)囊寺（圖2），正式創(chuàng)立了覺(jué)囊派。教派發(fā)展初期規(guī)模較小，至14世紀(jì)篤布巴·喜饒堅(jiān)贊（Dol po ba shes rab rgyal mtshan，1292-1361年）任法主時(shí)，才出現(xiàn)了首個(gè)興盛局面。

圖3 重修之前的覺(jué)囊大塔維塔利拍攝于1980年代

布巴重要的兩個(gè)功績(jī)，其一是在覺(jué)囊寺旁建造了著名的見(jiàn)解脫十萬(wàn)佛塔（圖3）。其二就是著書(shū)立說(shuō)，正式確立了覺(jué)囊派的顯密教法體系。顯教上，篤布巴在其名作《山法·了義海論》（Ri chos Nges don rgya mtsho）中提出了覺(jué)囊派獨(dú)樹(shù)一幟的“他空見(jiàn)”（ gzhal stong）學(xué)說(shuō)。密教上，他帶領(lǐng)弟子重譯《時(shí)輪密續(xù)》（Kālacakratantra）并作注疏。《時(shí)輪密續(xù)》是印度最晚形成和傳入西藏的密教經(jīng)典，對(duì)西藏的文化影響深遠(yuǎn)，是西藏天文歷算法的源頭。覺(jué)囊派自創(chuàng)始人突結(jié)尊追開(kāi)始，就一直修煉時(shí)輪密法，尤其重視其中的六支瑜伽修法。篤布巴不但重視修法，而且對(duì)《時(shí)輪密續(xù)》有非常精深的研究，與同時(shí)代夏魯寺著名的布頓大師（Bu ston Rin chen grub, 1290-1364年）并稱(chēng)為14世紀(jì)兩位最偉大的時(shí)輪大師。篤布巴任法主期間，覺(jué)囊派弟子驟增，他確立的獨(dú)樹(shù)一幟的他空見(jiàn)學(xué)說(shuō)也使覺(jué)囊派在西藏聲名鵲起，被后世覺(jué)囊派弟子尊為 “遍知佛陀”。在彭措林寺現(xiàn)存壁畫(huà)中，可以見(jiàn)到數(shù)量眾多的篤布巴畫(huà)像（圖4），以及與其教法思想相關(guān)的圖像。   

圖4 篤布巴像，彭措林寺色究竟天殿壁畫(huà)，馬寧提供。

篤布巴之后的覺(jué)囊派一直穩(wěn)定發(fā)展，但并未超過(guò)篤布巴時(shí)期的盛況。這種情況一直到了17世紀(jì)初多羅那他接任法主時(shí)方才改變。多羅那他是覺(jué)囊派歷史上繼篤布巴之后的又一位偉大祖師，他自小接受佛學(xué)教育，并先后隨多位來(lái)自印度的班智達(dá)學(xué)習(xí)，在佛學(xué)和語(yǔ)言上都具有非常高的天賦資質(zhì)，以其淵博學(xué)識(shí)和以《印度佛教史》（rGya gar chos 'byung）為代表的豐厚著述聞名于西藏。按《覺(jué)囊派教法史》所言，多羅那他21歲接任覺(jué)囊寺堪布，成為覺(jué)囊派第28代法主。41歲開(kāi)始修建達(dá)丹丹曲林寺，這也成為他后半生的重要事業(yè)。多羅那他在其自傳中，詳盡記載了建造這座寺院的過(guò)程，成為研究彭措林寺藝術(shù)的最重要的一手資料。   

彭措林寺的建造，得益于當(dāng)時(shí)后藏領(lǐng)主第悉彭措南杰（sDe srid Phun tshogs rnam rgyal，1586-1620年）父子的贊助。第悉因賞識(shí)多羅那他的學(xué)識(shí)和聲望，大力贊助多羅那他發(fā)展教派，贈(zèng)送了大量寺屬莊園和財(cái)物，并與多羅那他一同勘察寺址，修建達(dá)丹丹曲林寺，成為覺(jué)囊派于衛(wèi)藏地區(qū)的根本道場(chǎng)。寺院自1615年奠基修建，到1619年主體建筑完成。其后，又陸續(xù)擴(kuò)建一些佛殿，并迎請(qǐng)來(lái)自藏地和尼泊爾的藝術(shù)家為寺院繪制佛像和壁畫(huà)等三所依，建造工程前后持續(xù)20年。多羅那他于新寺興辦法會(huì)，弘傳教法，修建印經(jīng)廠(chǎng)刊刻佛經(jīng)，并設(shè)立書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)中心，吸引了西藏各地乃至蒙古地區(qū)的信眾前來(lái)朝拜和學(xué)法，寺院僧人多達(dá)千余人。自彭措林建寺至多羅那他圓寂的20年間，覺(jué)囊派的發(fā)展盛況超越了篤布巴時(shí)期。當(dāng)時(shí)衛(wèi)藏地區(qū)的覺(jué)囊派除覺(jué)囊寺和彭措林寺外，還有20多座屬寺，覺(jué)囊派發(fā)展再次進(jìn)入鼎盛期。彭措林寺的建造，是繼覺(jué)囊寺和覺(jué)囊大塔之后，覺(jué)囊派歷史上的又一項(xiàng)標(biāo)志性的建筑工程，是繼篤布巴之后的教派復(fù)興的重要標(biāo)志之一。作為寺院建造者，多羅那他形象可見(jiàn)于彭措林寺集會(huì)大殿的多幅壁畫(huà)中（圖5），數(shù)量上僅次于篤布巴像。    

圖5 多羅那他像，彭措林寺集會(huì)大殿凈殿壁畫(huà)，謝繼勝攝。

1635年，多羅那他圓寂于彭措林寺，靈塔被安置在山上哲蚌殿頂層。1642年，隨著藏巴第悉被蒙古和碩特部固始汗處死，多羅那他的新寺被強(qiáng)令改宗格魯派，并于1658年更名為甘丹彭措林。衛(wèi)藏地區(qū)的覺(jué)囊派弟子相繼轉(zhuǎn)移至藏東地區(qū)發(fā)展，這座曾經(jīng)輝煌的寺院也長(zhǎng)時(shí)間被遺忘在歷史中。隨著近年西藏佛教藝術(shù)研究的不斷進(jìn)展，保存在這座寺院中的藝術(shù)遺存才被重新關(guān)注和研究。

寺院建筑布局——西藏的“祇園精舍”

圖6 桑耶寺平面示意圖，宿白《藏傳佛教寺院考古》。

西藏早期寺院在建筑格局上往往有著深刻的宗教意涵。代表性的如山南桑耶寺（bSam yas）（圖6）、扎塘寺（Grwa thang）及阿里托林寺（mTho lding）等，均依印度波羅王朝時(shí)期的歐丹達(dá)普羅大寺（Odantapura mahāvihāra，即飛行寺）的曼荼羅格局而建，反映的是印度大乘密教的思想。

圖7 薩迦南寺平面示意圖，宿白《藏傳佛教寺院考古》。

圖8 白居寺，宿白《藏傳佛教寺院考古》。

其后，出現(xiàn)受到漢地宮殿建筑影響的薩迦南寺（Sa skya）的方形城堡式建筑格局（圖7）。15世紀(jì)以后，以白居寺（dPal 'khor chos sde）（圖8）、拉薩格魯派甘丹寺（'dGa' ldan）為首的三大寺等為代表的大型寺院，均為依地勢(shì)而建，屬于無(wú)特定格局的宗山式（rDzong）寺院建筑。前后比較，建于17世紀(jì)初的彭措林寺以祇園精舍為藍(lán)本的建筑格局則顯得與眾不同。

彭措林寺分山上、山下兩大建筑群（圖9）。山上是具有防御功能的宗山式建筑群，依山勢(shì)而建，零散分布于山脊之上，未形成特制格局。其中以多羅那他的兩座寢殿，即寢殿布達(dá)拉殿（gZims khang Po ?a la）和吉祥哲蚌殿（dPal ldan 'Bras spungs）為主體建筑，另有護(hù)法殿等其他數(shù)座小佛殿，現(xiàn)皆毀為廢墟。

圖9 彭措林寺建筑布局圖。

圖10 彭措林寺山下建筑布局平面示意圖，閆雪繪。

山下是饒富宗教意涵的寺廟建筑群，坐西向東，以集會(huì)大殿為中心，周?chē)@建16座小佛殿（圖10），呈眾星捧月式的格局。外圈依次建有50余間僧舍，以及附帶角樓和敵樓的正方形外圍墻。據(jù)《多羅那他自傳》（簡(jiǎn)稱(chēng)《自傳》）和《甘丹彭措林寺志》（簡(jiǎn)稱(chēng)《寺志》）記載可知，這種格局是仿照古印度須達(dá)多長(zhǎng)者（Anāthapi??ada）為佛陀釋迦牟尼而建的“祇陀太子園林”樣式而設(shè)計(jì)。  

圖11 那爛陀寺僧坊院遺址平面示意圖，宿白《藏傳佛教寺院考古》。

圖12 大昭寺中心佛殿一、二層平面示意圖，宿白《藏傳佛教寺院考古》。

祇陀太子園林，即佛經(jīng)開(kāi)篇常提及的位于舍衛(wèi)城（?rāvastī）旁的祇樹(shù)給孤獨(dú)園，一般稱(chēng)為祇園精舍（Jetavana），是佛陀生前居住最久之處。從建筑特征上看，祇園精舍是建于印度佛教早期的一種僧坊院（梵名Vihāra，毗訶羅）式建筑，主要特征就是以中央主殿為中心，四周繞建數(shù)座小殿。印度現(xiàn)存的僧坊院建筑已很難見(jiàn)到，但考古發(fā)掘復(fù)原了這種建筑的平面格局，以著名的那爛陀寺（Nalānd?。┻z址為代表（圖11）。這種建筑形式也被石窟寺建筑所用，稱(chēng)為lē?a或Layana（僧坊窟或精舍窟），以阿旃陀（Aja?t?。?石窟為代表。中國(guó)境內(nèi)此類(lèi)建筑主要發(fā)現(xiàn)于新疆和甘肅地區(qū)，西藏地區(qū)此種格局的建筑，唯有拉薩大昭寺（Jo khang）的中心佛殿（圖12）。彭措林寺則是迄今所知繼大昭寺之后的唯一一座僧坊式或精舍式格局寺院，完全迥異于同時(shí)期其他寺院。

頗具趣味的是，祇園精舍是釋迦牟尼時(shí)代的建筑，在多羅那他撰述《印度佛教史》和修建彭措林之時(shí)，這座寺院早已夷為平地，即便考古學(xué)家也難以復(fù)原其原貌。多羅那他一生從未去過(guò)印度，甚至沒(méi)有離開(kāi)過(guò)西藏。據(jù)他的幾部傳記可知，他一生的主要生活和弘法地都集中在衛(wèi)藏地區(qū)。多羅那他對(duì)祇園精舍的了解，實(shí)際上完全來(lái)自于佛經(jīng)的記載。這在多羅那他1621年編撰的佛傳著作《世尊佛陀大行簡(jiǎn)說(shuō)·見(jiàn)即獲益具極喜，凈信之日升諸方》（簡(jiǎn)稱(chēng)《佛陀大行簡(jiǎn)說(shuō)》）及其繪畫(huà)指南《釋迦牟尼百行畫(huà)本》（簡(jiǎn)稱(chēng)《畫(huà)本》）中得到證實(shí)。兩部著作中都詳述了祇園精舍的格局樣式，且與《自傳》和《寺志》所述完全相同。多羅那他在《佛陀大行簡(jiǎn)說(shuō)》尾跋中指明他是以根本說(shuō)一切有部的四分律（Lung sde bzhi，包括《律本事》、《律分別》、《律小事》、《律上分》）為主的小乘經(jīng)典為依據(jù)，編撰了這部佛傳著作。在宋法賢漢譯的出自說(shuō)一切有部的《眾許摩訶帝經(jīng)》中關(guān)于建祈園精舍的故事中，正有著相同描述。          

據(jù)中國(guó)東晉時(shí)期遠(yuǎn)赴印度求法的高僧法顯的《佛國(guó)記》中，有“繞祇洹精舍有（十八）僧伽藍(lán)”的記載，由此或可說(shuō)明這些經(jīng)典的記載具一定真實(shí)性。無(wú)論真實(shí)與否，這種設(shè)計(jì)思想的重要性在于，多羅那他意在將他的新寺視為佛陀釋迦牟尼的重要居所，以此來(lái)宣示和強(qiáng)調(diào)寺院和教派的正統(tǒng)性和權(quán)威性。這也是他請(qǐng)尼泊爾工匠鑄造大型的過(guò)去七佛造像，并奉為寺院主供佛的原因?！端轮尽访鞔_言及，“此七佛出自根本說(shuō)一切有部的《別解脫經(jīng)》”，以及“于圣地（印度）具備真正佛法之處，建造如來(lái)七佛之身像，進(jìn)行祈禱等習(xí)俗極其流行”。印度的過(guò)去七佛信仰至少在阿育王（A?oka）時(shí)代的部派佛教時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始。從思想上看，這一格局的選擇，反映了多羅那他追溯的是密教之前，甚至大乘佛教之前的早期佛教傳統(tǒng)。在盛行大乘佛教的西藏，多羅那他的設(shè)計(jì)無(wú)疑會(huì)成為特例。                    

在修建彭措林之前的1608年，多羅那他就已完成了《印度佛教史》的撰述。除了祇園精舍，他還以“印度殿”、“吉祥山殿”、“布達(dá)拉”、“吉祥哲蚌”以及“樂(lè)源香巴拉殿”不同時(shí)期印度佛教歷史中的圣地命名自己的寢殿和各佛殿，并設(shè)計(jì)了一系列呈現(xiàn)印度佛教歷史人物和教法的繪塑藝術(shù)作品?？梢哉f(shuō)，多羅那他將《印度佛教史》貫穿并融匯到了這座新寺的建筑及繪塑藝術(shù)中。       

集會(huì)大殿壁畫(huà)——祖師的成道傳法之途

圖13 彭措林寺集會(huì)大殿外景，閆雪攝。

集會(huì)大殿是彭措林寺的核心建筑，也是現(xiàn)今保存最完好的建筑（圖13）。大殿共三層，每層都有壁畫(huà)，除少數(shù)為后世補(bǔ)繪外，其他皆為建寺時(shí)的原繪作品，彌足珍貴。其中，一層大經(jīng)堂和三層色究竟天殿壁畫(huà)最為精美，是覺(jué)囊派教法和多羅那他設(shè)計(jì)思想的集中呈現(xiàn)。 

圖14 彭措林寺一層平面圖，西藏自治區(qū)考古研究所繪制。

圖15 彭措林寺集會(huì)大殿一層大經(jīng)堂內(nèi)景，閆雪攝。

一層大經(jīng)堂是寺院僧人集會(huì)誦經(jīng)和信眾禮拜的核心場(chǎng)所（圖14）。殿內(nèi)壁畫(huà)規(guī)模龐大，題材豐富，與覺(jué)囊派教法緊密相關(guān)，承載著傳法宣教之功能。壁畫(huà)以濃重的漢地青綠山水畫(huà)為背景，均勻分布于四面墻壁上，每面10鋪，共計(jì)40鋪（圖15）。每鋪壁畫(huà)下方都有藏文題記，以向觀(guān)者提示壁畫(huà)的主題，這是研究壁畫(huà)的重要線(xiàn)索和切入點(diǎn)。通過(guò)研究，可以明確大經(jīng)堂40鋪壁畫(huà)題材主要有三種，即二十部了義經(jīng)，兩部本續(xù)以及佛傳故事。     

這里的二十部了義經(jīng)，包括《金光明經(jīng)》《解深密經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等在內(nèi)的二十部經(jīng)典，均為佛陀三轉(zhuǎn)法輪時(shí)所講。所謂“了義”，藏文nges don，為確定、究竟之意，字面理解為“真實(shí)含義”。篤波巴在其《山法·了義海論》中正式提出了義他空見(jiàn)的判教思想時(shí)，將以這二十部經(jīng)典為代表的佛陀三轉(zhuǎn)法輪經(jīng)典視為了義經(jīng)，并以此為基礎(chǔ)，提出他空見(jiàn)學(xué)說(shuō)，成為其后覺(jué)囊派顯教思想的精髓。大經(jīng)堂了義經(jīng)壁畫(huà)正是為了宣說(shuō)這一思想，具有明顯的宣教目的。西藏佛教后弘期的繪畫(huà)多以表現(xiàn)密教圖像為主，很少集中大量繪制圖像來(lái)宣說(shuō)顯教經(jīng)典，大經(jīng)堂壁畫(huà)在題材選擇上具有著獨(dú)特的開(kāi)創(chuàng)性。       

圖16 彭措林寺集會(huì)大殿大經(jīng)堂《文殊根本續(xù)》壁畫(huà)，馬寧提供。

圖17 《文殊根本續(xù)》壁畫(huà)局部線(xiàn)描示意圖，閆雪繪。

所謂的“兩部本續(xù)”，即指《文殊根本續(xù)》（'Jam dpal rtsa ba'i rgyud）（圖16）和《時(shí)輪根本續(xù)》（dPal dus kyi 'khor lo'i rtsa rgyud），分別象征了覺(jué)囊派的顯密教法傳承?！段氖飧纠m(xù)》屬于密教事續(xù)部經(jīng)典，以其所載的造像法儀軌和關(guān)于佛陀涅槃后住持正法的眾多大德的授記內(nèi)容，而被藏傳佛教各派所重視，很多教派都會(huì)將本派的傳承祖師上溯到此經(jīng)中授記的大德，以示教法的正統(tǒng)性。其中，有一則佛陀對(duì)印度論師無(wú)著（Asa?ga）的授記，而無(wú)著被覺(jué)囊派視為顯教了義大中觀(guān)傳承的祖師。壁畫(huà)中對(duì)于彌勒和無(wú)著形象的描繪，及其身后二位僧人傳遞經(jīng)書(shū)的場(chǎng)景表現(xiàn)，正暗示了壁畫(huà)的主旨（圖17）?！稌r(shí)輪根本續(xù)》是覺(jué)囊派的主修密法時(shí)輪密法的根本經(jīng)典。如題記所示，壁畫(huà)描繪的正是佛陀宣講《時(shí)輪根本續(xù)》的場(chǎng)景，昭示了覺(jué)囊派的密教傳承。          

圖18 彭措林寺大經(jīng)堂《降伏瘋象》壁畫(huà)，馬寧提供。

佛傳壁畫(huà)穿插繪制在了義經(jīng)和本續(xù)壁畫(huà)中間。內(nèi)容上看，表現(xiàn)的是佛陀自降魔成道和初轉(zhuǎn)法輪開(kāi)始，至涅槃之前的種種傳法事跡，并未表現(xiàn)成道前和涅槃情節(jié)。特別之處在于，這些壁畫(huà)是多羅那他直接取材于以根本說(shuō)一切有部四分律為主的幾部經(jīng)典，而非當(dāng)時(shí)西藏流行的佛傳文本。多羅那他認(rèn)為，小乘經(jīng)典所載的佛傳內(nèi)容更為真實(shí)可靠，因此根據(jù)自己的認(rèn)知和喜好重新在這些經(jīng)典中選取內(nèi)容繪制壁畫(huà)，并在大經(jīng)堂壁畫(huà)完成后的第三年（1621年）將這些經(jīng)典故事編撰成書(shū)，此即《佛陀大行簡(jiǎn)說(shuō)》。因此，雖然大經(jīng)堂佛傳壁畫(huà)繪制時(shí)間早于《佛陀大行簡(jiǎn)說(shuō)》成書(shū)時(shí)間，但對(duì)比細(xì)節(jié)會(huì)發(fā)現(xiàn)，如編號(hào)1的降伏瘋象（圖18）壁畫(huà)中的提婆達(dá)多和阿阇世王于宮殿頂觀(guān)望及阿難躲于佛陀身后之場(chǎng)景表現(xiàn)，均與《佛陀大行簡(jiǎn)說(shuō)》所述情節(jié)吻合，而這些情節(jié)并不見(jiàn)于其他佛傳文本中。     

圖19 彭措林寺北立面示意圖,西藏自治區(qū)考古研究所繪制。

圖20 降魔成道圖，色究竟天殿佛傳壁畫(huà)局部，廖旸攝。

綜合來(lái)看，大經(jīng)堂三種題材壁畫(huà)為混合布局，內(nèi)容上并不具連貫性，但整體都可歸為“佛陀降魔成道之后的種種說(shuō)法事跡”這一個(gè)主題，同時(shí)也正與三層色究竟天殿（'Og min lha khang）的壁畫(huà)相呼應(yīng)。

色究竟天殿位于整個(gè)集會(huì)大殿的最高處（圖19）。按照佛教欲界、色界和無(wú)色界的三界宇宙觀(guān)說(shuō)法，色究竟天為色界最高處，是諸佛報(bào)身之駐處。因此如《寺志》所言，該殿從殿名到壁畫(huà)，名義皆與佛法相應(yīng)，呈現(xiàn)最上色究竟天之莊嚴(yán)。該殿中央原供主尊無(wú)量壽佛銅像，四壁繪滿(mǎn)壁畫(huà)，以色究竟天凈土圖像開(kāi)始，依次描繪了密教五方佛、時(shí)輪金剛雙身像與罕見(jiàn)于西藏繪畫(huà)中的時(shí)輪六佛，釋迦牟尼及各種觀(guān)音像，最后以祖師篤布巴轉(zhuǎn)法輪圖像結(jié)束（圖4）。圖像程序上看，表現(xiàn)的正是祖師篤布巴在色究竟天報(bào)身凈土通過(guò)修習(xí)時(shí)輪六支瑜伽密法而獲得證悟的成道過(guò)程以及初轉(zhuǎn)法輪之主題。其中，南壁、西壁及北壁的畫(huà)面背景上方繪有佛傳圖像，包括佛陀從兜率下降至降魔成道，以及初轉(zhuǎn)法輪的21個(gè)場(chǎng)景（圖20），正與該殿主體圖像表現(xiàn)的篤布巴成道過(guò)程和說(shuō)法圖相對(duì)應(yīng)。眾所周知，篤布巴被覺(jué)囊派弟子稱(chēng)為“遍知佛陀”。因此，可以理解為佛傳圖中的佛陀實(shí)指篤布巴，即佛陀—篤布巴。     

色究竟天殿壁畫(huà)與大經(jīng)堂壁畫(huà)繪制于同一年，二者在壁畫(huà)內(nèi)容設(shè)計(jì)、圖像程序和整體布局上具有緊密關(guān)系，兩個(gè)佛殿中的佛傳壁畫(huà)正暗示了這種關(guān)系的邏輯性和秩序?？臻g上看，相對(duì)于色究竟天殿，大經(jīng)堂位于集會(huì)大殿最底層，相當(dāng)于尚未超脫輪回之苦的凡間眾生所居之欲界，大經(jīng)堂通向二層的樓梯間內(nèi)所繪的五分輪回圖正可印證這個(gè)推測(cè)。因此，從色究竟天殿到大經(jīng)堂壁畫(huà)，表現(xiàn)的實(shí)際是佛陀——祖師篤布巴于色究竟天成道之后，降至凡間為眾生傳法的主題和程序。同時(shí)，也體現(xiàn)了多羅那他設(shè)計(jì)寺院的思想精髓，即表現(xiàn)佛陀——篤布巴的成道和傳法之路。這座“祈園精舍”，正是佛陀——篤布巴的駐地。          

圖21 彭措林寺集會(huì)大殿二層回廊佛傳壁畫(huà)局部，謝繼勝攝。

相較于一層、三層的佛傳壁畫(huà)，集會(huì)大殿二層回廊四壁的佛傳壁畫(huà)繪制時(shí)間稍晚，布局上與前兩者并無(wú)直接關(guān)系，專(zhuān)供信眾朝拜禮佛之用。如上所述，多羅那他在完成《佛陀大行簡(jiǎn)說(shuō)》的同時(shí)，還撰寫(xiě)了一部與之配套的指導(dǎo)佛傳繪畫(huà)創(chuàng)作的指南即《畫(huà)本》，其中逐一描述了如何繪制《佛陀大行簡(jiǎn)說(shuō)》中所講的各個(gè)故事情節(jié)。不久，便指導(dǎo)畫(huà)家在集會(huì)大殿二層回廊四壁中繪制了這些佛傳壁畫(huà)（圖21）。這些佛傳壁畫(huà)規(guī)模宏大，所繪故事場(chǎng)景和畫(huà)面布局與《畫(huà)本》所述完全相符。就此而言，這些佛傳壁畫(huà)在文本依據(jù)和圖像表現(xiàn)上都具有切實(shí)的原創(chuàng)性。    

結(jié)語(yǔ)

藏傳佛教提倡顯密兼修，先顯后密，尤重密法。因?yàn)槊芊懿皇救耍谛蘖?xí)過(guò)程中，惟有上師引導(dǎo)才能獲得成就。因此，上師在藏傳佛教中具有獨(dú)一無(wú)二的至尊地位。藏傳佛教中秉持“上師即佛，佛即上師”的思想，上師的地位甚至超越佛陀。在寺院供奉的尊神像或繪畫(huà)中，也常將教派祖師像置于諸佛像之前，或并列而置。這也是多羅那他設(shè)計(jì)寺院的核心思想，他以佛陀——篤布巴成道和傳法之路為主線(xiàn)，將彭措林寺打造成了佛陀所居的西藏唯一的“祈園精舍”。

除了建筑與繪塑題材的深刻宗教內(nèi)涵和創(chuàng)造性外，彭措林壁畫(huà)在圖像與風(fēng)格的設(shè)計(jì)和選擇上亦別具一格，開(kāi)創(chuàng)了多種尊神的圖像模式，以及具有承前啟后意義的復(fù)古與創(chuàng)新并舉的繪畫(huà)風(fēng)貌。作為一座保留了完整精美的藝術(shù)遺存和詳實(shí)全面的建寺史料的寺院，彭措林可作為深度了解和研究西藏寺院藝術(shù)的一個(gè)絕佳范例。