本文摘自《詠而歸》，李敬澤 著，中信出版社，2017年7月
孟子。圖源于網(wǎng)絡(luò)
孟子有諸多高貴品質(zhì)，但其中不包括謙虛。
比如他教導(dǎo)我們：君子不怨天不尤人，打落了牙齒吞肚里，任何時(shí)候都要笑瞇瞇，但某一日他老人家沉著臉沒有笑瞇瞇，于是就有人陰陰地問：咋回事啊，莫非是怨天尤人了？
孟夫子脖子一梗：誰怨天尤人了？我高興著呢：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣?！蛱煳从街翁煜乱?，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫也？”——我為什么不高興？真呀么真高興！
這番話說出來，對方反應(yīng)如何，《孟子》無載。根據(jù)《孟子》的編纂慣例，凡此類PK時(shí)刻，對方如果最后說我錯(cuò)了、我服了、我是小人，那是一定要記上一筆的，這回卻沒了下文，好像那人聽了這番豪語立刻人間蒸發(fā)?！夜烙?jì)真實(shí)的情形也差不多，換了我，我也只好嘆口氣，扭頭走人，心里嘀咕一句：那您就高興著吧。
孟子無疑是中國歷史上最自信的人物之一，他比孔子更自信，孔子有時(shí)蒼涼，而孟子通體剛強(qiáng)。但一個(gè)人，在這俗世中宣布自己是普救蒼生的圣人，他必然會有無窮煩惱。他要是個(gè)皇帝倒也罷了，皇帝登上皇位就是圣人，想不當(dāng)都不成，我們歷史上頗有一些堅(jiān)決不當(dāng)圣人的皇上，他自己是快活了，但老百姓都覺得不靠譜：皇上你都當(dāng)了，圣人你卻不當(dāng)，難不成天下的好事都讓你撿了去？于是編出許多故事來罵他。
我們總認(rèn)為圣人離我們很遠(yuǎn)，比如皇上，很遠(yuǎn)，那好，當(dāng)圣人吧，但如果隔壁的老漢忽然宣布他是圣人，你感覺如何？反正我馬上就得跳出來爆料：他昨天剛在我家門口吐了口濃痰他算哪門子圣人！
這就是孟子的煩惱所在，他老人家天天講故事，從堯舜禹一路說到周公、孔子，都是圣人，大家都沒意見，那都死了多少年了，但忽忽悠悠，浩浩蕩蕩，最后竟說到了他自己，我們都會打個(gè)激靈醒來，不對啊，怎么說會兒話的工夫，這老漢就成圣人了？所以，一部《孟子》中，最熱衷于挑孟圣人破綻的就是他老人家的弟子，比如剛才慘遭蒸發(fā)的那位就是。
孟子要是活在現(xiàn)在，事情好辦得多。他雖然沒當(dāng)什么大官，但名聲不小，四處周游，贊助也是不少的，幾十個(gè)學(xué)生靠著他吃飯，自然會到處寫文章夸他們的恩師老板，把孟先生說成孔子再世或者魯迅重生。但孟子不幸生在兩千年前，那時(shí)的學(xué)生遠(yuǎn)不像如今這般愛吾師不愛真理，您不是圣人嗎？那么好，為什么今天沒有笑瞇瞇，為什么老娘死了您大操大辦用了那么厚的棺材板？請回答——
按說都是小節(jié)，但千里之堤毀于蟻穴、風(fēng)起于青萍之末，這樣的道理我們懂，孟子更懂，所以，每次碰到此類問題他都絕不敢掉以輕心，一定要堵住，一定要說圓，堵住和說圓的一般路數(shù)是，把小節(jié)問題一口氣升華成大節(jié)問題，由一滴水見出海洋，然后，再由大節(jié)正確反過來證明小節(jié)正確，也就是從海洋里再找出那一滴水。如此倒騰一遍，很少有人不暈，只好承認(rèn)他老人家是七百年一出的圣人。
當(dāng)然，這很累，這意味著人的自我和生活毫無矛盾渾然一體絕對自洽，他一輩子不能留任何縫隙讓蒼蠅下蛆，他沒有私人生活只活在宏大意義里；如果碰上了弗洛伊德，弗大夫一定會說這是病，但孟子不以為病，他的弟子們也不以為病，兩千年來我們都不認(rèn)為這是病，這是一個(gè)關(guān)于圣人的游戲，我們和圣人們都樂此不疲。
該游戲具體做法如下：
1.我們愛圣人，因?yàn)槭ト藷o缺點(diǎn)。
2.于是就有了圣人。
3.為了證明圣人無缺點(diǎn)，我們關(guān)注他的雞毛蒜皮，我們認(rèn)為只有雞毛蒜皮才能見出圣人的真精神和大境界，比如圣人如果長期不回家不可能是因?yàn)榉蚱揸P(guān)系不好而必有更為重大和莊嚴(yán)的意義。
4.因?yàn)槭ト艘笪覀兿蛩麑W(xué)習(xí)，我們很累，于是我們再度翻出雞毛蒜皮證明他也是人，原來他也有缺點(diǎn)有下蛆的縫和我們大家一樣。
5.于是他不是圣人，鑒于他不是圣人他的宏言儻論也就都是雞毛蒜皮。
6.我們厭倦了一地雞毛和蒜皮，我們期待出現(xiàn)下一個(gè)圣人。
7.從上述第1步重新開始，再來一遍。
作品簡介
《詠而歸》，李敬澤 著，中信出版社，2017年7月
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
書名《詠而歸》便由此而來。這本書大概也是詠，所詠者古人之志、古人之書，是自春秋以降的中國傳統(tǒng)。而歸，是歸家，是向可歸處去。
本書收錄了李敬澤歷年來所寫的有關(guān)古人古典的短文，長文一概不取。以春秋先秦為主，興之所至，迤邐而下，至于現(xiàn)代鄉(xiāng)野。最后落到幾篇談閑情的文章上去，由家國天下，歸結(jié)到春水春風(fēng)、此身此心。
閱讀經(jīng)典，不止是正襟危坐，更可以像古人一樣，輕松、快樂、自由。編這一本《詠而歸》，不外乎是，從古人的選擇和決斷中，從他們對生命豐沛潤澤的領(lǐng)會中，在趣味里追懷古人的風(fēng)致，學(xué)習(xí)安頓自己，找到一個(gè)歸處。引古人之精神，接通此時(shí)之人的心與眼，使心有所安，使眼有所歸。
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