30年前“三方兩國(guó)”的閩臺(tái)社會(huì)文化比較研究

1988年，中國(guó)改革開(kāi)放后十年，我因機(jī)緣巧合，參與主持廈門(mén)大學(xué)與美國(guó)斯坦福大學(xué)（Stanford University）、臺(tái)灣地區(qū)“中研院”民族學(xué)研究所合作進(jìn)行的“福建、臺(tái)灣社會(huì)文化比較研究”項(xiàng)目。1989年11月至1992年，我陸續(xù)在閩西龍巖地區(qū)（今龍巖市）龍巖市（原龍巖縣，今龍巖市新羅區(qū)。如無(wú)特別說(shuō)明，書(shū)中提及的作為調(diào)查地的龍巖皆指此處）三個(gè)村開(kāi)展田野調(diào)查。1994年后，我又參加該項(xiàng)目的延伸計(jì)劃“華南農(nóng)村社會(huì)文化研究”項(xiàng)目，在閩西龍巖地區(qū)長(zhǎng)汀縣河田鎮(zhèn)蔡坊村開(kāi)展田野調(diào)查。

這兩波“三方兩國(guó)”合作的五年福建農(nóng)村社會(huì)文化田野調(diào)查，到其成果《臺(tái)灣與福建社會(huì)文化研究論文集》《華南農(nóng)村社會(huì)文化研究論文集》共四冊(cè)出齊，前后延續(xù)了十年。這項(xiàng)調(diào)查研究是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究方法相結(jié)合的嘗試，在某種意義上可說(shuō)是中國(guó)歷史人類(lèi)學(xué)興起的前奏?？上в捎诋?dāng)年臺(tái)灣海峽兩岸的情勢(shì)所限，在中國(guó)大陸沒(méi)有做公開(kāi)的報(bào)道，人們所知甚少，后來(lái)受兩岸關(guān)系變化的影響，沒(méi)有繼續(xù)進(jìn)行下去發(fā)展成穩(wěn)定的交流模式和成功的合作范例，特別是福建各田野調(diào)查點(diǎn)的專(zhuān)題研究報(bào)告沒(méi)有如期編寫(xiě)完成和出版，以致它在中國(guó)學(xué)術(shù)史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)的橋梁作用，反而隨著時(shí)過(guò)境遷漸漸地被淡忘了。

奉獻(xiàn)給大家的這本小書(shū)（《福佬與客家之間》，福建人民出版社，2023年7月），就是我根據(jù)20世紀(jì)90年代在龍巖地區(qū)龍巖市農(nóng)村田野調(diào)查所得文獻(xiàn)與口頭資料寫(xiě)的研究報(bào)告，1998年1月提交打印時(shí)取名為《福佬與客家之間》。這是因?yàn)槲宜{(diào)查的地點(diǎn)在地理上處于閩西山地與閩南平原的交界地帶，閩西通行客家話，閩南通行閩南話，廣義的閩南話又稱(chēng)河洛話，福佬即河洛。福佬與客家之間，意指閩南話與客家話兩大方言區(qū)之間。龍巖話受閩南話和客家話影響又自成一體，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為屬閩南語(yǔ)系的分支，但不僅客家人聽(tīng)不懂，連閩南人也聽(tīng)不懂，所以有個(gè)別學(xué)者把龍巖話列為福建六大方言之一。福佬與客家之間，又指龍巖的行政區(qū)劃。龍巖自設(shè)縣以來(lái)，歷史上地方社會(huì)行政管理權(quán)曾在客家人為主體的汀州府與閩南人為主體的漳州府之間轉(zhuǎn)換流移，清代才脫離漳州府獨(dú)立為州，民國(guó)時(shí)期又恢復(fù)為縣，成為閩西首府。

我調(diào)查的三個(gè)村，兩個(gè)是城市郊區(qū)操龍巖話的村落，一個(gè)是邊緣山區(qū)講客家話的村落。這樣的選擇，并沒(méi)有預(yù)設(shè)什么民間社會(huì)文化的典型意義，也無(wú)意成為龍巖鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)文化研究的范本，甚至也不能代表龍巖鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)文化的主流。不過(guò)1996年以來(lái)，這里經(jīng)歷了千年未有之大變局，龍巖地區(qū)改制為龍巖市，縣級(jí)龍巖市改制為新羅區(qū)，龍巖市區(qū)隨之西擴(kuò)，我所調(diào)查的兩個(gè)郊區(qū)村落所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)被拆遷改造為市區(qū)的街道，村容鄉(xiāng)貌已無(wú)跡可尋，這份田野調(diào)查報(bào)告也就成了不可再生的歷史文獻(xiàn)，有了保存的價(jià)值。這好比鑒賞家的陳列柜中的收藏品，“即使不是等質(zhì)或成比例的，借由樣品我們?nèi)阅苡^察到某項(xiàng)事物的種種特色”。

為使讀者了解本書(shū)的寫(xiě)作背景和使用的理論方法，我撰寫(xiě)了這篇前言，利用自己保存的原始文件和日記、筆記，參考有關(guān)的新聞報(bào)道，厘清“三方兩國(guó)”合作開(kāi)展閩臺(tái)社會(huì)文化比較研究的來(lái)龍去脈，還原那段不尋常的歲月。又在調(diào)查報(bào)告之后，將當(dāng)年三方開(kāi)展這一合作研究項(xiàng)目的協(xié)議文書(shū)、調(diào)查問(wèn)卷文本以及調(diào)查報(bào)告編寫(xiě)大綱作為附錄。為便于讀者對(duì)田野調(diào)查的場(chǎng)景有感性的認(rèn)識(shí)，我還從當(dāng)時(shí)所拍攝的照片中選擇有代表性的照片作為插圖。

一、合作研究的緣起

1978年中國(guó)的改革開(kāi)放，開(kāi)啟了中美學(xué)術(shù)交流的大門(mén)。根據(jù)中國(guó)科協(xié)與美中關(guān)系委員會(huì)互換學(xué)者的協(xié)議，斯坦福大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校（University of California, Berkeley）聯(lián)合東亞語(yǔ)言和地區(qū)中心提名，邀請(qǐng)中國(guó)著名的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家、廈門(mén)大學(xué)傅衣凌教授于1979年10月赴美講學(xué)三個(gè)月。傅先生成為中美建交后中國(guó)正式派出的首批赴美講學(xué)的10名科學(xué)家之一。1979年6月，加州大學(xué)伯克利分校歷史學(xué)教授、中國(guó)研究中心主任魏克曼（即魏斐德，F(xiàn)rederic E.Wakeman）率領(lǐng)美國(guó)明史訪問(wèn)團(tuán)來(lái)華，希望和傅先生見(jiàn)面。我陪同傅先生到北京，6月8日到國(guó)際俱樂(lè)部，出席了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所與美國(guó)明史代表團(tuán)的學(xué)術(shù)交流會(huì)。這年10月底傅先生訪美，地處舊金山灣區(qū)的斯坦福大學(xué)便是第一站。1980年，根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和美國(guó)美中學(xué)術(shù)交流委員會(huì)的協(xié)議，雙方精心策劃和組織，于10月下旬在北京成功舉辦了“自宋至一九〇〇年中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)史”中美學(xué)術(shù)研討會(huì)，著名人類(lèi)學(xué)家、斯坦福大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授施堅(jiān)雅（G.William Skinner）是美方代表團(tuán)的副團(tuán)長(zhǎng)。我和斯坦福大學(xué)胡佛研究所（Hoover Institution）研究員張富美都是正式代表，在會(huì)上作為對(duì)方論文的評(píng)論人正面交鋒，互相切磋，這是我與斯坦福大學(xué)學(xué)者結(jié)緣的開(kāi)始。

1985年9月至1986年9月，受斯坦福大學(xué)邀請(qǐng)，我和內(nèi)子翁麗芳到該校做了一年的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的客座研究（圖1）。我的研究室在胡佛研究所二樓東亞研究中心，主任是丁愛(ài)博（Albert E.Dien）教授。學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流的中心則在樓下的胡佛研究所東亞圖書(shū)館，在圖書(shū)館閱覽室里安排有我的專(zhuān)座。該館收藏的東亞圖書(shū)分置于地下7層書(shū)庫(kù)。檔案館則在毗鄰的胡佛塔內(nèi)。圖書(shū)館館長(zhǎng)馬若孟（Ramon H.Myers）教授是中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，1976年以美國(guó)亞洲學(xué)會(huì)中國(guó)臺(tái)灣史研究小組召集人的身份，委托王世慶、張偉仁等在臺(tái)灣搜集契約文書(shū)和其他古文書(shū)，獲5600余件，編輯影印《臺(tái)灣公私藏古文書(shū)影本》10輯120冊(cè)，分藏胡佛圖書(shū)館、哈佛燕京圖書(shū)館、日本東洋文庫(kù)、臺(tái)北傅斯年圖書(shū)館各一部。我可能是舍得花幾個(gè)月時(shí)間從頭到尾讀過(guò)此書(shū)的第一人。那時(shí)候，這里是亞洲特別是中國(guó)大陸和港澳臺(tái)學(xué)人訪問(wèn)美國(guó)的必到之地，因此我有機(jī)會(huì)和他們接觸往來(lái)，建立廣泛的學(xué)術(shù)聯(lián)系。

圖1：1985年9月，楊國(guó)楨、翁麗芳在斯坦福大學(xué)做客座研究。

我接待過(guò)的到訪學(xué)者有香港新亞書(shū)院的全漢昇、南京大學(xué)的蔡少卿、東京大學(xué)的濱下武志等人，我盡地主之誼，請(qǐng)他們到家里吃飯。來(lái)自臺(tái)灣的訪問(wèn)學(xué)者和留學(xué)生，由于都講閩南話，很快消除隔閡，和我們交往過(guò)從，對(duì)彼此的學(xué)術(shù)關(guān)切有了較多的理解。1986年，臺(tái)灣“中研院”民族學(xué)研究所副所長(zhǎng)莊英章來(lái)斯坦福大學(xué)訪問(wèn)研究，我們?cè)谒鸭芯科跫s文書(shū)、族譜、碑刻等民間文獻(xiàn)資料方面有共同的學(xué)術(shù)愛(ài)好與研究志趣，常常相互切磋，建立了私人友誼。由于廈門(mén)大學(xué)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的特色是以民間文獻(xiàn)（諸如契約文書(shū)、譜牒、志書(shū)、文集、帳籍、碑刻等）證史，以社會(huì)調(diào)查所得資料（諸如反映前代遺制的鄉(xiāng)例、民俗、地名等）證史，與人類(lèi)學(xué)的旨趣相通，我與美國(guó)人類(lèi)學(xué)家有了交流互動(dòng)，施堅(jiān)雅教授邀請(qǐng)我們夫婦到家中做客，出席他的家宴（圖2、圖3）；郝瑞教授（Stevan Harrell）邀請(qǐng)我們到西雅圖華盛頓大學(xué)（University of Washington）演講座談（圖4），我則為他和杜磊（Dru C.Gladney）先生訪問(wèn)廈門(mén)大學(xué)及赴泉州少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)田野考察穿針引線。這就為跨越學(xué)科的國(guó)際合作研究積累了可貴的信任基礎(chǔ)。

圖2：1986年6月14日晚，出席施堅(jiān)雅家宴。施堅(jiān)雅為楊國(guó)楨斟酒。

圖3：翁麗芳與施堅(jiān)雅夫人曼素恩（左）及其女兒艾麗斯合影。

圖4：1986年5月29—30日，楊國(guó)楨、翁麗芳訪問(wèn)西雅圖華盛頓大學(xué)。

1988年初，美國(guó)的亨利·魯斯基金會(huì)（Henry Luce Foundation）公開(kāi)接受美國(guó)各大學(xué)的申請(qǐng)，撥款資助中國(guó)研究，尤以美國(guó)學(xué)者與中國(guó)內(nèi)地及港澳臺(tái)學(xué)者的三方合作項(xiàng)目為優(yōu)先。在中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究上享有盛譽(yù)的斯坦福大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授武雅士（Arthur P.Wolf）覺(jué)得機(jī)會(huì)難得，決定申請(qǐng)?jiān)诟＝ê团_(tái)灣進(jìn)行人類(lèi)學(xué)比較研究項(xiàng)目。武雅士長(zhǎng)期在臺(tái)灣做田野研究，臺(tái)灣“中研院”民族學(xué)研究所從1965年開(kāi)始轉(zhuǎn)移其部分研究重心于“漢人社會(huì)文化”研究，雙方多有合作，而廈門(mén)大學(xué)先后有傅衣凌教授與我赴斯坦福大學(xué)訪問(wèn)研究，三方有聯(lián)合研究的基本條件。武雅士于是請(qǐng)斯坦福大學(xué)胡佛研究所研究員張富美居中引線，促成三方的合作，囑我邀請(qǐng)廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究所和人類(lèi)學(xué)系學(xué)者參加。1980年7月廈門(mén)大學(xué)從歷史、經(jīng)濟(jì)等系抽調(diào)教師組建成立臺(tái)灣研究所，1984年2月和9月又從歷史系分出人類(lèi)學(xué)研究所和人類(lèi)學(xué)系，他們中的許多人和我同過(guò)事，溝通不存在什么問(wèn)題。

我接到來(lái)信后，即與臺(tái)灣研究所所長(zhǎng)陳孔立教授、人類(lèi)學(xué)系原主任陳國(guó)強(qiáng)教授相商，他們表示愿意參加部分研究。于是由我向校外事辦公室和主管的副校長(zhǎng)王洛林教授請(qǐng)示，征得同意后與武雅士教授商議研究計(jì)劃的細(xì)節(jié)。根據(jù)武雅士教授的提議，經(jīng)過(guò)三方書(shū)信交換意見(jiàn)，最后達(dá)成如下共識(shí)：

主要參加人員。1.美國(guó)斯坦福大學(xué)：人類(lèi)學(xué)系武雅士教授（美方主持人），胡佛研究所張富美研究員（女）；中密歇根大學(xué)（Central Michigan University）葛希芝教授（Hill Gates，女）；印第安納大學(xué)（Indiana University）宋瑪麗教授（Margaret M.Y.Sung，女）——后來(lái)才知道她的中文名叫嚴(yán)棉，夫君姓宋；日本中部大學(xué)王崧興教授（特邀）——王崧興教授只來(lái)過(guò)一次，我在白城寓所和他有過(guò)愉快的長(zhǎng)談，他對(duì)臺(tái)灣龜山島的田野調(diào)查令我神往，但后來(lái)福建的田野調(diào)查他都沒(méi)有參加，1995年英年早逝。2.福建廈門(mén)大學(xué)：歷史研究所所長(zhǎng)楊國(guó)楨教授（閩方主持人）、人類(lèi)學(xué)系陳國(guó)強(qiáng)教授、臺(tái)灣研究所所長(zhǎng)陳孔立教授等；3.臺(tái)灣“中研院”民族學(xué)研究所所長(zhǎng)莊英章教授（臺(tái)方主持人）、臺(tái)灣清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)李亦園教授等。

研究方法和目的：1.運(yùn)用人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)相結(jié)合的研究方法，進(jìn)行資料調(diào)查和田野調(diào)查，搶救福建省和臺(tái)灣省民間社會(huì)的文獻(xiàn)資料和口頭資料，比較兩省民間風(fēng)俗習(xí)慣的異同，研究福建風(fēng)俗習(xí)慣移植臺(tái)灣后的變化，并對(duì)兩省民間文化的差異提出科學(xué)的解釋。2.通過(guò)合作研究，促進(jìn)美國(guó)學(xué)者、臺(tái)灣海峽兩岸學(xué)者的交流與合作。

研究工作計(jì)劃：確定在福建設(shè)12個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)，在臺(tái)灣設(shè)10個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)，每個(gè)點(diǎn)3個(gè)村，用3年時(shí)間，對(duì)每個(gè)村60歲以上男女各50人開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容是傳統(tǒng)農(nóng)村（福建1950年以前，臺(tái)灣1945年以前）的地方社會(huì)和風(fēng)俗習(xí)慣。福建方面，廈大歷史研究所承擔(dān)6個(gè)點(diǎn)，人類(lèi)學(xué)系4個(gè)，臺(tái)灣研究所2個(gè)。再由各單位確定參與人員和調(diào)查地點(diǎn)名單。

那個(gè)時(shí)候，美國(guó)學(xué)者到福建或臺(tái)灣合作研究不成問(wèn)題，而福建與臺(tái)灣之間不能直接往來(lái)，兩岸學(xué)者如何合作研究是大問(wèn)題。所以設(shè)想3年內(nèi)每年在斯坦福大學(xué)舉行一次三方學(xué)者參加的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，間接地實(shí)現(xiàn)閩臺(tái)學(xué)者的合作與交流。

1988年3月，我赴京出席第七屆全國(guó)政協(xié)第一次會(huì)議，恰好武雅士教授參加斯坦福大學(xué)教師旅行團(tuán)到北京，打算與我面談。但我去找他時(shí)，卻被告知他剛剛退房走了，失去當(dāng)面溝通的機(jī)會(huì)。爾后用書(shū)面交換意見(jiàn)，難免費(fèi)力費(fèi)時(shí)。這年夏天，亨利·魯斯基金會(huì)宣布：斯坦福大學(xué)獲得最高額的資助金，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的十多項(xiàng)申請(qǐng)計(jì)劃中脫穎而出。基金會(huì)的款項(xiàng)于1988年秋如期撥下，武雅士急于簽署合作協(xié)議，但如何簽署，三方卻意見(jiàn)不一。有一種意見(jiàn)認(rèn)為理應(yīng)是一份協(xié)議三方共同簽署，并建議三方代表在香港協(xié)商處理，但由于兩岸窒礙難行，最后三方一致同意，改為由斯坦福大學(xué)分別與廈門(mén)大學(xué)、臺(tái)灣“中研院”民族學(xué)研究所簽訂協(xié)議。為了避免不必要的干擾，協(xié)議達(dá)成后不做公開(kāi)報(bào)道。至于合作研究項(xiàng)目的名稱(chēng)，我后來(lái)才知道，斯坦福大學(xué)與廈門(mén)大學(xué)簽訂的協(xié)議稱(chēng)之為“福建與臺(tái)灣兩省風(fēng)俗習(xí)慣的比較研究”，美國(guó)斯坦福大學(xué)與臺(tái)灣“中研院”民族學(xué)研究所簽訂的協(xié)議稱(chēng)之為“臺(tái)灣與福建兩地區(qū)民族志基本調(diào)查與比較研究”。這可以說(shuō)是歷史學(xué)學(xué)科與民族學(xué)學(xué)科對(duì)人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查研究的不同表述，即從歷史學(xué)本位的視角看調(diào)查的是“風(fēng)俗習(xí)慣”，而從民族學(xué)本位的視角看調(diào)查的是“民族志資料”。后來(lái)在臺(tái)灣公開(kāi)舉辦研討會(huì)時(shí)定名為“福建、臺(tái)灣社會(huì)文化比較研究”。

在與斯坦福大學(xué)簽訂協(xié)議之前，我們按照規(guī)定，提請(qǐng)廈門(mén)大學(xué)向國(guó)家教育委員會(huì)申報(bào)。1988年12月21日，獲得國(guó)家教育委員會(huì)的批準(zhǔn)。

1989年3月22日，我和武雅士在廈門(mén)大學(xué)簽署了合作研究協(xié)議書(shū)。副校長(zhǎng)王洛林和外事辦公室主任高揚(yáng)等到場(chǎng)見(jiàn)證。

二、福建田野研究的展開(kāi)

合作協(xié)議簽署后，我們開(kāi)始分別到擬定調(diào)查的縣市踩點(diǎn)，搜集文獻(xiàn)資料，包括清至民國(guó)時(shí)期的地方志、文集、族譜、民間文書(shū)和土地、戶(hù)口、民族、婚姻、宗教等方面的檔案資料，為開(kāi)展田野調(diào)查做準(zhǔn)備。臺(tái)灣方面積累了豐富的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，掌握了細(xì)膩的田野調(diào)查技巧，負(fù)責(zé)制定田野調(diào)查問(wèn)卷，以便三方討論后確認(rèn)執(zhí)行。

根據(jù)初步訪查的情況，我們對(duì)條件不具備的調(diào)查點(diǎn)加以更換。如連城縣改為上杭縣，長(zhǎng)汀縣改為龍巖市。其他調(diào)查點(diǎn)也在村子的選擇上做了一些調(diào)整。

田野調(diào)查地點(diǎn)的選擇，正如主持人武雅士和莊英章后來(lái)所說(shuō)，并非基于社會(huì)學(xué)問(wèn)卷調(diào)查的嚴(yán)謹(jǐn)分層和隨機(jī)抽樣，而是很大程度上基于田野研究點(diǎn)實(shí)際負(fù)責(zé)人的個(gè)人背景、關(guān)系等因素之考量。我選定龍巖地區(qū)龍巖市為田野調(diào)查點(diǎn)的理由，一是龍巖是我的故鄉(xiāng)，我懂龍巖話，具有語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)。二是我雖少小離家，但上大學(xué)以后多次到龍巖調(diào)查閩西人民革命史，和當(dāng)?shù)氐狞h史辦、方志辦、地方文史研究者頗有交往，關(guān)系良好，他們必要時(shí)能夠幫助我疏導(dǎo)下鄉(xiāng)調(diào)查的管道。三是1967年紅衛(wèi)兵挑起武斗之后，我曾避難到龍巖，隱居在一個(gè)村子里當(dāng)“逍遙派”，脫離學(xué)校，和草根村民打成一片，無(wú)意中做了一次長(zhǎng)時(shí)段的“參與觀察”。

這時(shí)，隨著臺(tái)灣同胞到大陸探親的大門(mén)打開(kāi)，海峽兩岸的關(guān)系有所緩和，臺(tái)灣學(xué)者可以申請(qǐng)到大陸做文教交流了。因此合作協(xié)議中兩岸學(xué)者到斯坦福大學(xué)間接交流的計(jì)劃隨之改變，決定三方在廈門(mén)大學(xué)商談并啟動(dòng)福建田野調(diào)查。

1989年11月初，美國(guó)學(xué)者武雅士、葛希芝、張富美和臺(tái)灣學(xué)者莊英章、潘英海等5人先后抵達(dá)廈門(mén)大學(xué)。9日，在南洋研究所三樓會(huì)議室討論合作研究計(jì)劃，廈大與會(huì)者有歷史研究所的楊國(guó)楨、陳支平、林汀水、邱松慶、鄭振滿(mǎn)、曾玲、周翔鶴、郭潤(rùn)濤、張和平、蘇鑫鴻、鮑一高、張崇旺、賴(lài)紅梅，臺(tái)灣研究所的陳孔立、陳在正、鄧孔昭、陳小沖等，人類(lèi)學(xué)系的陳國(guó)強(qiáng)、葉文程、蔣炳釗、吳綿吉、蘇垂昌、唐杏煌、莊景輝、郭志超、石奕龍、吳孫權(quán)、曾少聰、范可等，還有一批人類(lèi)學(xué)系學(xué)生旁聽(tīng)。

調(diào)查內(nèi)容是傳統(tǒng)農(nóng)村的地方社會(huì)和風(fēng)俗習(xí)慣，尤其以家族、婚姻與收養(yǎng)習(xí)俗為中心。關(guān)于調(diào)查的問(wèn)題意識(shí)和指導(dǎo)思想，莊英章和武雅士后來(lái)指出：“我們提出三種可能的解釋架構(gòu)：一種是歷史文化的假設(shè)，臺(tái)灣的社區(qū)文化差異可能源自原居地的母文化，如漳州、泉州、客家等之差異，體現(xiàn)的是文化傳統(tǒng)的傳承與延續(xù)。另一種看法則注重漢人移民在墾拓過(guò)程中面臨不同的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境自然也有不同的文化適應(yīng)策略，這是一種環(huán)境適應(yīng)的假設(shè)與解釋?zhuān)才c社會(huì)經(jīng)濟(jì)史有關(guān)。第三種可能性是考慮早期漢人移民與土著的互動(dòng)，認(rèn)為土著文化亦對(duì)漢人文化造成影響，在不同地區(qū)的不同文化融合過(guò)程中產(chǎn)生了不同的文化行為，這是一種文化接觸與族群互動(dòng)的假設(shè)與解釋?！?/p>

10日，莊英章對(duì)田野調(diào)查的人類(lèi)學(xué)問(wèn)卷方法做了詳細(xì)講解（圖5），參與者集中對(duì)臺(tái)灣學(xué)者設(shè)計(jì)的三份問(wèn)卷即主要報(bào)道人問(wèn)卷、60歲以上男性問(wèn)卷、60歲以上女性問(wèn)卷展開(kāi)討論。

圖5：1989年11月10日在廈門(mén)大學(xué)舉行福建田野調(diào)查工作研討會(huì)，莊英章宣講問(wèn)卷。

非人類(lèi)學(xué)科班出身的參加者，首先要接受一場(chǎng)人類(lèi)學(xué)問(wèn)卷方法的突擊訓(xùn)練（圖6）。通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握這門(mén)基本技能，才能完成合格的田野調(diào)查。同時(shí)，這是一場(chǎng)歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)的對(duì)話。人類(lèi)學(xué)家田野調(diào)查的優(yōu)勢(shì)在于問(wèn)卷調(diào)查，歷史學(xué)家田野調(diào)查的專(zhuān)長(zhǎng)是地方公私藏的歷史文獻(xiàn)的搜集解讀。如何理解、承認(rèn)、吸收對(duì)方的長(zhǎng)處，如何在實(shí)踐中交流互補(bǔ)，是個(gè)棘手的問(wèn)題。

圖6：研討會(huì)會(huì)場(chǎng)一角。左起：曾玲、楊國(guó)楨、陳在正、石奕龍、鄭振滿(mǎn)。

11日，美國(guó)學(xué)者、中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者一行在臺(tái)灣研究所陳在正、鄧孔昭等陪同下到漳州，拜訪漳州師范學(xué)院，與教師做了一次學(xué)術(shù)座談，交流組織學(xué)生以問(wèn)卷調(diào)查方法搜集地方資料的體會(huì)，參觀了漳州市圖書(shū)館。12—14日，到南靖縣、平和縣田野調(diào)查點(diǎn)考察。15—16日，莊英章、潘英海、張富美折往漳浦，與人類(lèi)學(xué)系的蔣炳釗、吳綿吉會(huì)合，考察漳浦縣田野調(diào)查點(diǎn)，參觀了趙家堡。17日，返回廈門(mén)大學(xué)。18日，開(kāi)會(huì)檢討成果。晚上，我假普照樓設(shè)家宴宴請(qǐng)莊英章、潘英海、張富美、葛希芝（圖7）。

圖7：11月18日，招待田野考察歸來(lái)的學(xué)者。前排左起：翁麗芳、葛希芝、張富美、莊英章、楊國(guó)楨。后排為楊蔚、楊宇。潘英海攝。

20—25日，歷史研究所的楊國(guó)楨、鄭振滿(mǎn)、曾玲，人類(lèi)學(xué)系的葉文程、莊景輝、石奕龍，陪同武雅士、莊英章、潘英海到同安、泉州、安溪、惠安田野調(diào)查點(diǎn)考察（圖8、圖9、圖10）。

圖8：11月21日，在同安縣田野地點(diǎn)考察時(shí)合影。前排左起：一莊景輝、二楊國(guó)楨、四潘英海、五葉文程。后排：一石奕龍、三鄭振滿(mǎn)、四曾玲。

圖9：11月22日，考察泉州開(kāi)元寺東西塔，楊國(guó)楨與莊英章在仁壽塔上留影。

圖10：11月24日，莊英章和武雅士在安溪清水巖考察留影。照片莊英章藏。

26日，我陪同莊英章到福州，會(huì)見(jiàn)福建省社科聯(lián)林子?xùn)|、王碧秀、呂良弼等（圖11），并到福建省檔案館詢(xún)問(wèn)查閱歷史檔案的手續(xù)。

圖11：11月26日，楊國(guó)楨與莊英章在福州會(huì)見(jiàn)林子?xùn)|等。

在各田野調(diào)查點(diǎn)考察期間，三方學(xué)者進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查的試點(diǎn)，并根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)問(wèn)卷做了改進(jìn)。第一次合作研究取得圓滿(mǎn)成功。

1990年上半年，福建12個(gè)田野調(diào)查組啟動(dòng)問(wèn)卷調(diào)查。6月13—24日，我到龍巖西陂鄉(xiāng)陳陂村做了2周的問(wèn)卷調(diào)查（圖12）。暑假時(shí)，我和麗芳回龍巖探親，住挺秀酒店，又應(yīng)校友長(zhǎng)汀縣人大常委會(huì)副主任李文生邀請(qǐng)，走訪客家祖地，搜集了客家的文史資料（圖13）。

圖12：1990年6月在陳陂村調(diào)查時(shí)留影。

圖13：1990年6月到長(zhǎng)汀訪查客家史料。左為李文生。

8月初，美國(guó)學(xué)者武雅士、葛希芝、張富美、嚴(yán)棉與臺(tái)灣學(xué)者莊英章、潘英海來(lái)閩，我?guī)麄冏疖?chē)經(jīng)漳平到龍巖，視察龍巖的田野調(diào)查點(diǎn)，然后他們分別到上杭、崇安、華安、惠安等地的田野調(diào)查點(diǎn)參觀。送走他們后，我留下繼續(xù)完成陳陂村的問(wèn)卷調(diào)查。又到南陽(yáng)壩與紅坊鎮(zhèn)政府聯(lián)系，在鎮(zhèn)民政所主任楊發(fā)先陪同下，到與永定縣交界的聯(lián)合村開(kāi)展田野調(diào)查（圖14）。

圖14：1990年8月在聯(lián)合村調(diào)查，與干部、村民合影。照片楊發(fā)先藏。

莊英章、潘英海、張富美到崇安縣（今武夷山市），參觀了檔案局和田野調(diào)查點(diǎn)。然后轉(zhuǎn)往福州市，參觀福建師范大學(xué)、省博物館和省檔案館。

9月，三方學(xué)者在廈門(mén)大學(xué)集合，討論田野工作中的初期收獲及存在的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，福建的田野調(diào)查點(diǎn)也做了局部變更，最終確定36個(gè)田野點(diǎn)，其中有5個(gè)客家村、1個(gè)回族村、1個(gè)畬族村、3個(gè)莆田方言村、3個(gè)閩北方言村、23個(gè)閩南村：

閩北區(qū)：

崇安縣武夷鄉(xiāng)樟樹(shù)村、黃柏村、嵐谷村

閩西區(qū)：

上杭縣湖洋鄉(xiāng)巖頭村、臨城鄉(xiāng)城南村、古田鎮(zhèn)古田村

龍巖市西陂鄉(xiāng)陳陂村、大洋村和紅坊鎮(zhèn)聯(lián)合村

莆仙區(qū)：

仙游縣楓亭鎮(zhèn)下房村、荷珠村、和平村

閩南區(qū)：

惠安縣崇武鎮(zhèn)大岞村、崇武城內(nèi)潮洛村、螺城鎮(zhèn)西北街

晉江縣深滬鎮(zhèn)南春村、陳棣鎮(zhèn)岸兜村、沙崛村

安溪縣湖頭鎮(zhèn)、城廂鄉(xiāng)、長(zhǎng)坑鄉(xiāng)

同安縣西柯鄉(xiāng)后田村、陽(yáng)翟村、呂厝村

平和縣大溪鄉(xiāng)壺嗣村、五寨鄉(xiāng)埔坪村、坂仔鄉(xiāng)心田村

南靖縣和溪鄉(xiāng)、書(shū)洋鄉(xiāng)、奎洋鄉(xiāng)

華安縣華封鎮(zhèn)下村、新墟鄉(xiāng)、馬坑鄉(xiāng)

漳浦縣綏安鎮(zhèn)、赤嶺鄉(xiāng)、佛曇鎮(zhèn)

為辦好這次三方合作事宜，不善管理和交際的我盡心盡力，家人也全力以赴，仍難免顧此失彼，還是當(dāng)了一回“賠本的老板”。我的誠(chéng)意朋友們并沒(méi)有忘記。嚴(yán)棉回美國(guó)后于10月29日來(lái)信說(shuō)：“這次到福建做田野調(diào)查，真感謝您在各方面的協(xié)助和照顧，更謝謝楊夫人親自下廚張羅大餐，使我和張富美教授大飽口福。在廈大最后一周，蒙令尊大人慨允做龍巖發(fā)言人，真是感激不盡。”

1991年2月上旬，我到龍巖西陂鄉(xiāng)大洋村，開(kāi)始第三個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)的問(wèn)卷調(diào)查。3月，武雅士將已完成的問(wèn)卷送到臺(tái)北民族學(xué)研究所，由研究助理在電腦上處理問(wèn)卷中最重要的數(shù)據(jù)，制作各種表格。他和莊英章等討論后，對(duì)如何編寫(xiě)田野調(diào)查報(bào)告提出一份暫定的大綱，作為指導(dǎo)性的文件。這份英文稿經(jīng)我轉(zhuǎn)發(fā)給12個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)參加人員，征求意見(jiàn)和建議，以便5月他到廈門(mén)后一起討論。大綱分為八章：一、歷史背景；二、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)；三、宗族與社區(qū)組織；四、婚姻與收養(yǎng)；五、家庭組織與性別；六、宗教與禮儀；七、親屬稱(chēng)謂與喪服；八、總結(jié)。他強(qiáng)調(diào)：“所有的問(wèn)題都應(yīng)該根據(jù)三個(gè)田野點(diǎn)的異同來(lái)回答。這三個(gè)點(diǎn)有哪些相似之處？有哪些不同之處？為什么會(huì)有不同？這些都是基于相關(guān)主題提出的問(wèn)題，應(yīng)該牢記在心。大多數(shù)問(wèn)題都可以通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查中提供的數(shù)據(jù)來(lái)回答，但是有些問(wèn)題可能需要額外的實(shí)地調(diào)查。因此，最好把提綱看作是一種評(píng)估我們的價(jià)值和我們?nèi)匀恍枰鍪裁吹姆椒?。我希?2本專(zhuān)著都能有章節(jié)來(lái)討論諸如地方史、地方經(jīng)濟(jì)、婚姻和收養(yǎng)等話題。但是，作者不需要以相同的順序來(lái)回答這些主題提出的問(wèn)題，也不需要把自己限制在大綱所包含的問(wèn)題上。”

莊英章4月1日抵廈大，3—9日由陳在正陪同到南靖奎洋訪問(wèn)，10—17日到成都訪問(wèn)，18日返廈大，19—25日在陳國(guó)強(qiáng)陪同下到惠安崇武、大岞訪問(wèn)，27日離廈返臺(tái)。

5—6月，武雅士來(lái)閩合作研究6周，和我們就編寫(xiě)各縣田野調(diào)查報(bào)告的提綱展開(kāi)討論，并先后到上杭、龍巖、華安、安溪和南靖田野調(diào)查點(diǎn)訪問(wèn)各一周。5月18—24日，我陪同武雅士在龍巖紅坊鎮(zhèn)聯(lián)合村田野考察一周，武雅士親自參與問(wèn)卷調(diào)查（圖15、圖16）。

葛希芝于5月從成都來(lái)廈后，到同安田野調(diào)查點(diǎn)訪問(wèn)一周，并開(kāi)展其他調(diào)研。

圖15：1991年5月，武雅士（中）和楊國(guó)楨（右）在紅坊鎮(zhèn)聯(lián)合村田野調(diào)查。

圖16：1991年5月，龍巖地市領(lǐng)導(dǎo)會(huì)見(jiàn)武雅士。前排左二龍巖地委副書(shū)記邱炳皓，左四地委秘書(shū)長(zhǎng)林崇元。后排左一龍巖政協(xié)工委主任林金祿，右一龍巖市市長(zhǎng)張俊華，右二龍巖地委黨史研究室主任謝濟(jì)堂。

此后，福建各縣田野調(diào)查全面展開(kāi)，進(jìn)入高潮。我于6月21—29日與8月5—16日兩次赴龍巖，在大洋村做了9天和10天的問(wèn)卷調(diào)查（圖17）。10月14—18日，赴安溪縣城廂鄉(xiāng)、湖頭鎮(zhèn)、龍門(mén)鄉(xiāng)田野考察5天。

圖17：1991年楊國(guó)楨在大洋村調(diào)查。

10月下旬，美國(guó)學(xué)者和中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者再次來(lái)閩參加田野調(diào)查。26日上午，我到機(jī)場(chǎng)接莊英章。11月2日12時(shí)，我到機(jī)場(chǎng)接武雅士，入住廈大專(zhuān)家樓。3日晚，我和翁麗芳宴請(qǐng)武雅士、莊英章，并邀來(lái)訪的美國(guó)學(xué)者包筠雅（Cynthia J.Brokaw）、在我門(mén)下研修的美國(guó)高級(jí)進(jìn)修生魏達(dá)維（David Wakefield）夫婦作陪。接著，4—13日，武雅士與莊英章分別去田野調(diào)查點(diǎn)考察。10日下午5時(shí)，我赴機(jī)場(chǎng)接葛希芝。12日武雅士、13日莊英章返回廈大。14日下午，武雅士、莊英章、葛希芝與福建各縣田野調(diào)查負(fù)責(zé)人開(kāi)會(huì)，對(duì)各田野調(diào)查點(diǎn)的進(jìn)展表示滿(mǎn)意。15日莊英章返臺(tái)。12月1日下午，我到高崎機(jī)場(chǎng)送武雅士、葛希芝赴臺(tái)北。美國(guó)學(xué)者和臺(tái)灣學(xué)者參與福建各縣田野調(diào)查工作完滿(mǎn)結(jié)束。

三、閩臺(tái)社會(huì)文化比較研究工作研討會(huì)

臺(tái)灣學(xué)者實(shí)現(xiàn)到福建訪問(wèn)調(diào)查后，為了推進(jìn)合作研究的水平，三方積極探討福建學(xué)者到臺(tái)灣訪問(wèn)調(diào)查、實(shí)現(xiàn)海峽兩岸學(xué)者雙向交流的辦法。幾經(jīng)波折，終于在1992年春取得突破性進(jìn)展。

1992年2月11日，臺(tái)灣“中研院”民族學(xué)研究所所長(zhǎng)莊英章發(fā)函邀請(qǐng)廈門(mén)大學(xué)歷史研究所楊國(guó)楨、陳支平，臺(tái)灣研究所陳孔立、陳在正，人類(lèi)學(xué)系陳國(guó)強(qiáng)、蔣炳釗六位教授于6月1日赴臺(tái)參加“福建、臺(tái)灣社會(huì)文化比較研究工作研討會(huì)”。萬(wàn)事起步難，延至6月20日，除陳孔立外，廈大五教授經(jīng)深圳、香港抵達(dá)臺(tái)北。這是繼大陸七位自然科學(xué)家訪臺(tái)后，首批大陸人文及社會(huì)科學(xué)學(xué)者集體訪臺(tái)，引起臺(tái)灣輿論的關(guān)注。22—23日，研討會(huì)在民族學(xué)研究所第一會(huì)議室舉行（圖18）。

圖18：1992年6月22日，武雅士、莊英章與楊國(guó)楨在臺(tái)北主持召開(kāi)第一次閩臺(tái)社會(huì)文化比較研究工作研討會(huì)，楊國(guó)楨在開(kāi)幕式上致辭。

參加研討會(huì)的有美國(guó)學(xué)者武雅士、張富美、嚴(yán)棉、魏捷茲（James Russell Wilkerson,新竹清華大學(xué)社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究所副教授），臺(tái)灣學(xué)者李亦園、莊英章、潘英海等。這次研討會(huì)提交的論文有10篇，即楊國(guó)楨的《龍巖陳陂村家庭的調(diào)查與分析》、陳國(guó)強(qiáng)的《惠安縣崇武城內(nèi)外的“夫人媽”信仰》、蔣炳釗的《漳浦的鬼靈及祖先崇拜》、陳在正的《耕讀家風(fēng)與南靖龜山莊氏宗族的發(fā)展》、陳孔立的《閩臺(tái)喪俗比較研究》、陳支平的《崇安縣黃柏村的婚姻形態(tài)》、莊英章的《竹山民族志調(diào)查報(bào)告》、潘英海的《大內(nèi)民族志調(diào)查報(bào)告》、張富美的《福建田野訪查的經(jīng)驗(yàn)與額外的收獲》、魏捷茲的《中華帝國(guó)晚期的國(guó)家體制與人觀：澎湖村的個(gè)案》。陳孔立因故未能出席，論文印發(fā)但未討論。

會(huì)后閩臺(tái)學(xué)者赴田野工作地點(diǎn)考察，美國(guó)學(xué)者張富美、魏捷茲、丁荷生（Kenneth Dean）同行。24日上午，抵竹北市竹北鄉(xiāng)的六家參觀“林家祠”“大夫第”“問(wèn)禮堂”，至新竹市新埔鄉(xiāng)枋寮的“義民廟”“義民?！薄鞍彝ぁ保▓D19）；下午訪北埔鄉(xiāng)的“天水堂”“金廣福公館”和新竹清華大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院（圖20）。

圖19：考察臺(tái)灣田野調(diào)查點(diǎn)新竹市新埔鄉(xiāng)枋寮，拜謁“義民?！?。左起：丁荷生、魏捷茲、楊國(guó)楨、張富美、陳國(guó)強(qiáng)。

圖20：訪新竹清華大學(xué)。

25日上午，參觀臺(tái)中縣大甲鎮(zhèn)的“鎮(zhèn)瀾宮”，神岡鄉(xiāng)“岸里大社”舊址和“萬(wàn)興宮”。下午，經(jīng)臺(tái)中市到臺(tái)中縣霧峰鄉(xiāng)，探訪霧峰林家（圖21）；赴南投縣中興新村，參觀臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)特藏室的日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣“總督府”和專(zhuān)賣(mài)局檔案。

圖21：訪霧峰林家。

26日上午，考察南投縣竹山鎮(zhèn)社寮的“招富公祖廟”和“開(kāi)漳圣王廟”。下午，考察臺(tái)南縣東山鄉(xiāng)東河村的“大公界”、大內(nèi)鄉(xiāng)頭社的“太上龍頭忠義廟”（圖22），造訪成功大學(xué)。

圖22：考察臺(tái)南縣大內(nèi)鄉(xiāng)頭社“太上龍頭忠義廟”。

27日上午，與成功大學(xué)歷史學(xué)系涂永清、黃典權(quán)、丁煌、何培夫諸教授座談，并參觀“延平郡王祠”“安平古堡”“億載金城”（圖23）。下午，啟程返回臺(tái)北。

圖23：考察臺(tái)南“億載金城”。左起：陳在正、蔣炳釗、楊國(guó)楨。

1993年2月，莊英章到惠安縣田野調(diào)查（圖24）。

圖24：1993年2月3日，莊英章在惠安縣與蔡永哲（前排右一）等座談。照片莊英章藏。

1993年5月，第二次閩臺(tái)社會(huì)文化比較研究工作研討會(huì)在臺(tái)灣宜蘭縣玉尊宮文化中心舉行。玉尊宮位于宜蘭縣冬山鄉(xiāng)草湖山麓，1983年在正殿前左右兩側(cè)建立蒼龍、白虎兩座三層樓，開(kāi)放接待大型會(huì)議。李亦園曾于1985年在此主持過(guò)“民間宗教儀式研討會(huì)”，與該宮管理委員會(huì)交誼頗深，因此第二次閩臺(tái)文化研討會(huì)在此召開(kāi)。參加研討會(huì)的有美國(guó)學(xué)者武雅士、嚴(yán)棉、魏捷茲、康豹（Paul R. Katz），臺(tái)灣學(xué)者李亦園、曹永和、莊英章、潘英海、余光弘、何國(guó)隆，廈大學(xué)者楊國(guó)楨、陳在正、邱松慶、鄭振滿(mǎn)、曾玲、周翔鶴、吳綿吉、莊景輝、曾少聰、石奕龍。提交的論文共18篇，如：楊國(guó)楨的《明清福建土地契約租佃的民間俗例》，邱松慶的《福建客家婚俗及其特點(diǎn)初探》，鄭振滿(mǎn)的《仙游沿海的生態(tài)環(huán)境與人口變遷》，曾玲的《華安縣馬坑婚姻形態(tài)與家庭關(guān)系研究》，周翔鶴的《南靖縣和溪、奎洋等地單姓區(qū)域形成的探討》，吳綿吉的《福建幾何印紋陶遺存與閩越族》，莊景輝的《陳埭丁氏回族漢化研究》，曾少聰?shù)摹犊图以捙c閩南話的接觸——以平和縣九峰客話為例》，石奕龍的《同安呂厝村的王爺信仰》；莊英章、武雅士的《臺(tái)灣北部閩、客婦女地位與生育率——一個(gè)理論假設(shè)的建構(gòu)》，嚴(yán)棉的《歷史音變作為閩方言分支的標(biāo)準(zhǔn)》，康豹的《屏東縣東港鎮(zhèn)的建醮儀式》，李亦園的《章回小說(shuō)〈平閩十八洞〉的民族學(xué)研究》，潘英海的《文化合成與合成文化——頭社村太祖年度祭儀的文化意涵》。

我們5月20日下午4時(shí)20分從香港啟德機(jī)場(chǎng)乘華航C1608航班飛往臺(tái)北，5時(shí)35分抵桃園機(jī)場(chǎng)，潘英海、何國(guó)隆、余光弘等來(lái)接，至南港共進(jìn)晚餐，入住“中研院”學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。21日下午赴民族所，討論活動(dòng)安排，出席雞尾酒會(huì)，赴學(xué)術(shù)活動(dòng)中心晚宴。22日上午，吳鳳儀陪同參觀臺(tái)北故宮博物院。下午5時(shí)，坐270路公交車(chē)到仁愛(ài)路莊英章寓所赴宴（圖25）。

圖25：1993年5月22日，在臺(tái)北赴莊英章家宴。前排左起：莊英章夫人陳素華、陳在正、曾玲。后排左起：石奕龍、周翔鶴、邱松慶、莊景輝、莊英章、曾少聰、楊國(guó)楨、吳綿吉、鄭振滿(mǎn)。

5月27日9時(shí)，與會(huì)學(xué)者從臺(tái)北南港“中研院”動(dòng)身，乘車(chē)赴宜蘭縣冬山鄉(xiāng)草湖山玉尊宮，12時(shí)半到，入住文化中心白虎樓。下午，閩臺(tái)社會(huì)文化比較研究工作研討會(huì)在蒼龍樓三樓會(huì)議廳召開(kāi)（圖26）。28—29日繼續(xù)研討（圖27）。

圖26：在臺(tái)灣宜蘭縣玉尊宮第二次閩臺(tái)社會(huì)文化比較研究工作研討會(huì)上。主持人康豹。

圖27：玉尊宮會(huì)場(chǎng)一角。二排左一武雅士，前排左起：嚴(yán)棉、曹永和、楊國(guó)楨。

29日晚，下山在梅花湖上開(kāi)綜合討論會(huì)（圖28）。

圖28：在梅花湖上，右為曹永和。

圖29：參觀宜蘭市運(yùn)動(dòng)公園。二排左三李亦園，三排右一武雅士。

30日上午8時(shí)離玉尊宮，經(jīng)三清宮，參觀宜蘭市運(yùn)動(dòng)公園（圖29）、文化中心、戲劇館、縣史館。

下午2時(shí)，廈大學(xué)者在潘英海陪同下乘中巴南下，沿途參觀太魯閣、花蓮市（圖30），在“陶然亭”用晚餐后繼續(xù)夜行，至小港口村住宿。

圖30：潘英海陪同廈大學(xué)者行走臺(tái)灣東海岸途中。左起：石奕龍、鄭振滿(mǎn)、潘英海、曾玲、楊國(guó)楨、吳綿吉、莊景輝、邱松慶、周翔鶴。

31日上午，7時(shí)半從小港口村出發(fā)南下，經(jīng)臺(tái)東縣前往屏東縣恒春半島的墾丁。6月1日上午，從墾丁北上，經(jīng)高雄到臺(tái)南，參觀安平古堡，在路邊攤吃午餐后即行，下午7時(shí)抵達(dá)臺(tái)北“中研院”。

1994年6月1—3日，第三次閩臺(tái)社會(huì)文化比較研究工作研討會(huì)在臺(tái)北舉行。提交的論文有25篇，如：林汀水的《略論福建聚落分布的發(fā)展變化》，余光弘的《澎湖移民與清代班兵》，陳祥水的《屏南村的土地利用——農(nóng)業(yè)變遷和適應(yīng)策略》，嚴(yán)棉的《福建臺(tái)灣地區(qū)閩南方言口語(yǔ)親屬稱(chēng)謂的比較研究》，鄭縈的《移民與方言之演變》，莊孔韶的《近四十年“金翼”黃村的家族與人口》，莊景輝的《陳埭丁氏回族婚姻形態(tài)的歷史考察》，莊英章、許書(shū)怡的《神、鬼與祖先的再思考——以新竹六家朱羅伯公崇拜為例》，陳志榮的《噶瑪蘭人的治病儀式及其變遷》，游謙的《宿命與非宿命——以宜蘭地區(qū)神明收契子為例》，鄧曉華的《閩客若干文化特征的比較研究——以同安西柯閩南社區(qū)和南靖塔下客家社區(qū)為例》，蔣炳釗的《試論客家的形成及其與畬族的關(guān)系》，潘英海的《“在地化”與“地方文化”——以“壺的信仰叢結(jié)”為例》，陳小沖的《宗族勢(shì)力與明清閩南農(nóng)村社會(huì)》，王銘銘的《歷史、人情與互惠——閩南兩村互助與福利的民間模式》，郭志超的《閩客民俗宗教的比較研究》，曾少聰?shù)摹堕}西客話與閩南客話比較研究——以長(zhǎng)汀客話和九峰客話為例》，鐘幼蘭的《臺(tái)灣民間社會(huì)人群結(jié)合方式的構(gòu)成與發(fā)展——以臺(tái)中縣神崗鄉(xiāng)大社村為例》，梅慧玉的《“交陪境”與禮教——以臺(tái)南市安平區(qū)的二次醮儀為例》，高怡萍的《民間宗教中兵馬儀式的地區(qū)性差異——以金門(mén)與澎湖的鎮(zhèn)符儀式為例》。我因在英國(guó)牛津大學(xué)客座研究未歸，沒(méi)有參加。

三次工作研討會(huì)后，莊英章和潘英海教授將相關(guān)研究論文選編為《臺(tái)灣與福建社會(huì)文化研究論文集》三冊(cè)，分別于1994年、1995年、1996年由臺(tái)灣“中研院”民族學(xué)研究所出版。

四、華南農(nóng)村社會(huì)文化田野調(diào)查研究

1994年以降，由于田野調(diào)查經(jīng)費(fèi)獲臺(tái)灣“蔣經(jīng)國(guó)學(xué)術(shù)交流基金會(huì)”的支持，三方繼續(xù)合作，開(kāi)展為期2年的華南農(nóng)村社會(huì)文化田野調(diào)查研究。合作的學(xué)術(shù)單位，臺(tái)灣地區(qū)增加了新竹清華大學(xué)社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究所，大陸方面增加了廣東中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系、上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所和歷史研究所，以及復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系、歷史地理研究所、國(guó)際政治學(xué)系。田野調(diào)查點(diǎn)從福建省延伸到廣東、江蘇、浙江及上海等省市農(nóng)村，每個(gè)縣（市）選擇一兩個(gè)村，分別對(duì)35歲以上男女各50人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。研究的年代從1949年以前的傳統(tǒng)社會(huì)延伸到改革開(kāi)放以來(lái)的當(dāng)代社會(huì)，研究的主題也增加了當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的家庭企業(yè)經(jīng)營(yíng)與現(xiàn)代化適應(yīng)、婦女工作、婚姻與宗族的變遷等等。各田野調(diào)查點(diǎn)負(fù)責(zé)人如下：

福建?。?/p>

長(zhǎng)汀縣河田鎮(zhèn)蔡坊村——楊國(guó)楨

閩清縣云龍鄉(xiāng)臺(tái)鼎村——陳在正

寧化縣禾口鄉(xiāng)石壁村——陳國(guó)強(qiáng)

寧德市金涵鄉(xiāng)金涵村——蔣炳釗

建甌縣川石鎮(zhèn)厚山村——陳支平

連江縣埔口鎮(zhèn)官嶺村——鄭振滿(mǎn)

廈門(mén)市杏林鎮(zhèn)新垵村——周翔鶴

廣東省：

潮州市溪口管理區(qū)鳳凰村——周大鳴

上海市：

松江縣田渡濱村、朱龍村——上海社科院社會(huì)學(xué)所

浙江?。?/p>

東陽(yáng)縣古淵頭村、洪塘村——周振鶴

麗水縣鎮(zhèn)梁村、保定堰頭村——孫慧民

平陽(yáng)縣騰蛟鎮(zhèn)聯(lián)源村——錢(qián)杭

江蘇?。?/p>

武進(jìn)縣靈臺(tái)村——臧志軍

金壇縣城東鄉(xiāng)小堰村——？

江陰縣青陽(yáng)鎮(zhèn)塘頭橋村、華士鎮(zhèn)華中村——謝遐齡

在田野調(diào)查期間，我和曾少聰陪同莊英章到長(zhǎng)汀縣調(diào)查點(diǎn)河田鎮(zhèn)蔡坊村考察。事畢，我陪莊英章從龍巖去潮州。那時(shí)從龍巖到潮州的長(zhǎng)途班車(chē)只能從漳州中轉(zhuǎn)，我們包了一部小汽車(chē)，抄近路從龍巖經(jīng)永定縣進(jìn)入廣東省大埔縣前往潮州，可省三分之一的路程。不料大埔至潮州間的公路正在拓寬改造，塵土飛揚(yáng)，邊走邊停，到下午始達(dá)潮州，我們一身灰塵，連頭發(fā)都被染白了。中山大學(xué)周大鳴接莊英章去鳳凰村考察，我獨(dú)自從潮州乘班車(chē)返回廈門(mén)。

這波田野調(diào)查結(jié)束后，召開(kāi)一次“華南農(nóng)村社會(huì)文化研究工作研討會(huì)”。其中較具代表性的論文16篇，收入莊英章主編的《華南農(nóng)村社會(huì)文化研究論文集》，1998年3月由臺(tái)灣“中研院”民族學(xué)研究所出版。其中，廈門(mén)大學(xué)學(xué)者的論文有：楊國(guó)楨的《華南農(nóng)村的“一田二主”：閩西汀州與臺(tái)灣的比較》，陳在正的《閩清云龍鄉(xiāng)徐黃宗族的發(fā)展及向海外移民》，蔣炳釗的《畬漢文化互動(dòng)與融合：福建漳浦赤嶺和寧德金涵的例子》，陳支平的《閩北建甌厚山村的三圣公王廟》，周翔鶴的《理性或非理性：關(guān)于傳統(tǒng)閩南婦女生育行為和生育率的一些觀察和分析》，鄧曉華的《論閩客族群方言文化研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，曾少聰?shù)摹稄拿耖g習(xí)慣法看村民的生活方式：一個(gè)閩西客家村落的例子》。

田野調(diào)查結(jié)束后，福建的問(wèn)卷一律送到臺(tái)北，利用最新的電腦技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)生成和分析。我們?cè)?996年才收到處理好的各種數(shù)據(jù)，并開(kāi)始編寫(xiě)研究報(bào)告，但由于種種原因，只有少數(shù)人寫(xiě)出田野調(diào)查報(bào)告呈送三方負(fù)責(zé)人，大多數(shù)沒(méi)有編寫(xiě)完成和提交，以致出版叢書(shū)的計(jì)劃落空。

五、閩臺(tái)社會(huì)文化比較研究的歷史定位

劉永華的《歷史學(xué)家的人類(lèi)學(xué)與人類(lèi)學(xué)家的歷史學(xué)》指出：“不同的學(xué)科、同一學(xué)科內(nèi)的不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)歷史人類(lèi)學(xué)有著不盡相同的理解，形成了各自的學(xué)術(shù)特色。中國(guó)歷史人類(lèi)學(xué)發(fā)展的契機(jī)，除了借鑒西方相關(guān)研究的成果之外，更在于從本土學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，探索出自身發(fā)展的路子。”

現(xiàn)在回想起來(lái)，我們參與閩臺(tái)社會(huì)文化研究合作項(xiàng)目的實(shí)踐，從學(xué)術(shù)史的角度看正是廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延伸。

廈門(mén)大學(xué)建校之初，即在師范部下設(shè)立文科。1921年11月，師范部改為教育學(xué)部，文科改為文學(xué)部。1922年秋，黃開(kāi)宗為文學(xué)部主任。1923年春，改各部為科，文學(xué)部復(fù)稱(chēng)文科，文科內(nèi)分國(guó)學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、哲學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)五系；1924年夏教育學(xué)系、商學(xué)系、新聞學(xué)系并入，計(jì)轄八系。1926年秋科系調(diào)整，文科僅轄國(guó)學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、哲學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)四系，增辦國(guó)學(xué)研究院。黃開(kāi)宗調(diào)任法科主任，林語(yǔ)堂為文科主任兼國(guó)學(xué)院秘書(shū)，徐聲金為歷史社會(huì)學(xué)系主任。1927年春，林語(yǔ)堂等辭職，國(guó)學(xué)研究院停辦，副校長(zhǎng)張頤兼任文科主任。1929年秋，張頤離職，徐聲金為文科主任兼歷史社會(huì)學(xué)系主任。1930年春，文科改為文學(xué)院，徐聲金任院長(zhǎng)兼社會(huì)學(xué)系主任，薛永黍?yàn)闅v史系主任。1934年春，歷史、社會(huì)兩系復(fù)合，徐聲金院長(zhǎng)兼系主任。1936年，李相勖為文學(xué)院院長(zhǎng)，徐聲金仍為歷史社會(huì)學(xué)系主任。

歷史社會(huì)學(xué)系創(chuàng)立以來(lái)，注重歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注公私歷史文獻(xiàn)和文物、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)調(diào)查。國(guó)學(xué)研究院內(nèi)成立“風(fēng)俗調(diào)查會(huì)”，發(fā)起征集本省家譜和民族資料，搜羅風(fēng)俗物品，調(diào)查記錄各地古跡古物：本省民族遷移及土地開(kāi)拓的傳說(shuō)、史跡；海神、土地神及洛陽(yáng)橋等的傳說(shuō)；朱子、鄭成功、鄭和及倭寇的傳說(shuō)、遺跡與記載；歌謠、謎語(yǔ)、繞口令、歇后語(yǔ)；兒童故事及游戲；福建省富有地方性的戲劇及其劇本等。主要學(xué)術(shù)成果有林語(yǔ)堂的《平閩十八洞所載古跡》、張星烺的《泉州訪古記》、顧頡剛的《泉州的土地神》《天后》、陳萬(wàn)里的《泉州第一次游記》。先輩們開(kāi)啟的重民間文獻(xiàn)、重社會(huì)調(diào)查的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為廈門(mén)大學(xué)文科的百年發(fā)展樹(shù)立了方向和標(biāo)桿。

踵武其后，為廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)扎根和傳承做出杰出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀代表，是本校培養(yǎng)的畢業(yè)生林惠祥、葉國(guó)慶、傅衣凌。林惠祥、葉國(guó)慶都出生于1901年，是廈門(mén)大學(xué)第一屆學(xué)生。林惠祥于1926年6月畢業(yè)于文科社會(huì)學(xué)系，后到菲律賓大學(xué)攻讀人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位。1928年學(xué)成回國(guó)后，受聘于中研院民族學(xué)組助理研究員、研究員。1931年回母校廈門(mén)大學(xué)任文學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授。1936年任文學(xué)院文化陳列所主任、人類(lèi)學(xué)教授。1937年代理歷史社會(huì)學(xué)系主任。7月抗戰(zhàn)軍興，流亡南洋。1947年秋重返母校，任文學(xué)院歷史系教授。葉國(guó)慶1926年6月廈門(mén)大學(xué)文科教育學(xué)系畢業(yè)后，留校預(yù)科任國(guó)文教員。1930年9月考入燕京大學(xué)研究院歷史部，師從顧頡剛、許地山攻讀歷史學(xué)碩士學(xué)位。1932年畢業(yè)后返回廈門(mén)大學(xué)，任預(yù)科和附設(shè)高級(jí)中學(xué)國(guó)文教員、文學(xué)院歷史社會(huì)學(xué)系中國(guó)歷史講師。1937年底至1945年隨廈門(mén)大學(xué)內(nèi)遷長(zhǎng)汀辦學(xué)，1940年10月起任文學(xué)院歷史系副教授，1945年代理歷史系主任。日本投降后復(fù)員回廈門(mén)辦學(xué)，1946年起任文學(xué)院歷史系教授，1948年起再次代理歷史系主任。傅衣凌1911年生，1930年春以特別生入廈門(mén)大學(xué)文學(xué)院，1934年1月畢業(yè)于史學(xué)系，1935年?yáng)|渡日本留學(xué)法政大學(xué)研究院。1937年6月回國(guó)后，先后任職于福建省銀行經(jīng)濟(jì)研究室、協(xié)和大學(xué)、福建省研究院社會(huì)科學(xué)研究所，以倡導(dǎo)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究名世。1949年11月—1950年7月，廈門(mén)大學(xué)由軍代表領(lǐng)導(dǎo)，葉國(guó)慶任文學(xué)院歷史系代主任。1950年7月，王亞南接掌廈大，結(jié)束軍管，院系調(diào)整，文學(xué)院與法學(xué)院合并為文法學(xué)院，林惠祥任文法學(xué)院歷史系主任。1950年8月，傅衣凌返回母校，任文法學(xué)院歷史系教授。1952年9月到1966年，傅衣凌任歷史系主任。1954年從二年級(jí)起設(shè)置中國(guó)經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)門(mén)化，1962年增設(shè)考古民族學(xué)專(zhuān)門(mén)化。

林惠祥、葉國(guó)慶、傅衣凌三位先生，在學(xué)問(wèn)上不拘泥于學(xué)科本位，講求歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等不同學(xué)科的會(huì)通，并在具體研究中做出了出色的表率。林惠祥先后出版《世界人種志》《民俗學(xué)》《神話論》《文化人類(lèi)學(xué)》《中國(guó)民族史》等著作，其研究跨越人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等多門(mén)學(xué)科。葉國(guó)慶傳承林語(yǔ)堂、顧頡剛的學(xué)術(shù)理路，關(guān)注地方社會(huì)文化，調(diào)查漳州民俗，1935年發(fā)表《平閩十八洞研究》。傅衣凌本科接受歷史學(xué)科班訓(xùn)練，研究生期間在日本接受社會(huì)學(xué)訓(xùn)練，回國(guó)后主攻社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，先后出版《福建省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)參考資料匯編》《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》《明代江南市民經(jīng)濟(jì)初探》《明清商人及其商業(yè)資本》《明清農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)》《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》等著作。他的研究注重以民間文獻(xiàn)證史，以社會(huì)調(diào)查所得資料證史。三位先生主政歷史系期間，都以個(gè)人的學(xué)術(shù)魅力引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的新方向。參與閩臺(tái)社會(huì)文化研究合作項(xiàng)目的廈門(mén)大學(xué)成員，都是他們的學(xué)生，因此也理所當(dāng)然地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)脈傳承的角色。

我們參與閩臺(tái)社會(huì)文化研究合作項(xiàng)目的實(shí)踐，也是改革開(kāi)放新時(shí)代的產(chǎn)物。撥亂反正之后，廈門(mén)大學(xué)成立歷史研究所、臺(tái)灣研究所、人類(lèi)學(xué)研究所，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提供了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的新平臺(tái)。1981年，專(zhuān)門(mén)史（中國(guó)經(jīng)濟(jì)史）成為中國(guó)首批博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。1988年，專(zhuān)門(mén)史（中國(guó)經(jīng)濟(jì)史）被評(píng)為全國(guó)首批重點(diǎn)學(xué)科。在傅衣凌等老一輩學(xué)者的引領(lǐng)下，廈門(mén)大學(xué)歷史系明清史學(xué)者的研究，繼承、發(fā)展了開(kāi)展田野調(diào)查、搜集民間文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)打通經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活，注重普通民眾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活在歷史進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用，出版《明清福建經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村社會(huì)》《明清土地契約文書(shū)研究》等論著，成為中國(guó)史學(xué)界風(fēng)格較為鮮明的學(xué)術(shù)群體。湊巧的是，自60年代后期起，臺(tái)灣人類(lèi)學(xué)從較為偏重邊疆民族研究，轉(zhuǎn)而開(kāi)始倡導(dǎo)漢人社會(huì)研究，并針對(duì)漢人社會(huì)長(zhǎng)期使用文字、歷史文獻(xiàn)較為豐富的特點(diǎn)，注重在開(kāi)展田野調(diào)查的同時(shí)搜集、解讀歷史文獻(xiàn)，形成了過(guò)程重構(gòu)與結(jié)構(gòu)分析兼顧、歷史與現(xiàn)實(shí)并重的學(xué)術(shù)風(fēng)格，與廈門(mén)大學(xué)歷史系的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)頗有契合之處。這就使中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)文化研究的兩岸合作變?yōu)榭赡?，并達(dá)到前輩未曾企及的高度，這既有學(xué)術(shù)實(shí)力的支撐，也有學(xué)術(shù)共識(shí)的基礎(chǔ)。我們有幸躬逢這個(gè)偉大時(shí)代，參加這項(xiàng)研究，為中國(guó)特色的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的學(xué)科及學(xué)術(shù)知識(shí)體系建設(shè)、理論和方法的探索、優(yōu)秀青年人才的培養(yǎng)貢獻(xiàn)心力，提供了新的方向和經(jīng)驗(yàn)。

承上啟下，這就是我們的歷史定位。如今30年過(guò)去，一代新人換舊人。越過(guò)時(shí)光，講述這段故事，致敬當(dāng)年參加這個(gè)項(xiàng)目的中外學(xué)者，致敬已經(jīng)作古的武雅士、李亦園、陳國(guó)強(qiáng)、蔣炳釗、潘英海、郭志超、邱松慶、葉文程先生，追尋當(dāng)年的行跡，探問(wèn)他們的智慧，得到啟發(fā)，受到鼓舞，還是很有意義的。

本文系《福佬與客家之間》（楊國(guó)楨著，福建人民出版社，2023年7月）前言。