宋揮玉斧：宋太祖的“柱斧”

在云南昆明大觀樓的著名長聯(lián)中，有“漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊”之句。這“宋揮玉斧”的傳說流布甚廣，據(jù)明人楊慎《滇載記》記載：宋初乾德三年（965），宋初大將王全斌受宋太祖之命既平后蜀，“欲因兵威取滇（今云南，此指大理國），以圖進(jìn)于上。太祖鑒唐之禍基于南詔（唐時(shí)之云南地方政權(quán)），以玉斧畫大渡河曰：‘此外非吾有也?！墒窃颇先倌瓴煌ㄖ袊ㄋ纬?，段氏（大理國）遂得以割據(jù)云南。

宋太祖像

但在北宋徽宗以前的文獻(xiàn)中并未見有宋太祖“揮玉斧”的記載，直至宋徽宗中期，方見與此傳說相關(guān)的史料。據(jù)《宋史·宇文常傳》稱，宋徽宗政和（1111-1118）末年，有人上書宋廷，請求允許在西南邊陲大渡河外建筑城邑，開設(shè)榷場，以便與大理國開展“互市”貿(mào)易。宋廷遂向知黎州（今四川漢源）宇文常了解情況，宇文常上奏道：“自孟氏入朝，藝祖（宋太祖）取蜀輿圖觀之，畫大渡為境，歷百五十年無西南夷患。今若于河外建城立邑，虜情攜貳，邊隙寖開，非中國（此指宋朝）之福也?！贝撕笤谀纤纬踅B興二十六年（1156），新知黎州唐秬也上奏朝廷道：“臣所治黎州，控制云南極邊，在唐為患尤甚。自太祖皇帝即位之初，指輿地圖棄越嶲不毛之地，畫大渡河為界，邊民不識兵革，垂二百年。”越嶲，乃漢代郡名，此處代指大理國。所謂“自孟氏入朝”，指宋太祖遣軍滅亡割據(jù)四川的后蜀政權(quán)，當(dāng)時(shí)有人建議乘勝出兵滇中，但宋太祖卻在四川地圖上劃大渡河為邊界，禁止宋軍越界南征，與大理國和平相處。但此時(shí)所云，也僅泛言宋太祖“畫大渡河為界”而已，尚未言及玉斧。至南宋中期，樓鑰于《送王粹中教授入蜀》詩中，已有“藝祖按圖揮玉斧，大渡河外等棄之。本朝獨(dú)無南詔患，一語決定無敢違”之句，說明宋太祖“畫大渡河為界”的傳說已與玉斧相關(guān)聯(lián)。南宋后期祝穆撰作《方輿勝覽》，有云：“藝祖得天下，以所持玉斧劃輿地圖，自大渡為界，此外吾不有也。故二百年無外患，遠(yuǎn)慮如此?！痹嗽觥洱埼哺琛吩娭小敖√熳硬挥梦洌窀之嫶蠖珊印奔捶从炒藗髡f。由此推知“宋揮玉斧”故事，經(jīng)后人屢加“語增”，至南宋中后期已大體定型，并廣為傳播于后世。

影視劇中的“斧聲燭影”

雖然“宋揮玉斧”故事為后人所津津樂道，但考諸文獻(xiàn)，顯然與宋初史實(shí)頗有距離。對此暫按下不表，先來說說那關(guān)鍵的道具——玉斧。

提到玉斧，世人通常會聯(lián)想起宋初那著名的“斧聲燭影”政治疑案。據(jù)北宋中期僧人文瑩在《湘山野錄》中記載：開寶九年十月的一天晚上，“陰霾四起，天地陡變，雪雹驟降”，宋太祖急召皇弟晉王趙光義（即宋太宗）入宮，“延入大寢，酌酒對飲?；鹿佟m妾悉屏之，但遙見燭影下，太宗時(shí)或避席，有不可勝之狀。飲訖，禁漏三鼓，殿雪已數(shù)寸，帝引柱斧戮雪，顧太宗曰：‘好做，好做！’遂解帶就寢，鼻息如雷霆。是夕，太宗留宿禁內(nèi)，將五鼓，周廬者寂無所聞，帝已崩矣。太宗受遺詔于柩前即位”。此后，這燭影搖紅、斧聲戮地的場景經(jīng)過世人的想象演繹，認(rèn)為宋太祖的猝死別有蹊蹺。如元人張憲《詠史·金柜書》詩中稱“燭影斧聲”事件為“肘腋奇兇”，云：“深宮燭影夜無人，漏下嚴(yán)更天四鼓。寡婦孤兒不敢啼，戳地有聲金柱斧。”又楊維楨《金匱書》詩中也云：“夜闥鬼靜燈模糊，大雪漏下四鼓余。床前地，戳玉斧，史家筆，無董狐。”認(rèn)為是趙光義使用玉斧（柱斧）殺死了乃兄。

柱斧為何物？據(jù)文獻(xiàn)考證，在宋代被稱作柱斧的物品大略有三種：其一作為衛(wèi)士或儀仗隊(duì)的禮器，出現(xiàn)甚早。如《禮記·明堂位》述及宗廟祭祀時(shí)有“朱干玉戚，以舞大武”，干即盾，戚即鉞（大斧），大武指“武舞”，謂周天子親臨祭廟，舞者手執(zhí)朱盾、玉斧，演出名為“大武”的群舞。南朝陳開國皇帝陳霸先在稱帝以前，出行時(shí)“夙駕兼道，秉羽仗戈，玉斧將揮，金鉦且戒”。五代后晉天子石敬瑭“餞送”昭義軍節(jié)度使王建立，“賜玉斧、蜀馬”。此外，南宋樓鑰在《北行日記》中記載了金國正旦（新年初一）慶賀儀式，其中有在皇宮“殿下砌階兩道，槍子郎君紫衫幞頭，執(zhí)柱斧，佩弓矢刀劍，面殿分立，凡五十人”。因金朝朝廷典禮多沿用自北宋制度，故這些用作朝廷禮器的玉斧（柱斧）大抵也仿效于宋朝。其二作為手杖或柱杖（拄杖）之用，宋太祖手中柱斧是也。其三作為文房用具或飾物。蔡京之子蔡絛《鐵圍山叢談》嘗記載道：宋徽宗“每命相，猶自擇日，在宣和殿親札其姓名于小幅紙，緘封垂于玉柱斧子上，俾小珰（小太監(jiān)）持之，導(dǎo)駕于前，自內(nèi)中出至小殿上，見學(xué)士始啟封焉”。與蔡絛同時(shí)的朱彧在《萍洲可談》中也記錄一事：“政和間，有提舉學(xué)事官上殿札子，論庶官或用玉斧，同于斧扆之義，乞革去?？睍媚耸侨碎g所用柱拂子，或名柱斧，以水晶或銅鐵為之，制度無僣。言者坐所論不實(shí)罷，遂不果禁止?！薄端螘嫺濉分幸草d錄此事，且較詳細(xì)，并評價(jià)這位提舉學(xué)事“學(xué)術(shù)膚淺”，將帝王用作儀仗禮器之玉斧與普通官員日常所用之柱斧混為一談，“況柱斧之制，率以水晶、銀、銅為飾，即未嘗有以斧形者”。此類臣僚所使用的所謂柱斧也稱作“柱拂子”，有“斧”名而“未嘗有以斧形者”，可能其外形類似于古代士大夫、佛道徒、隱士手執(zhí)的拂塵。但稍后的朱熹卻又告訴學(xué)生道：“物才數(shù)年不用便忘之。祖宗時(shí)，升朝官出入有柱斧，其制是水精小斧頭子在轎前。至宣、政間方罷之。今人遂不識此物，亦不聞其名矣。如祖宗時(shí)人畫像，有執(zhí)柱斧者?！敝祆渌f的“今人遂不識此物，亦不聞其名”之水精小斧頭子，當(dāng)即是蔡絛所記載的“玉柱斧子”，但其外形與“柱拂子”頗有不同。此外，宋人口中的“祖宗時(shí)”，即指北宋初期，而宋太祖確實(shí)多有手執(zhí)柱斧的記載。

司馬光《涑水記聞》云：宋太祖有一日在后苑挾弓彈雀，有一官員突然前來，聲稱“有急事請見”，宋太祖趕忙召見，不料閱讀奏狀，卻只是一件普通公務(wù)，便生氣地予以詰問，那官員回答：“臣以尚急于彈雀。”宋太祖更加憤怒，“舉柱斧柄撞其口，墮兩齒”。又邵伯溫《邵氏聞見錄》云宋太祖西巡西京，洛陽人張齊賢“獻(xiàn)十策于馬前”，宋太祖遂召至行宮賜食，張齊賢“就大盤中以手取食，帝用拄斧擊其首，問所言十事”，張齊賢“且食且對，略無懼色，賜束帛遣之”。此外，李燾《續(xù)資治通鑒長編》也記載道：宋太祖有一天“幸武成王廟，歷觀兩廊所畫名將，以杖指白起曰：‘起殺已降，不武之甚，胡為受享于此！’命去之”。此“杖”即指宋太祖手中常持的“柱斧”。

古字書曰“柱”與“拄”相通，其義“撐也，支也”。因此“柱斧”即“拄斧”，也即長柄斧形拄杖。據(jù)黃庭堅(jiān)與人書札中說“水柘板二、花梨手幾一、柱斧子并烏樠木柄同納上”，此“烏樠木柄”，當(dāng)指以“烏樠木”作為手柄的柱斧。又宋末元初人劉塤《隱居通議》曾云：“宋太祖開基時(shí)，閱地輿圖，偶持玉斧，因以柄畫其分界。今省記不全。玉斧非刀斧也，乃金杖子，約長四五尺，以片玉冠其首。人主閑步則持之，猶今之柱杖等類?！奔匆蛑恰耙云窆谄涫住?，故也稱作“玉斧”。

與“燭影斧聲”傳說中宋太祖“引柱斧戮雪”的舉動(dòng)相類，史載五代后周樞密使王樸猝死，周世宗“聞之駭愕，即時(shí)幸其第，及柩前，以所執(zhí)玉鉞卓地而慟者數(shù)四”。其玉鉞即玉斧，“卓地”指以手持之玉斧柄擊地。又有史書記載宋仁宗有一天來到張貴妃閣內(nèi)，看見擺放的定州紅瓷器，便責(zé)問道：“安得此物？”張貴妃回答是大臣王拱辰“所獻(xiàn)”，宋仁宗大怒：“嘗戒汝勿通臣僚饋遺，不聽何也？”隨即“以所持柱斧碎之”。看來宋仁宗也有手持柱斧的習(xí)慣。

近世有學(xué)者認(rèn)為“斧聲燭影”中的柱斧只是作為文房用具之玉斧，難作殺人之器。那么，宋人用作拄杖的柱斧能否殺人？答案是肯定的。如上文所述，宋太祖因惱怒一臣僚，“以柱斧柄撞其口，墮兩齒”，其能用柄一擊而落人二齒的柱斧，自然不會是以水晶或玉石所做的文房用具。此類以硬木或包飾以銅鐵之物的柱斧，若成年男子用力揮擊，能置人于死地應(yīng)無大疑問。但世人何以會認(rèn)為宋太祖手持的柱斧即玉斧，屬于一種難作殺人兇器的文房用具，這可能與流行于宋代的一則傳說有關(guān)。據(jù)司馬光《涑水記聞》記載：宋太祖“將親征”，有軍校前來獻(xiàn)上一柄“手檛”（檛，指用以策馬的木箠），宋太祖便問：“此何以異于常檛而獻(xiàn)之？”，那軍?！懊苎浴钡溃骸氨菹略囈龣t首視之。檛首，即劍柄也，有刃韜于中，平居可以為杖，緩急以備不虞?！彼翁媛勓赃有?，隨手將手檛“投之于地”，說道：“使我親用此物，事將何如？且當(dāng)是時(shí)，此物固足恃乎？”司馬光并沒有指出此事發(fā)生在何時(shí)，但從太祖“將親征”一語上推斷，此事當(dāng)發(fā)生在宋太祖稱帝之當(dāng)年夏天親征河?xùn)|潞州節(jié)度使李筠反叛之前夕。宋太祖未接受軍校所獻(xiàn)手檛的理由，是以為此物在軍前不“足恃”，但那軍校似未悟知宋太祖手中常持的柱斧，其實(shí)就可作為防身武器，而出身行伍的宋太祖手持柱斧作為拄杖之用，就顯得頗為自然而不易那么引人注目。

然而，此類柱斧既可用作殺人利器，那宋太祖是否即死于柱斧之下，如元、明人詩文中所言？當(dāng)代宋史研究大家鄧廣銘先生于《宋太祖太宗皇位授受問題辨析·燭影斧聲與太宗之逆取》文中考證論定宋太祖并非死于柱斧之下。從宋太宗趙光義的性情、處事風(fēng)格以及當(dāng)時(shí)背景而論，宋太宗更可能取毒藥“暗害”而非執(zhí)斧“明殺”，而且據(jù)文瑩所言，宋太祖死后，宋太宗嘗“引近臣環(huán)玉衣以瞻圣體”。如果文瑩所云不虛，則宋太祖若慘死于柱斧下，恐怕難瞞眾人之眼，宋太宗顯然不會出此下策。

但在宋人心中，宋太祖手持柱斧便成為一種象征或“標(biāo)準(zhǔn)像”，于是出現(xiàn)了“宋揮玉斧”的傳說，宋太祖“以所持玉斧劃輿地圖，自大渡為界”。雖然“宋揮玉斧”故事大有疑問，但宋與大理國以大渡河為邊界卻符合史實(shí)。

史載宋軍初滅后蜀時(shí)，云南大理政權(quán)曾讓其臣屬的建昌城（今四川西昌）遣人送信到黎州，主動(dòng)聯(lián)絡(luò)宋王朝。宋太祖未乘滅亡后蜀之勢攻取云南的原因，當(dāng)主要在于太過遙遠(yuǎn)的云南地區(qū)，山高谷深，宋廷大有鞭長莫及之感。宋廷此時(shí)正忙于穩(wěn)固政權(quán)、平定南方諸割據(jù)政權(quán)，而且北方強(qiáng)國契丹以及盤踞河?xùn)|（今山西）的北漢政權(quán)對定都汴京（今河南開封）的北宋形成更為嚴(yán)重而直接的軍事威脅，也迫使宋廷根本無暇顧及遠(yuǎn)在西南一隅的大理國。至于“畫大渡河為境”的說法，當(dāng)是后蜀與大理國的分界線大體就在大渡河一線，所以宋朝滅后蜀之后，其與大理國的邊界自然也就劃定在了那里。

又史載宋將王全斌于乾德三年正月下旬攻取四川，兵進(jìn)成都城，但因處置失當(dāng)，激起兵變，于三月中，后蜀降兵大規(guī)模叛亂，王全斌遂被困在成都城內(nèi)，直至兩年后兵亂被平定，又隨即遭貶官而離開四川。因此，王全斌應(yīng)當(dāng)無暇、無心、亦無力統(tǒng)軍南下進(jìn)攻大理國。《滇載記》所稱王全斌欲趁勢攻取云南之說，也就大有疑問；而且由此聲稱“云南三百年不通中國”云云，也與史實(shí)頗不相符。大理國自段思平于五代后晉天福二年（937）立國，至段興智于南宋寶祐元年（1253）被蒙古統(tǒng)帥忽必烈（即元世祖）所滅，共計(jì)二十二王，歷時(shí)317年，大體與宋王朝相始終。宋王朝雖然未曾直接治理過云南地區(qū)，但大理國與中原王朝的關(guān)系，并未如那些傳說被宋太祖“玉斧”一劃而割斷了往來，如史載宋太宗太平興國二年（977）初，大理首領(lǐng)白萬遣使臣進(jìn)貢“乞內(nèi)附”，宋廷封其為“云南八國都王”；宋徽宗政和七年（1117），宋廷又冊封大理王段和譽(yù)為金紫光祿大夫、檢校司空、云南節(jié)度使、上柱國、大理國王。由此可見一斑。

因此，雖然“宋揮玉斧”的傳說與歷史事實(shí)出入甚大，卻也并非向壁虛構(gòu)，當(dāng)時(shí)宋太祖為集中力量對付北方強(qiáng)敵與掃平南方諸割據(jù)政權(quán)，故對遙遠(yuǎn)的云南地方政權(quán)采取了與唐代不同的政策，主動(dòng)劃大渡河為界，從而與大理國和平相處二三百年。