按：這是一個(gè)歷史學(xué)者用星占數(shù)術(shù)破除迷信的小系列。
如果在網(wǎng)頁檢索“堪輿”一詞，出現(xiàn)的解釋大多和風(fēng)水有關(guān)。將“堪輿”等同風(fēng)水，是目前學(xué)術(shù)界及民間數(shù)術(shù)的主流觀點(diǎn)。不過，一些著作還有其他意見，如徐振韜先生主編《中國古代天文學(xué)詞典》（北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2013年）將之解釋為“星占術(shù)語”。學(xué)界對“堪輿”的不同解釋，反映了其含義的復(fù)雜，其復(fù)雜的背后是“堪輿”含義漸變。
自《漢書·藝文志》開始，就有目錄學(xué)著作記載堪輿相關(guān)書籍，《魏書·殷紹傳》中還記載了殷紹獻(xiàn)《四序堪輿》史事。然而，史志目錄中關(guān)于堪輿的書籍?dāng)?shù)量是逐漸減少的，至明代“堪輿”已成為風(fēng)水的別稱。
“堪輿”和風(fēng)水發(fā)生聯(lián)系，最早見于《漢書·揚(yáng)雄傳上》的顏師古引孟康注：“堪輿，神名，造圖宅書者?！逼鋵?shí)，“堪輿”早期是指另外一種數(shù)術(shù)門類。古時(shí)堪輿家和其他數(shù)術(shù)家一起出現(xiàn)在重要場合中，要數(shù)《史記》褚少孫補(bǔ)記漢武帝娶親擇日故事較早，文曰：
孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。
從漢武帝娶婦聚集的占家性質(zhì)可以看出，此時(shí)堪輿家和擇日術(shù)是緊密聯(lián)系的。在東漢班固《漢書·藝文志》中，“堪輿”（如“《堪輿金匱》十四卷”）被歸到了《數(shù)術(shù)略》“五行類”之下?！拔逍小笔怯墒秸?，或由式占派生的擇日術(shù)。同類含義“五行”還見于胡家草場漢簡。編號145的簡上寫有“五行日書”字樣。（圖一）此簡當(dāng)時(shí)此類內(nèi)容的總名。換言之，“五行”是擇日術(shù)，而“堪輿”收入此類之下，說明至少在班固時(shí)，“堪輿”仍是一種擇日術(shù)而非風(fēng)水術(shù)。
自明清時(shí)，學(xué)者就開始考辨“堪輿”之本義。錢大昕《恒言錄》說：“古堪輿家即今選擇家，近世乃以相宅圖墓者當(dāng)之?！逼浜蟆端膸焯嵋窋?shù)術(shù)類“相宅相墓”案語也說：“而《史記·日者列傳》有五帝聚會(huì)占家，問某日可娶婦否，堪輿家言不可之文?！端逯尽纷骺坝?，亦皆日辰之書，則堪輿占家也?！边@些意見結(jié)合簡帛材料看，無疑是正確的。因此，“堪輿”本是擇日術(shù)，這里暫稱“古堪輿術(shù)”。
圖一 胡家草場漢簡，右圖為完整簡，左圖為截圖
出土簡帛為我們了解古堪輿術(shù)原貌提供了重要線索，“堪輿”原為擇日術(shù)的觀點(diǎn)，也可在簡帛數(shù)術(shù)文獻(xiàn)中得到印證。北大漢簡（伍）中有一篇自題名為“揕輿”的篇目，（圖二）“揕”和“堪”均從“甚”得音，可通假，故揕輿即堪輿。與北大漢簡《揕輿》相近內(nèi)容，亦見于長沙馬王堆帛書《陰陽五行》甲篇《堪輿》。北大漢簡《揕輿》、馬王堆帛書《堪輿》所用“大羅圖”的式盤實(shí)物在考古發(fā)掘也有出現(xiàn)，見于江蘇儀征10號漢墓。（圖三）古堪輿術(shù)在后世仍有發(fā)展，北魏殷紹著《四序堪輿》，唐代有《堪輿經(jīng)》一書，然其仍逐漸衰落，一些片段孑遺于后世選擇通書中，此可參看陳侃理先生的輯佚成果《<堪輿經(jīng)>輯?！?。（《版本目錄學(xué)研究》第5輯，2014年，第591-602頁）
圖二 北大漢簡《揕輿》“揕輿第一”
圖三 北大漢簡《揕輿》“大羅圖”（左上）；北大漢簡《揕輿》“大羅圖”復(fù)原圖（右上）；馬王堆帛書《大羅圖》，程少軒繪制（左下）；江蘇儀征堪輿式盤（右下）
古堪輿術(shù)重要的神煞有陽建（北斗雄神）、太陰（北斗雌神、陰建）、厭（太陰所在）、沖、無堯、陷等，除陽建外，其余均由太陰衍生而來。它以北斗雌雄二神的運(yùn)行和相互關(guān)系為占，據(jù)《淮南子·天文》記載，北斗雄神左行十二辰，月徙一辰；雌神右行十二辰，月徙一辰，二者五月合于地支午，十一月合于地支子。古堪輿術(shù)判斷吉兇的依據(jù)是“陰陽大會(huì)”與北斗雄神的位置關(guān)系。陰陽相會(huì)又細(xì)分為“陰陽大會(huì)”和“陰陽小會(huì)”，其數(shù)各有八，不過在北大漢簡《揕輿》卻有十二個(gè)“會(huì)”，包含“陰陽大會(huì)”和四個(gè)無大會(huì)之月的“會(huì)”，無“陰陽小會(huì)”。
陰陽大會(huì)是陰陽理論的運(yùn)用，與干支的陰陽屬性關(guān)系很大，《協(xié)紀(jì)辨方書》卷四“陰陽大會(huì)”條所引《堪輿經(jīng)》保存了具體推求方法：“如正月陽建在寅，陰建在戌，陽主干，陰主支也。陽建在寅，近于甲，陽甲陰戌，交干相和會(huì)，故甲戌為正月大會(huì)也?！逼渲腥⑺?、九、十諸月，由于干支陰陽不調(diào)故無大會(huì)。
表一 陰陽大會(huì)速查表
北大漢簡《揕輿》保存的占驗(yàn)事例，用到了“陰陽大會(huì)”的理論，這樣的會(huì)日有八個(gè)，在簡文中的式圖上，每個(gè)大會(huì)日間有互相連接的短線。（圖三北大漢簡《大羅圖》）但是北大漢簡《揕輿》中沒有關(guān)于“陰陽小會(huì)”理論的記錄，只有另一種“會(huì)”：三、四、九、十諸月，即《堪輿經(jīng)》中幾個(gè)沒有大會(huì)的幾個(gè)月，“申會(huì)于三月，未會(huì)于四月”“寅會(huì)于九月，丑會(huì)于十月”。
從堪輿“大羅圖”上可以發(fā)現(xiàn)，“陰陽大會(huì)”的每個(gè)大會(huì)日自東方開始左行，按照分野理論分別與燕、齊、越、楚、秦、戎、代、胡等國相配。據(jù)此，《淮南子·天文》中的一段記載是關(guān)于“陰陽大會(huì)”“陰陽小會(huì)”的：
甲戌，燕也；乙酉，齊也；丙午，越也；丁巳，楚也；庚申<辰>，秦也；辛卯，戎；壬子，代也；癸亥，胡也。戊戌、己亥，韓也；己酉、己卯，魏也。戊午、戊子，八合天下也。
錢大昕認(rèn)為：“《淮南》所列甲戌至癸亥，蓋大會(huì)之日，其下又有戊戌、己亥、己酉、己卯、戊午、戊子，當(dāng)是小會(huì)之日，而尚缺其二，以例推之，當(dāng)是戊辰、己巳也?！?/p>
將北大漢簡《揕輿》、馬王堆帛書《堪輿》中的圖式與六壬式盤圖式對比可以發(fā)現(xiàn)堪輿式圖和六壬式盤的地盤有很多共同點(diǎn)，二者主要區(qū)別是前者有右行的地支。程少軒先生指出：“堪輿的占盤較之六壬，要早許多。地支逆行，其實(shí)模擬的是歲星的運(yùn)動(dòng)。占盤上的地支由模擬歲星改為模擬太陰，是較晚起的。因?yàn)楫吘箽q星是實(shí)際運(yùn)行，而太陰是虛擬的”，所以“堪輿術(shù)的地支逆行觀念應(yīng)早于建除術(shù)的地支順行觀念”。
從目前的資料看，堪輿術(shù)可能是南方楚地較為流行的一種選擇術(shù)，如九店楚簡《日書》的記載：
凡春三月，甲、乙、丙、丁不吉，壬、癸吉，庚、辛成日。凡夏三月，丙、丁、庚、辛不吉，甲、乙吉，壬癸成日。凡秋三月，庚、辛、壬、癸不吉，丙、丁吉，甲、乙成日。凡冬三月，壬、癸、甲、乙不吉，庚、辛吉，丙、丁成日。
從日干的配伍規(guī)律甲、乙屬東方，為春；丙、丁屬南方，為夏；庚、辛屬西方，為秋；壬、癸屬北方，為冬；其規(guī)律也是歲位、歲前兇，歲對、歲后吉，簡文中的成日是歲對。
在《吳越春秋》中也可以見到關(guān)于堪輿術(shù)的記載：
今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，歲位也，亥，陰前之辰也。合壬子歲前合也，利以行武，武決勝矣。
今年十二月，戊寅之日，時(shí)加日出。戊，囚日也；寅，陰后之辰也。合庚辰歲后會(huì)也。
這兩段占文便運(yùn)用了陰陽大會(huì)的概念，“辛亥是十一月大會(huì)壬子所領(lǐng)日”，“戊寅是七月大會(huì)庚辰所領(lǐng)日”。我們運(yùn)用堪輿相關(guān)理論對上面提到的占文進(jìn)行檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)它們是吻合古堪輿術(shù)理論的。
從楚、秦文字轉(zhuǎn)寫看，也可以發(fā)現(xiàn)古堪輿術(shù)與楚國有很大關(guān)系，如馬王堆帛書《堪輿》中“危陽”“危陰”之“?！弊?，帛書抄寫者受楚文字影響而將其轉(zhuǎn)寫為“坐”字，不僅如此，秦漢簡帛的多將“?！鞭D(zhuǎn)寫成“坐”。通過對比馬王堆帛書《堪輿》和北大漢簡《揕輿》，我們發(fā)現(xiàn)古堪輿術(shù)很可能存在不同的數(shù)術(shù)系統(tǒng)，二者應(yīng)該有著共同的源頭。后來由于不同地域因素使二者發(fā)生演變，產(chǎn)生差異。隨著秦的大一統(tǒng)，以及秦文化在政治上的優(yōu)勢，又經(jīng)過漢的承繼，于是便產(chǎn)生了以北大漢簡《揕輿》為代表的堪輿術(shù)。
北大漢簡伍《揕輿》中包含很多和楚國相關(guān)的內(nèi)容，如簡文中出現(xiàn)的官職名稱、占驗(yàn)事例，這提示我們古堪輿術(shù)或許與楚國有著很大的關(guān)系。在占驗(yàn)事例中，簡文把古堪輿術(shù)稱為“帝顓頊之法”，而楚人是顓頊后裔，錢穆在《國史大綱》中說：“楚之先亦顓頊后，始起在漢水流域丹、淅水入漢水處，曰丹陽。”顓頊又被視為智慧、神圣的化身，如《史記》就說顓頊也叫高陽，性格文靜深沉而有謀略。種植作物能夠發(fā)揮土地的作用，按照四時(shí)規(guī)律行事以效法天道，依照神靈來制定義理，研究四季五行規(guī)律來教化民眾，潔誠己心來祭祀鬼神。北大漢簡伍《揕輿》中楚人將堪輿術(shù)視為顓頊創(chuàng)造可能就和其神圣的傳說地位有關(guān)。
總之，“堪輿”本是擇日術(shù)，而非風(fēng)水術(shù)，以北斗雌雄二神作為主要神煞，根據(jù)二者相會(huì)與雄神的位置關(guān)系，判斷吉兇。從文獻(xiàn)所記占例及文本抄寫等情況看，其在楚地較為流行，并將顓頊視為創(chuàng)造者。
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