什么是“非地點(diǎn)”？

【編者按】

如果一個(gè)地點(diǎn)是具歸屬感、關(guān)系性和歷史性的，那么不具歸屬感、關(guān)系性和歷史性的空間則規(guī)定了一個(gè)“非地點(diǎn)”。這一空間類(lèi)型誕生于一種超現(xiàn)代性的處境中，后者由歷史的加速、事件的增殖和空間的過(guò)剩所定義。“非地點(diǎn)”指的是因人或物的流動(dòng)加速而產(chǎn)生的必備設(shè)施（如高速公路，火車(chē)站，機(jī)場(chǎng)等），以及交通工具本身，同時(shí)也包括大型酒店、超市等等人流量大的地方。它存在，但不作為任何有機(jī)社會(huì)的庇護(hù)?！胺堑攸c(diǎn)”不同于現(xiàn)代性社會(huì)中個(gè)體聚集而產(chǎn)生社會(huì)化的地點(diǎn)，“非地點(diǎn)”中有著超現(xiàn)代性的空間特性 ，通過(guò)某種象征性的契約關(guān)系，人們?cè)凇胺堑攸c(diǎn)”中表明身份而又獲得隱匿性的存在。在《非地點(diǎn)》一書(shū)中，作者通過(guò)對(duì)現(xiàn)代城市中這些地點(diǎn)的觀(guān)察和描述，提出了“非地點(diǎn)”的概念，進(jìn)一步理解當(dāng)下人類(lèi)學(xué)和田野研究的一些側(cè)重點(diǎn)。本文摘自該書(shū)。

當(dāng)下超越過(guò)去并宣稱(chēng)擁有過(guò)去，而過(guò)去呈現(xiàn)于當(dāng)下。正是在這種調(diào)和中，讓·斯塔羅賓斯基（Jean Starobinski）看到了現(xiàn)代性的本質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，應(yīng)該注意到他最近的一篇文章。他指出，許多作為藝術(shù)現(xiàn)代性杰出代表的作者皆傳遞出“一種復(fù)調(diào)的可能性：命運(yùn)、行動(dòng)、思想和模糊的記憶潛在地?zé)o限交織著。這種可能性依托一種低音的模進(jìn)（marche de basse），奏出世間一日之中的時(shí)辰，標(biāo)記著古老儀式舉行的場(chǎng)所（如今或許仍在此舉行）”。他引用喬伊斯的《尤利西斯》前幾頁(yè)關(guān)于禮拜儀式的禱詞“Introibo ad altare Dei（我進(jìn)入上帝的祭壇）”；《追憶似水年華》的開(kāi)頭處，循環(huán)的時(shí)間環(huán)繞著貢布雷鐘樓的鐘聲而行，將其節(jié)奏整理成“布爾喬亞式開(kāi)闊而獨(dú)特的一天”；抑或克勞德·西蒙（Claude Simon）的《歷史》中，“教會(huì)學(xué)校的記憶，清晨的拉丁語(yǔ)祝禱，午間的餐前祈福，傍晚的三鐘經(jīng)成為在景觀(guān)、被切割的平面以及被引用的全部秩序之中的一種標(biāo)記。而這些秩序源于存在的全部時(shí)間，源于想象事物和歷史的過(guò)往，并在一種顯而易見(jiàn)的無(wú)序狀態(tài)中，圍繞著一個(gè)核心秘密而增殖”?！艾F(xiàn)代作者懂得表明，即使已從這些時(shí)間性的前現(xiàn)代樣貌中解放，自己也并未將之遺忘”。這些樣貌同樣是雅克·勒高夫所展現(xiàn)的世界里的特殊空間形態(tài)。自中世紀(jì)始，這一世界開(kāi)始圍繞其教堂和鐘樓，并通過(guò)重組的景觀(guān)與時(shí)間的調(diào)和而建構(gòu)起來(lái)。斯塔羅賓斯基的文章從波德萊爾《巴黎風(fēng)貌》這組詩(shī)的第一首意味深長(zhǎng)地展開(kāi)。其中，現(xiàn)代性景觀(guān)聚合在同一種激情迸發(fā)里：

……歌唱和閑談的工場(chǎng)，

煙囪和鐘樓，這些城市的桅桿

還有那讓人夢(mèng)想永恒的蒼天。

斯塔羅賓斯基用“低音的模進(jìn)”來(lái)展現(xiàn)地點(diǎn)和古老的韻律非常具有深意：現(xiàn)代性并未消除它們，而是將其移至背景。地點(diǎn)和古老的韻律好似那些流逝和留存下來(lái)的時(shí)間的指示器，它們像表示并將繼續(xù)表示它們的詞語(yǔ)那樣，永遠(yuǎn)存續(xù)。藝術(shù)的現(xiàn)代性保留了地點(diǎn)的所有時(shí)間性，比如那些定格在空間和言語(yǔ)（parole）里的時(shí)間性。

如果一個(gè)地點(diǎn)是具歸屬感、關(guān)系性和歷史性的，那么不具歸屬感、關(guān)系性和歷史性的空間則規(guī)定了一個(gè)“非地點(diǎn)”（non-lieu）。此處給出的假設(shè)是，超現(xiàn)代性（surmodernité）產(chǎn)生了非地點(diǎn)，也就是說(shuō)，產(chǎn)生了本身并非人類(lèi)學(xué)地點(diǎn)的空間。并且，它與波德萊爾式的現(xiàn)代性相反，并未融合那些已被編碼、分類(lèi)和被升級(jí)為“記憶之地”并占據(jù)一個(gè)有限而特殊的空間的古老地點(diǎn)。在這個(gè)世界里，人們出生在診所，死于醫(yī)院；交通中轉(zhuǎn)站和臨時(shí)住所以一種奢華或非人的方式擴(kuò)張（連鎖酒店和非法占用的住所、假日俱樂(lè)部、難民營(yíng)、注定被拆除或每況愈下的貧民窟）；密集的交通網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)，而交通工具本身也是住所；大型商場(chǎng)的?？?、習(xí)慣于使用自動(dòng)販?zhǔn)蹤C(jī)和信用卡的人與一種“無(wú)聲”交易重新建立起關(guān)聯(lián)。因此，注定走向孤獨(dú)個(gè)體、短暫性、過(guò)渡性、朝生暮死的這個(gè)世界向人類(lèi)學(xué)家也向其他人呈現(xiàn)出一個(gè)新客體，在反思以何種眼光去觀(guān)看才可接受之前，最好去衡量一下那些全新的維度。我們要補(bǔ)充一點(diǎn)，非地點(diǎn)與地點(diǎn)一樣，從未以純粹形式存在。地點(diǎn)在那里重組，關(guān)系在其中重建；米歇爾·德·塞托細(xì)致分析過(guò)的“日常生活實(shí)踐”里的“千禧年詭計(jì)”和“實(shí)踐的藝術(shù)”可以從中開(kāi)辟出一條道路并展現(xiàn)其策略。地點(diǎn)和非地點(diǎn)更像是難以捉摸的兩極：前者從未完全消除，而后者從未被完全實(shí)現(xiàn)——好像在一張羊皮紙上不斷重寫(xiě)身份與關(guān)系的拼字游戲。然而，非地點(diǎn)是時(shí)代的準(zhǔn)繩，一個(gè)可被精確計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)。人們可以借助面積、容量和距離之間的換算來(lái)增加航線(xiàn)、火車(chē)線(xiàn)路、高速公路以及移動(dòng)式座艙——所謂“交通方式”（飛機(jī)、火車(chē)、客車(chē)）的數(shù)量，還有機(jī)場(chǎng)、車(chē)站和航站樓，大型連鎖酒店、休閑公園和大型購(gòu)物中心；最后，是錯(cuò)綜復(fù)雜的有線(xiàn)和無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，為了完成一種特殊的交流而調(diào)動(dòng)起外太空的空間，這種交流使得個(gè)體接觸到的不過(guò)是自己的另外一個(gè)形象。

地點(diǎn)和非地點(diǎn)的區(qū)別衍生自地點(diǎn)與空間的對(duì)立。米歇爾·德·塞托針對(duì)地點(diǎn)和空間概念的分析，在此處便構(gòu)成了一個(gè)必要前提。他并未將“地點(diǎn)”與“空間”像“地點(diǎn)”與“非地點(diǎn)”那樣對(duì)立起來(lái)。對(duì)他而言，空間是一個(gè)“被實(shí)踐之地”“一個(gè)運(yùn)動(dòng)體的相交處”：城市規(guī)劃在幾何學(xué)意義上定義了一些街道，而行人將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臻g”。將地點(diǎn)視為一些元素依照順序得以共存的集合體，而將空間視為通過(guò)運(yùn)動(dòng)體的移動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的地點(diǎn)的演示，這種平行對(duì)照與一些具體剖析其狀態(tài)的參考相吻合。第一個(gè)參考來(lái)源于梅洛–龐蒂，他在其《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》（Phénoménologie de la perception）中將“人類(lèi)學(xué)空間”從“幾何學(xué)”空間中區(qū)分出來(lái)，將其視為“存在的”空間，這是由本質(zhì)上“與某環(huán)境有所關(guān)聯(lián)”的存在所構(gòu)成的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)與關(guān)系的空間。第二個(gè)參考關(guān)于言語(yǔ)和慣用語(yǔ)的使用，“空間之于地點(diǎn)，如同詞語(yǔ)被說(shuō)出來(lái)后的變化。也就是說(shuō)，當(dāng)它在一種實(shí)現(xiàn)（effectuation）的模糊性中被把握時(shí)，就蛻變成展示出多重慣例的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，被安置得像一個(gè)當(dāng)下行動(dòng)（或某一時(shí)刻的行動(dòng)），被一連串臨近事物的轉(zhuǎn)變所塑造……”。第三個(gè)參考源于第二個(gè)，強(qiáng)調(diào)敘事（récit）是一件吃力的事，需要馬不停蹄地“將地點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g，或者將空間轉(zhuǎn)變?yōu)榈攸c(diǎn)”。自然而然隨之而來(lái)的便是“實(shí)踐”（faire）與“觀(guān)看”（voir）之間的區(qū)別，這表現(xiàn)在輪流描述一幅景象（“那兒有一個(gè)……”）和安排某種活動(dòng)（“你進(jìn)來(lái)、你穿過(guò)、你轉(zhuǎn)身……”）等日常言語(yǔ)的交替里，以及地圖的標(biāo)記中——從主要包含旅途的路線(xiàn)和軌跡的中世紀(jì)地圖，到最近已不包含路線(xiàn)描述性信息的地圖，后者通過(guò)“來(lái)源相異的要素”來(lái)呈現(xiàn)一張地理知識(shí)的“一覽表”（état）。畢竟，敘事，尤其是旅途的敘事， 是由“實(shí)踐”和“觀(guān)看”的雙重必要性構(gòu)成的（“行走和姿態(tài)的故事都建立在對(duì)地點(diǎn)的引用上，這些地點(diǎn)產(chǎn)生這些故事或準(zhǔn)許它們發(fā)生”）。然而歸根結(jié)底，敘事附屬于塞托所謂的“犯罪”（délinquance），因?yàn)樗按┰健?、“違反”并接受“行程在一覽表上的特權(quán)”。

在這一點(diǎn)上做幾處術(shù)語(yǔ)方面的說(shuō)明是必要的。我們?cè)诖硕x的地點(diǎn)，不完全是塞托拿來(lái)與空間相對(duì)立的那個(gè)地點(diǎn)——如幾何形象與運(yùn)動(dòng)的對(duì)立、未說(shuō)出口的詞語(yǔ)與說(shuō)出的詞語(yǔ)的對(duì)立，或是一覽表與行程的對(duì)立——而是具有意義、被象征化了的人類(lèi)學(xué)地點(diǎn)。當(dāng)然，最好這個(gè)意義能夠?qū)崿F(xiàn)，地點(diǎn)能活躍起來(lái)，行程能付諸實(shí)踐，沒(méi)有什么能夠限制我們用空間這個(gè)概念來(lái)描述這一運(yùn)動(dòng)。然而這并非我們的意圖：我們?cè)谌祟?lèi)學(xué)地點(diǎn)的概念中，囊括了在其中完成的行程、發(fā)生的對(duì)話(huà)以及那些形塑了這一地點(diǎn)的言語(yǔ)。至于空間的概念，就其今天的用法而言（為了討論太空征服，人們會(huì)用更功能性而非抒情性的術(shù)語(yǔ)；為了在關(guān)于旅游行業(yè)刻板的語(yǔ)言中最好地，或至少最不壞地指稱(chēng)那些尚未或難以命名的地點(diǎn)，人們使用“休閑空間”“娛樂(lè)空間”等說(shuō)法，它更接近“會(huì)面地點(diǎn)”的含義），由于缺乏特征，它似乎能夠有效地應(yīng)用于地球上那些未被象征化的范圍。

《非地點(diǎn)》，[法]馬克·奧熱著，牟思浩譯，啟真館｜浙江大學(xué)出版社2023年6月。