在文字發(fā)明以前，語(yǔ)言與圖畫(huà)是為人與人之間溝通與傳遞訊息的主要途徑。隨著文字的出現(xiàn)、使用，圖與文的結(jié)合，不但完備訊息傳遞體系，更豐富典籍的藝術(shù)性格，所謂“文不足以圖補(bǔ)之，圖不足以文敘之”。臺(tái)北故宮博物院新呈現(xiàn)的展覽“彩繪圖籍”，指的便是既書(shū)有文字，同時(shí)也配有彩色圖畫(huà)的古代典籍，遴選部分館藏彩繪圖籍，按內(nèi)容分為“占之術(shù)”“彩繪大地”“法相殊勝”“清帝詩(shī)文”四個(gè)單元加以介紹，與觀眾分享“知”與“美”結(jié)合的趣味。
與今日的繪本、圖文書(shū)相同，圖畫(huà)也應(yīng)用在各類古籍之中，其中又以輔助說(shuō)明文字的占比最高，舉凡農(nóng)業(yè)、軍事、宗教、醫(yī)藥、地理、占卜、占候、琴棋書(shū)畫(huà)、金石考古各類書(shū)籍都可見(jiàn)到彩繪圖畫(huà)的蹤跡，然而或許因?yàn)轭伭习嘿F，以及寫(xiě)、繪分工，耗時(shí)費(fèi)力等種種原因，相較于雕版印刷產(chǎn)出的版畫(huà)圖籍，彩繪圖籍可說(shuō)少之又少，而流傳至今日者更屬鳳毛麟角。
臺(tái)北故宮博物院典藏古代彩繪圖籍主要來(lái)自明、清宮廷寫(xiě)繪或地方進(jìn)呈，產(chǎn)制時(shí)代大約集中在15至19世紀(jì)之間。就數(shù)量來(lái)說(shuō)，以地理圖冊(cè)與占卜、占候類書(shū)籍最多，但佛教寫(xiě)經(jīng)則相對(duì)精妙。此外，乾隆、嘉慶兩父子詩(shī)文集里的肖像畫(huà)也別具風(fēng)格，很可能借用了部分來(lái)自西方的肖像畫(huà)與書(shū)籍裝飾的概念與彩繪技法。
占之術(shù)——易占、占卜、占候圖籍
“占”，預(yù)測(cè)未知事物的總稱，自古以來(lái)，人們?yōu)轭A(yù)知吉兇，因而發(fā)展出各種手段，比如用龜殼灼燒后產(chǎn)生的裂紋形狀來(lái)判斷；利用蓍草，根據(jù)《周易》64卦推演預(yù)測(cè)；藉著觀測(cè)天文星象的變化，占驗(yàn)未來(lái)等。因應(yīng)卜筮需求，“占”術(shù)書(shū)籍，隨著時(shí)代的推演，也漸漸多了起來(lái)，從班固（32-92）《漢書(shū)．藝文志》所列圖書(shū)六部之一─〈術(shù)數(shù)略〉下，出現(xiàn)“天文”、“蓍龜”、“雜占”等來(lái)看，東漢時(shí)期的占術(shù)書(shū)籍顯然已經(jīng)相當(dāng)多樣。
就傳統(tǒng)古典圖書(shū)四部分類法——經(jīng)、史、子、集來(lái)說(shuō)，卜筮書(shū)籍，一般被歸入子部——術(shù)數(shù)類之下，本單元展示的《御制新集斷易精粹》、《太乙集成》、《大統(tǒng)通占》，即分屬于易占、占卜、占候之屬，三者都來(lái)自明代宮廷寫(xiě)繪，文字采用當(dāng)時(shí)最流行的館閣體，圖則濃艷重彩，呈現(xiàn)典型明代宮廷風(fēng)格。
《御制新集斷易精粹》 明憲宗敕編明成化間(1465-1487)內(nèi)府彩繪寫(xiě)本
本書(shū)現(xiàn)存五十五冊(cè)（總六十四冊(cè)），是十五世紀(jì)明內(nèi)府寫(xiě)繪彩圖本，由明憲宗（1447-1487）主導(dǎo)，成化十八年（1482）左右集合《斷易神鑑》、《歌斷易影》（二書(shū)皆佚），用于卜卦的占卜書(shū)籍。全書(shū)應(yīng)包含易經(jīng)六十四卦，一冊(cè)一卦，卦名題在封面，除繪解卦象，以及卦詩(shī)之外，全書(shū)最引人矚目者在依詩(shī)文內(nèi)容描繪的附圖，一般左詩(shī)右圖，圖繪細(xì)膩精致，濃艷重彩，各圖水平不一，可能是多人的共同創(chuàng)作。
《太乙集成》 無(wú)著撰人 明鈔彩繪本
“太乙”或稱“太一”，指天地之間，唯一最高的至極天神?！疤疑駭?shù)”，是古代用來(lái)推算國(guó)家命運(yùn)或政治情況的術(shù)數(shù)之學(xué)；“太乙集成”，便是彙集天神所統(tǒng)、所知的有關(guān)人世的風(fēng)雨、水旱及兵革等事。本書(shū)是為明內(nèi)府鈔本，內(nèi)文墨書(shū)端楷，有朱框，無(wú)欄格，所附彩圖色彩濃烈鮮艷，大致以石青、石綠、赭、明黃、桃紅等色系，勾勒出天神駕彪持劍，仗青氣下凡庇佑軍士的神氣模樣。
大統(tǒng)通占 明劉哲撰明鈔彩繪本
以觀測(cè)天文星象的變化，用作占驗(yàn)帝王行事、國(guó)家命運(yùn)，甚至旱澇災(zāi)異的依據(jù)，向來(lái)是中國(guó)古代星象天文學(xué)的目的之一，是以自古以來(lái)，出現(xiàn)不少解釋星象的占驗(yàn)書(shū)籍。院藏此書(shū)可能是明永樂(lè)四年到二十三年間（1406-1425）欽天監(jiān)編纂，雖已經(jīng)缺卷不少，但仍可知應(yīng)是作者以“星”及“星象”為綱，羅列明代以前關(guān)于此“象”變化的諸多預(yù)測(cè)。內(nèi)文墨書(shū)端楷，附彩繪星象插圖，尤突顯示古人敏銳的觀察能力。
彩繪大地——古代地理圖籍
古代地理圖籍，按傳統(tǒng)圖書(shū)四部分類，歸入史部地理類，本單元選展的《江南省各道府圖表》，《重修臺(tái)郡各建筑圖說(shuō)》，以及浙江、廣東地輿圖說(shuō)屬于都會(huì)郡縣，陜西、寧夏、甘肅鎮(zhèn)三邊鎮(zhèn)圖，屬于邊防之屬，而主述河工水利的《治河事宜》、《黃河圖說(shuō)》則列入山水。就形式來(lái)說(shuō)，地理圖籍皆含括“圖”與“說(shuō)”，一般圖在前，說(shuō)在后，有些一圖一說(shuō)，有些一圖數(shù)說(shuō)。
若僅述及圖繪，明繪《江南各道府圖表》，以及陜西等三種邊防圖籍，大皆使用石青、石綠，間用少許水色，故色彩明艷，明顯屬于大清綠風(fēng)格，而浙江、廣東等清康熙間繪寫(xiě)的地方府縣圖冊(cè)，除載體跨及絲絹外，植物性色彩的使用也越來(lái)越多，到了乾隆時(shí)期的《重修臺(tái)郡各建筑圖說(shuō)》，雖然還保有明亮色彩，但醇厚程度與明代彩繪已經(jīng)有所區(qū)別，故約略可看出彩繪山水地圖圖籍，從大青綠轉(zhuǎn)成小青綠，甚至淺絳山水的畫(huà)風(fēng)變化。
江南各道府圖表 （鎮(zhèn)江府圖及表一）明初彩繪本
本圖冊(cè)內(nèi)含“圖”與“表”，圖存應(yīng)天府、鎮(zhèn)江府、太平府、池州府、徽州府，以及廣德州，重色紙本彩繪；表與圖相對(duì)應(yīng)，直欄墨書(shū)，四周雙邊，版心黑口，對(duì)向雙魚(yú)尾，除廣德州僅存半葉，池州府存一葉，不全之外，其余二至三葉。按圖、表內(nèi)容及風(fēng)格推測(cè)，應(yīng)表現(xiàn)明洪武六年（1373）到九年（1376）之間的南京直轄區(qū)域，除本文列出的五府一直隸州外，應(yīng)可能還包括鳳陽(yáng)、淮安、揚(yáng)州、蘇州、松江、常州、廬州、寧國(guó)諸府，但皆佚失。
甘肅鎮(zhèn)戰(zhàn)守圖略 明嘉靖間彩繪本
本圖冊(cè)屬于故宮典藏明代陜西三鎮(zhèn)（固原、寧夏、甘肅），三種彩繪邊防圖冊(cè)之一，前半敘甘肅鎮(zhèn)轄地，從最東的紅城子堡，到最西的肅州衛(wèi)止，一圖一說(shuō)，總十三處，圖以城堡及附近軍事設(shè)施為重，兼敘山川、人文形勢(shì)，圖說(shuō)則述及相應(yīng)城堡一帶地形特點(diǎn)、兵員布置，兼及敵人來(lái)襲路線及相應(yīng)防守策略。后半含“西域土地人物圖”與“西域土地人物略”，也是重色彩繪，圖前說(shuō)后。按圖冊(cè)內(nèi)容推測(cè)，繪制及表現(xiàn)年代可能皆在明嘉靖二十三年（1544）。
重修臺(tái)郡各建筑圖說(shuō) （重修洲南鹽場(chǎng)圖及圖說(shuō)） 清乾隆朝紙本冊(cè)葉彩繪
臺(tái)郡六處鹽場(chǎng)中，洲南場(chǎng)產(chǎn)鹽獨(dú)多，其地在郡城鎮(zhèn)北門(mén)外十余里。舊設(shè)課館，周列鹽倉(cāng)，外置鹽埕，惟課館年久傾塌，鹽倉(cāng)亦多有倒壞。蔣元樞到任后，認(rèn)為產(chǎn)鹽供課之區(qū)，不宜任其倒壞，不但重建課館及左右?guī)浚⒔ㄉ诒v所及添蓋鹽倉(cāng)。圖右繪有“福井”，由于洲南場(chǎng)位于濱海斥鹵之區(qū)，莊民向皆至郡汲水，甚苦不便。蔣元樞于修建課館時(shí)，發(fā)現(xiàn)一處泉水可供使用，遂鑿井并覆以亭，取井卦爻辭之義，名為福井。藉此圖，可一窺昔日鹽場(chǎng)情形。
重修臺(tái)郡各建筑圖說(shuō) （重建臺(tái)郡天后宮圖及圖說(shuō)）清乾隆朝紙本冊(cè)葉彩繪
媽祖信仰香火鼎盛，“往來(lái)海道之士宦商民，無(wú)不仰載神庥。”蔣元樞在“一切有關(guān)政典鉅工既已次第興舉”后，也注意到由寧靖王故宅改建的西定坊天后宮，雖“規(guī)模制度，頗稱宏敞”，但“歲久缺修，將就傾圮”。乾隆四十三年，蔣元樞邀仕紳進(jìn)行重修。天后宮舊時(shí)廟制，圖說(shuō)云：“前為頭門(mén)，門(mén)外有臺(tái)以為演獻(xiàn)之所；門(mén)內(nèi)兩廊咸具。中為大殿，供奉神像。其后正屋二進(jìn)，雜祀諸神。廟之右畔，有屋三進(jìn)為官?gòu)d；周以墻垣。”由本圖可見(jiàn)其規(guī)模。
法相殊勝——佛教經(jīng)典圖籍
“佛教經(jīng)典圖籍”，顧名思義，指的就是附有插圖繪畫(huà)的佛教經(jīng)典，按圖書(shū)四部分類，屬于子部釋家類。
臺(tái)北故宮院藏附有插圖的寫(xiě)經(jīng)數(shù)量不少，但多數(shù)使用“描金”技法，勾勒出人物的形貌衣裝，展出《吉祥喜金剛集輪甘露泉》、《如來(lái)頂髻尊勝佛母現(xiàn)證儀》，以丹青彩繪鋪陳諸佛法界，是兩部極具濃厚西藏氣息的密教經(jīng)典，而內(nèi)容融合儒釋道教義與西藏密教的《真禪內(nèi)印頓證虛凝法界金剛智經(jīng)》，除在卷首、卷尾附上“扉畫(huà)”之外，更在每段經(jīng)文之后，彩繪插圖一幅，數(shù)量之多，可說(shuō)將佛經(jīng)附圖發(fā)揮到了極致。此外，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》扉畫(huà)雖然以金線勾描為主，但純實(shí)黑亮的羊腦箋，配上金汁書(shū)寫(xiě)的經(jīng)文，其制作考究，堪稱明代內(nèi)府宮廷寫(xiě)經(jīng)的典型作品。
吉祥喜金剛集輪甘露泉 明 莎南屹啰譯 明英宗正統(tǒng)四年（1439）泥金寫(xiě)繪本
編者莎南屹啰采集薩迦派先輩祖師有關(guān)修習(xí)喜金剛密法的教說(shuō)，纂輯翻譯成此書(shū)。全書(shū)分上、下卷，為修持喜金剛密法的儀軌法本。內(nèi)文除少數(shù)字以朱書(shū)書(shū)寫(xiě)外，其余為金書(shū)。卷首冠有彩繪“吉祥喜金剛壇城”扉畫(huà)，喜金剛位于正中，身青色，八面十六臂四足。左右分繪八吉祥圖案，最外圍繪像十六尊。扉畫(huà)后繪有御制經(jīng)牌贊一座，彩繪三龍戲珠。卷末繪“大黑天”一尊，頭戴五骷髏冠，以雙蛇為瓔珞，腰系虎皮裙，雙臂交叉胸前，繪制亦極為緊致。
如來(lái)頂髻尊勝佛母現(xiàn)證儀 元 癹思巴述(1235-1280)、莎南屹囉譯(？-1357)明正統(tǒng)四年泥金寫(xiě)本
本經(jīng)是一部薩迦派修習(xí)尊勝佛母的法本。卷首繪有“如來(lái)頂髻尊勝佛母壇城”扉畫(huà)，尊勝佛母居正中央，有三面，分別為白、黃、青色。其身白色，上身赤裸，下著寬松裙裳，胸前、手腕、腳踝以瓔珞為裝飾，旁有二尊菩薩脇侍。畫(huà)幅上下各有一排方龕，分繪五方佛及四大明王。全幅空白處，綴卷草紋與散花。構(gòu)圖細(xì)致，用色豐富，偏重線描。扉畫(huà)后繪有御制經(jīng)牌贊一座。卷末配有護(hù)經(jīng)天神“大黑天”，居畫(huà)面正中，有別于漢傳護(hù)經(jīng)天神“韋馱天”。
真禪內(nèi)印頓證虛凝法界金剛智經(jīng) 明宣德三年沈度寫(xiě)商喜彩繪本
全經(jīng)分為上、中、下卷三冊(cè)。每?jī)?cè)卷首、卷末朱書(shū)經(jīng)名卷次，正文為墨書(shū)楷體，內(nèi)文梵字另以朱、青、白、金、綠五色書(shū)于彩底金邊圓輪內(nèi)。經(jīng)書(shū)內(nèi)容結(jié)合儒、釋、道三教思想，亦具藏傳佛教色彩。本書(shū)將所述義理分別配上插圖予以詮釋，書(shū)中附圖有一百零六幅，為院藏佛經(jīng)插圖最多者。經(jīng)文段落空白處，飾以泥金彩繪小型吉祥裝飾，像是如意、珊瑚、犀牙、法螺、法卷、寶卷、玉磬等，是一部非常獨(dú)特的宗教典籍。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 唐 實(shí)叉難陀譯(652-710)明弘治十六年泥金寫(xiě)本
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》為大乘佛教重要經(jīng)典之一。本經(jīng)共八十卷，分七處九會(huì)三十九品，另附〈普賢行愿品〉一卷 。卷首扉畫(huà)為如來(lái)說(shuō)法圖，其線描精致，在羊腦箋上以泥金勾勒各尊容貌神態(tài)，達(dá)到畫(huà)紙融為一體的境界。并將面容及未被服飾遮蔽的身體、手足，著上同樣顏色，嘴唇略綴以紅色，頭發(fā)綴以藍(lán)色，白色用于眼睛、寶珠等極細(xì)微處。扉畫(huà)后繪有御制碑牌，卷末則繪有韋馱天。大方廣是所傳教之法，以法成人；佛華嚴(yán)是能傳法之人，以人傳法。
清帝詩(shī)文——乾隆、嘉慶詩(shī)文圖籍
古代帝王詩(shī)、文創(chuàng)作，歷來(lái)即因作者之特殊身份而廣受注意。臺(tái)北故宮博物院以典藏清代宮廷典籍見(jiàn)稱，藏有除德宗之外，其余八位清帝的大量詩(shī)、文集，其中，附有皇帝御容彩繪插圖者，則僅見(jiàn)乾隆、嘉慶父子二人。
乾隆御制詩(shī)及御制文扉頁(yè)里的圓光小像共七幀，面容大致從年青到老，繪畫(huà)風(fēng)格略有不同，御制詩(shī)初集、二集、三集的五官立體感較強(qiáng)，其他四幅（御制文初集、二集，御制詩(shī)四集、五集）偏向以線條勾勒輪廓的傳統(tǒng)技法；嘉慶御制詩(shī)（初集、二集）、御制文（初集、二集），以及《味余書(shū)屋全集定本》亦總附圓光小像五幀，面容也略可看出年齡的變化。
據(jù)研究，此類書(shū)前附御容小像的作法，極可能受西方肖像細(xì)密畫(huà)的傳統(tǒng)所影響，應(yīng)用范圍不僅僅使用在御制詩(shī)文卷首，就古典圖書(shū)四部分類法言，御制詩(shī)、文皆列入集部別集類書(shū)籍之中。
乾隆御制詩(shī)
嘉慶御制詩(shī)
乾隆御制詩(shī)乾隆皇帝自稱，年少時(shí)即喜做詩(shī)，并表示，“一切民瘼國(guó)事之大者，往往見(jiàn)之于詩(shī)?！奔次缓?，陸續(xù)同意臣子所請(qǐng)，每隔一紀(jì)(12年)將詩(shī)作編次為一集?！冻跫返迷?shī)4166首；《二集》得詩(shī)8484首；《三集》得詩(shī)11519首；《四集》得詩(shī)9902首；《五集》得詩(shī)7729首，在位合計(jì)共作41800首詩(shī)，數(shù)量甚是驚人，然此數(shù)尚不包含其于潛邸時(shí)所著，以及后來(lái)嘉慶皇帝“敬承先志”所編之《馀集》。本次展出的《御制詩(shī)》扉頁(yè)彩繪有乾隆皇帝的圓光小像，藉此可一睹其面容。
乾隆御制文
嘉慶御制文
嘉慶十年，大學(xué)士慶桂等奏請(qǐng)將即位后所著之各體文排次刊刻，嘉慶皇帝雖謙虛地表示，自己素不能文。自受璽以來(lái)，親臨庶政，日不暇給，實(shí)無(wú)遑游情翰墨，在十年中僅撰文六十余篇。然思所撰之文，皆以蒞政勤民為旨，故仍同意所請(qǐng)，編為《御制文初集》。嘉慶二十年，大學(xué)士董誥等續(xù)奏請(qǐng)編刻《御制文二集》，以廣文教，以惠士林，獲允出版，內(nèi)有文百余篇。本次展出的御制文《初集》、《二集》皆為烏絲欄寫(xiě)本，扉頁(yè)繪有嘉慶皇帝圓光小像。
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