在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉這個(gè)角色充滿了爭(zhēng)議。整體來看，他是個(gè)追求內(nèi)心自由，思想放蕩不羈的人。盡管性格偏女性，但是骨子里有對(duì)世俗的反叛精神。無論對(duì)感情還是對(duì)學(xué)業(yè)，他都有自己的一套思維方式，不受任何人左右。
一個(gè)不喜歡學(xué)習(xí)的公子哥，一個(gè)喜歡在女孩子周圍轉(zhuǎn)悠的多情種，為何突然對(duì)科舉考試感興趣了呢。在原著第一百一十九回，賈寶玉與侄兒賈蘭都高中了舉人，寶玉的成績(jī)竟然是第七名，很有意思。當(dāng)時(shí)的寶玉瘋瘋癲癲的，竟然考中了科舉，讓人不可思議。
很多學(xué)者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》后四十回不是曹雪芹寫的，所以賈寶玉參加科舉的行為是后世人為了迎合當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)，故意作的。然而，紅學(xué)家周汝昌、劉心武都認(rèn)為，后四十回的確是曹雪芹寫的。持有這樣觀點(diǎn)的人不在少數(shù)。如果真是如此，那么曹雪芹為何這樣安排呢？
從頑石到寶玉
關(guān)于補(bǔ)天石與賈寶玉的關(guān)系，一直是紅學(xué)界探討比較多的，這個(gè)謎一直沒有統(tǒng)一的說法。一種說法認(rèn)為，補(bǔ)天石、神瑛侍者、美玉、賈寶玉實(shí)際上全是一塊石頭的四個(gè)人格變體。有的學(xué)者認(rèn)為，補(bǔ)天石變成了美玉，神瑛侍者變成了賈寶玉。這種說法很難將玉與神瑛侍者緊密聯(lián)系在一起。
根據(jù)原著第一章空空道人和癩頭和尚對(duì)頑石的設(shè)定，是讓他投胎，經(jīng)歷一下人世紅塵，而不是讓神瑛侍者扮演這個(gè)角色。神瑛侍者是頑石所化，而美玉是頑石的幻化，其實(shí)他們?cè)谶壿嬌?、精神世界上是同?gòu)的。所以，一直就有賈寶玉與寶玉是“合二為一的”觀點(diǎn)。
紅學(xué)家周汝昌先生也持有這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，賈寶玉與自己戴著的寶玉都是青埂峰下頑石所化，不過是頑石的一體兩面罷了。作家王蒙也這樣認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是依照“石而玉,玉而人,石而玉而人而書”的邏輯寫出來的。
一塊石頭的志向
這塊石頭為何要經(jīng)歷紅塵呢？原著中寫得非常明白：“原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖練成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。”
從這里可以看出，這塊石頭是典型的具有儒家氣質(zhì)的石頭，他身上肩負(fù)“天生我材必有用”的出世情懷。中國(guó)古代知識(shí)分子，從李白到蘇軾，無不具備這種典型的儒家天下情懷。這種天下情懷就注定了頑石要走一趟修齊治平的道路。賈寶玉前期的錦衣玉食、嬌寵頑劣，不過是對(duì)這種天下情懷的反叛，反叛完了，心里上還是得皈依?？婆e，便是這種皈依的明證。
中國(guó)古代知識(shí)分子考科舉，做官，不全是為了名利，更多是為了情懷。李白名利雙收的時(shí)候，依然還有修齊治平的天下情懷。對(duì)知識(shí)分子來說，“過把癮就死”也是一種追求的境界。于是，賈寶玉的結(jié)局就成了典型的知識(shí)分子式的“過把癮就死”。高中第七，隨后出家。
結(jié)語
讓賈寶玉考科舉，絕對(duì)不是狗尾續(xù)貂，這是儒家文化傳統(tǒng)的回歸，也是作者心靈的回歸?？婆e是一種象征，象征的是知識(shí)分子永遠(yuǎn)堅(jiān)守的情懷，而不是名利。不為名利，也要科場(chǎng)拼一把。不為名利，也要展現(xiàn)自己的價(jià)值。也許曹雪芹從一開始就埋下了賈寶玉先科舉，后遁入空門的的線索。作為知識(shí)分子，只有這樣他才能內(nèi)心圓滿。（文/有毛僧）
參考文獻(xiàn)：
1. 上官云：“周汝昌劉心武：《紅樓夢(mèng)》后四十回為曹雪芹所作”，中國(guó)新聞網(wǎng)，2013年；
2. 曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理：《紅樓夢(mèng)》，2016年版；
3. 張志：“‘銜玉而誕’之內(nèi)涵——論賈寶玉之‘玉德’”，南都學(xué)壇，2006年第26卷第1期；
4. 周汝昌：《紅樓奪目紅》，作家出版社，2003年版；
5. 王蒙：“賈寶玉論”，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，1990年2月刊。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 