1917年，饒宗頤生于廣東潮安。他的家族富甲一方，家學(xué)淵源更是深厚，父親饒鍔在家鄉(xiāng)建起了潮州最大的藏書樓“天嘯樓”。
少年饒宗頤感覺(jué)學(xué)校的教育并不適合自己，寧愿獨(dú)自一人躲進(jìn)天嘯樓里自學(xué)。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統(tǒng)文化根基，培養(yǎng)了超強(qiáng)的自學(xué)能力。
饒宗頤曾經(jīng)自述：“我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個(gè)玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學(xué)問(wèn)，我終于成了一個(gè)學(xué)者。我小時(shí)候十分孤獨(dú)，母親在我兩歲時(shí)因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對(duì)我的影響很大。我有五個(gè)基礎(chǔ)來(lái)自家學(xué)，一是家里訓(xùn)練我寫詩(shī)、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學(xué)；四是儒、釋、道；五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法。”
饒宗頤說(shuō)，家學(xué)是做學(xué)問(wèn)的方便法門。要做成學(xué)問(wèn)，“開竅”十分重要，要讓小孩心里天地寬廣，讓他們充滿幻想，營(yíng)造自己的世界，同時(shí)要注意引導(dǎo)他們少走彎路。
“做學(xué)問(wèn)是文化的大事，是從古人的智慧里學(xué)習(xí)東西?！别堊陬U朝夕沉浸于父親數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的藏書海洋“天嘯樓”中，每天與書為伴，與詩(shī)為偶，16歲開始便繼承先父遺志，續(xù)編其父饒鍔的《潮州藝文志》，這成為他踏入學(xué)術(shù)界的第一步。
1935年，由著名學(xué)者溫丹銘舉薦，年僅18歲，僅有初中肄業(yè)學(xué)歷的饒宗頤破格被聘入廣東通志館中，專職藝文纂修。他幾乎將館里收藏的所有地方志都看過(guò)，這段編纂地方志的經(jīng)歷，對(duì)于他后來(lái)百科全書式的學(xué)問(wèn)體系構(gòu)建，起到基礎(chǔ)性的影響。
02 | 茹古涵今，國(guó)之耆宿
饒宗頤先生是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學(xué)者，也是第一個(gè)系統(tǒng)研究殷代貞卜人物。1959年，他出版巨著《殷代貞卜人物通考》，以占卜人物為綱，將占卜的大事融會(huì)貫通，全面地展現(xiàn)了殷代歷史的面貌。
1962年，法蘭西漢學(xué)院將“儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)”頒給了饒宗頤。這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)被譽(yù)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)”。由此，饒宗頤與羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓并稱為“甲骨五堂”。
七十年代，饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，成為研究敦煌寫卷書法的第一人。他和法國(guó)漢學(xué)家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問(wèn)題。
此后，他又獨(dú)立出版《敦煌白畫》一書，專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補(bǔ)了敦煌學(xué)研究的一項(xiàng)空白。這兩部著作的問(wèn)世，奠定了饒宗頤在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域的重要地位。
饒宗頤先生的研究領(lǐng)域，囊括了上古史、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂(lè)學(xué)、宗教學(xué)等十三個(gè)門類，他出版著作六十余部，著述3000萬(wàn)言，僅《20世紀(jì)饒宗頤學(xué)術(shù)文集》浩浩十二卷，就達(dá)1000多萬(wàn)字。
他通曉英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)、印度語(yǔ)、伊拉克語(yǔ)等六國(guó)語(yǔ)言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國(guó)亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國(guó)人
卻能通乎異國(guó)“天書”。
饒宗頤精通古琴，還是撰寫宋、元琴史的首位學(xué)者，他善于詩(shī)賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。2003年他捐出自己大部分的藏書，在香港大學(xué)建成饒宗頤學(xué)術(shù)館。
03 | 現(xiàn)代人困于物欲，其實(shí)是他們自己造出來(lái)的
對(duì)于各種光環(huán)，年已百歲的饒先生淡然一笑，“呵，大師？我是大豬吧（潮汕話里，‘大師’與‘大豬’諧音)。現(xiàn)在‘大師’高帽滿天飛，太多了。其實(shí)大師原來(lái)是稱呼和尚的，我可不敢當(dāng)?！?/p>
白發(fā)白眉，顏容清癯，卻如老頑童般有趣。無(wú)論身處何種場(chǎng)合，說(shuō)到動(dòng)情處，他總是眉發(fā)伸張，笑聲抒懷，意味深長(zhǎng)，“我不帶徒弟，我干嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學(xué)問(wèn)真的很辛苦?！?/p>
有人說(shuō)，饒宗頤不食人間煙火，安心書齋做學(xué)問(wèn)。其實(shí)不然。
香港大嶼山有一游覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經(jīng)》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經(jīng)簡(jiǎn)林，是饒宗頤2002年創(chuàng)作的，他說(shuō)，要為香港開啟智慧。
“心無(wú)掛礙中的‘掛礙’，是指自己造出來(lái)的障礙。現(xiàn)在的人太困于物欲，其實(shí)是他們自己造出來(lái)的。”
饒宗頤曾寫過(guò)一句廣為人知的詩(shī)，“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生態(tài)度和追求。“我是彈古琴的。有一次，我和學(xué)生在海上彈琴，作了兩句詩(shī)。‘萬(wàn)古不磨’，就是中國(guó)人講的‘不朽’，中國(guó)人講‘三不朽’，即立德、立功、立言。”
“這個(gè)‘自在’，是佛教的話。我寫心經(jīng)簡(jiǎn)介，第一句就是‘觀自在菩薩’，‘自在’，就是像觀世音一樣?！辛鳌?，在水的中央，說(shuō)明有定力，有智慧，有忍耐，有六個(gè)波羅蜜，就是要保持一種自在的心，是一種境界?！?/p>
香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館前矗立四個(gè)大字“慈悲喜舍”，也蘊(yùn)含著他對(duì)人間的一片悲憫之心。
“我對(duì)人類的未來(lái)是悲觀的。人類自己制造各種仇恨，制造恐怖，追求各種東西，變成物質(zhì)的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀(jì)，回到恐龍時(shí)代。全球化同時(shí)意味能源消耗、環(huán)境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。”
季羨林曾倡導(dǎo)“天人合一”，饒宗頤則更進(jìn)一步，提出一個(gè)新概念“天人互益”，“一切事業(yè)，要從益人而不是損人的原則出發(fā)和歸宿?！?/p>
“我們要從古人文化里學(xué)習(xí)智慧，不要‘天人互害’，而要制造‘天人互益’的環(huán)境，朝‘天人互惠’方向努力才是人間正道?！?/p>
04 | 為人修學(xué)，靜候浩蕩光風(fēng)
關(guān)于人生哲學(xué)，饒宗頤曾提出“安頓說(shuō)”。他認(rèn)為，“一個(gè)人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。
隨著年齡的增大，饒宗頤先生已不再?zèng)]日沒(méi)夜地鉆研學(xué)問(wèn)，他也開始進(jìn)入海德格爾所說(shuō)的那種生活，“人，當(dāng)詩(shī)意地棲居”。
饒家位于香港跑馬地，在賽馬日從陽(yáng)臺(tái)望下去，可一覽駿馬競(jìng)逐英姿。饒宗頤常在躺椅上看著，當(dāng)休閑節(jié)目。他現(xiàn)在甚少出門，幾乎不應(yīng)酬，每天清晨四五點(diǎn)醒來(lái)，寫字、看書、做研究，然后睡個(gè)“回籠覺(jué)”，中午就到附近一個(gè)潮汕飯館用餐。
“我是每天坐在葫蘆里?！别堊陬U笑道。他引用元代詩(shī)人的一句話：“一壺天地小于瓜。”他在自己的天地里，清靜達(dá)觀，身心愉悅，自然長(zhǎng)壽。
“我從14歲起，就學(xué)‘因是子靜坐法’，早上會(huì)沐浴和靜坐，然后散步，晚間九時(shí)必寬衣就寢?！?/p>
“古人說(shuō)‘讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路’，身體不好怎么行萬(wàn)里路？因?yàn)橛辛藦?qiáng)壯的身體，為了研究一個(gè)問(wèn)題，我可以跑到發(fā)源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，當(dāng)時(shí)環(huán)境很艱苦，但是樂(lè)趣無(wú)窮，因?yàn)槲矣H自印證了我所知道的東西，而且受此啟發(fā)，又有新的問(wèn)題產(chǎn)生了。研究問(wèn)題要窮其源，‘源’清楚了，才能清楚‘流’的脈絡(luò)?！?/p>
令人感動(dòng)的是，如今已百歲高齡的饒宗頤并沒(méi)有忘記肩上的重?fù)?dān)，仍在為中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興奔走呼吁。今年6月27日，他不遠(yuǎn)萬(wàn)里前往法國(guó)巴黎，參加“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫展”開幕儀式，并與兩位老學(xué)生：90歲的法國(guó)漢學(xué)泰斗汪德邁、91歲的德國(guó)漢學(xué)泰斗侯思孟會(huì)面。
王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界。饒宗頤在為人修學(xué)中也有自己的“三境界”：“漫芳菲獨(dú)賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨(dú)里思考和感悟，上下求索?！翱聪﹃?yáng)西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，“日愈西下，則其影愈大”，饒宗頤認(rèn)為這是一般人不愿進(jìn)入的一重境界，因?yàn)橐话闳说木穸枷蛲獗砺?，既?jīng)不起孤獨(dú)寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)，他們看不見林隙間的“綠”。其實(shí)，越想暴露光彩，就越是沒(méi)有光彩?！凹t蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界，意為無(wú)論如何都要相信，永遠(yuǎn)會(huì)有一個(gè)美好的明天在等候自己，只有這樣才沒(méi)有煩惱，自主人生，自成境界。
本文綜合自：
1、《眾讀 | 饒宗頤，自學(xué)成才的一代通儒》（眾讀：lu-studio）
2、聶薇：《一個(gè)人在世上，如何安頓好自己這很重要》（財(cái)經(jīng)網(wǎng)，2014年11月13日）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 