雖小也大——古代術數(shù)中的宇宙圖景

按：這是一個歷史學者用星占數(shù)術破除迷信的小系列。

人類是個有趣的物種，當我們做一件事的時候，總是會關聯(lián)到一些背景。無論事情大小，均是如此。比如，當遵照紅綠燈提示駕駛時，我們要了解交通規(guī)則的有效性。當通過技術探索宇宙時，我們也承認宇宙探索的必要性與意義，以及目前這種探索方式的合理性。社會在變化，科學技術在發(fā)展，人們的生活也日新月異。但是，上面這種對背景的關聯(lián)并未改變。讓我們通過這種文化性與批判性視角，去看看古代術數(shù)所關聯(lián)的宇宙圖景。

提及古代術數(shù)，首先想到的就是《周易》。這本復雜的著作，承載了古代社會太多的文化面向。有人把它當作哲學思考的源泉，有人把它作為術數(shù)活動的根據(jù)。在《周易》中，我們會發(fā)現(xiàn)兩種對于宇宙圖景的描述。第一種在《周易·系辭·上》開篇：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

天高地低，萬物在天地之間。天地萬物有貴賤次序，動靜剛柔，群分類聚，吉兇變化。天在上以日月星辰天象示人，地在下有山川河谷不同之形，萬物在其中感應天地一起變化。這其實是一種天地人三才式的宇宙圖景，是古人在直觀經驗下產生的對于宇宙狀態(tài)的描述。

第二種也是在《系辭》里：

是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

在古人的理解中，這句話闡述了宇宙演變的過程。作為宇宙本源的太極生出了天地陰陽兩儀，進一步地生出四象——春（少陽）夏（老陽）秋（少陰）冬（老陰）。四象演化，生出代表四陰四陽的八卦（乾坤震巽坎離艮兌），八卦在《周易》中可以涵指萬物（《周易·說卦》）。

上述兩種圖景代表了古人理解宇宙的兩個基本方向——現(xiàn)成式宇宙圖景與生化式宇宙圖景?，F(xiàn)成式宇宙圖景就是當下直觀地感受到的宇宙形象，天覆地載，人物在其中。生化式宇宙圖景則突破了當下的時間束縛，思考描述宇宙演化過程，具有更高的哲學思辨色彩。這兩個方向也是后世術數(shù)文獻關聯(lián)宇宙問題時的基本方式。

后世術數(shù)中，強調現(xiàn)成式宇宙圖景的很多。比如，在古代研究中學者關注很多的一種術數(shù)類型叫式占。式占被古人用于很多事情的占驗，與天文、八卦聯(lián)系緊密。式占操作中，很重要的是借助一種工具——式盤。在今天的出土文獻、古代典籍文獻中可以看到很多關于式盤的記錄，也可以在博物館中見到出土的式盤實物。

甘肅省博物館藏有一個漢代漆式盤，是1972年在甘肅武威市磨嘴子漢墓出土的文物。該式盤包括了兩個組成部分——天盤與地盤。天盤在中央，呈圓形，隆起狀，類似蒼穹之天；外圍是地盤，呈平面狀，正方形，類似茫茫大地。整個式盤就像一個天地小模型一樣。據(jù)學者研究，式盤所模擬的是中國古代蓋天說的宇宙模型。

圖1 甘肅省博物館藏漢代漆式盤

式盤的實物形象生動，但具體操作與使用起來難免有攜帶不便等麻煩。后來，古人進一步將式盤實物圖像化、模型化，直接使用可以形諸書本的圖形。有三種學問經常被小說家、民間人士喜歡提及——太乙、六壬、奇門遁甲。如《三國演義》第四十九回諸葛亮借東風時，使用的方法乃異人傳授奇門遁甲天書。顯然，奇門遁甲術并沒有呼風喚雨的神奇力量，這種術數(shù)至多可以預測天氣，但上述記載足見民間對于此類術數(shù)的神秘想象。這或許是因為太乙、六壬、奇門遁甲歷來是中國皇朝統(tǒng)治者官方控制的學問。此三種學問被稱為三式占，其中式即從式盤發(fā)展而來，但并沒有實物式盤，而是圖像化為九宮格式的天盤、地盤（圖2）。從實物到九宮格，天地式的宇宙圖景越來越抽象化、理論化。

圖2 日奇門陽遁下元九局地盤（盧央《中國古代星占學》）

與現(xiàn)成式宇宙圖景的普遍存在不同，生化式宇宙圖景在古代術數(shù)中討論地少一些。我們經常能夠見到的是在與《周易》占驗聯(lián)系在一起的占術中，比如為人所熟知的北宋傳奇人物邵雍(1011-1077)，完成了巨著《皇極經世》，將天地間萬物用自己的方法給出了既富有哲學意味、也富有占驗意味的解釋。邵雍所使用的基本原理便來自先天易學，即和前面所說的太極生兩儀類似。后人也因此對邵雍的學問有一個定位——先天之學。

圖3 先天六十四卦次序圖（林忠軍《象數(shù)易學發(fā)展史·第二卷》）

這張邵雍先天易圖（圖3）可以說明其所理解的生化式宇宙圖景。圖中太極在最下面，表示萬物的本源。太極通過一生二的方式不斷地演化，使得陰陽分化疊加，形成四象(太陰、少陽、少陰、太陽)、八卦、乃至六十四卦（最上層從乾到坤）。不難看出，這張圖與前文提到的《周易·系辭》中生化宇宙圖景有點類似，是在其基礎上得到的。不過進一步的是，邵雍不僅僅將八卦演化為六十四卦，而且給出了一分為二的方式。陰陽在每一步中，均在交感的作用下分化為新的陰陽（即邵雍《觀物外篇》所說“陽交于陰，陰交于陽”），而且陰在左陽在右。這樣，八卦、六十四卦均獲得一定的順序，進而成為表征、預測事物發(fā)展的依據(jù)。也就是說，邵雍先天圖的生化具有雙向維度：從本源的太極到事物形成的六十四卦，以及從其中一卦代表的一個階段到另一卦代表的階段。一個是世界從無到有的過程；一個是世界產生之后，從一個成熟狀態(tài)向另外一個成熟狀態(tài)發(fā)展的過程。顯然，這個圖示所展示的宇宙圖景更加精密豐富。

上文的介紹基本上將現(xiàn)成式宇宙圖景與生化式分開。其實在有些術數(shù)中，我們可以看到這兩者會在一起出現(xiàn)。在中國漫長的術數(shù)發(fā)展歷史中，不僅發(fā)展了具有中國本土特色的多樣化體系，而且也吸收了域外的傳統(tǒng)。比如現(xiàn)在逐漸被學界關注的星命術，就是通過中亞、印度等地區(qū)在唐代傳入。經過古人的發(fā)展，星命術在明代已經發(fā)展出極為復雜的本土化形態(tài)。

在大概完成于明代的《星平會海》中可以看到兩幅很有意思的圖像（圖4）。其中左邊圖從無極到虛、金木水火土五行，到最后萬物生化，是一個典型的宇宙生化圖景。這個圖景與宋明理學中周敦頤的無極圖類似，不過明顯具有道教色彩。右邊的圖則是星命術用來占驗個人命運的天宮圖。從內向外的六圈中，我們可以看到日月五星、羅喉計都、紫氣月孛的二十八宿位置（第四圈），以及神煞的分布（第五圈）。這兩者其實代表了天的元素。最中間第一圈的空白處，一般表示個人，代表了人。因此，整個天宮圖展示了一個天和人的宇宙圖景。這個圖景是現(xiàn)成式的，是個人在茫茫宇宙中的縮影。

圖4 《星平會?！穲D（《四庫全書存目叢書》子部收錄的《增補星平會海命學全書》）

最后再介紹一下傳統(tǒng)星占文獻中的宇宙圖景。前文介紹的圖景或過于簡單，或過于哲學。在中國傳統(tǒng)星占文獻中，我們可以看到對宇宙圖景非常具體、詳細的記載、圖示。明代一位特殊的學者范守己，官至兵部侍郎，他有一部傳統(tǒng)星占著作——《天官舉正》。在該書中，范守己不僅描述了諸多占驗方法，而且用圖示方式給出了代表古代宇宙圖景的渾天儀，以及不同天區(qū)的星圖（圖5）。在渾天儀中，可以看到代表天球的北極、南極、赤道、黃道，也可以看到天球外面的方框所代表的地。方框上十二地支表示地的東南西北方向。與渾天儀的天球球形對應，范守己給出的天區(qū)星宿圖也是圓形。他對天區(qū)星宿的分類遵循了古代常見的三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）二十八宿（東方蒼龍七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁，西方白虎七宿奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，南方朱雀七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫）體系。 

圖5 范守己《天官舉正》圖（《四庫全書存目叢書》集部收錄的《御龍子集》）

范守己之后，清初安徽學者黃鼎編纂了一部卷帙浩繁的《管窺輯要》。在這部主要介紹傳統(tǒng)星占的著作中，黃鼎給出一幅有意思的天地形體圖（圖6）。該圖外圍是一圓圈，寫意地表示天，圓圈中間非常具體地畫出高山、河流、海洋，表示地。這幅圖可能代表了黃鼎對于天地形體的渾天式看法。在書中其他地方他系統(tǒng)介紹了古代的渾天學說，認為渾天說相對于其他學說如蓋天說更為詳密與可靠。他根據(jù)渾天說認為天至大至動，地至厚至靜，天包于地外，地上下都是天。顯然，黃鼎嘗試用圓圈表示天的大而包裹狀態(tài)，用細致的高山河流表示地的厚重、沉靜。

圖6 黃鼎《管窺輯要》天地形體圖（《故宮珍本叢刊》收錄的《管窺輯要》）

總之，術數(shù)在今天看來屬于迷信內容，是古人在特殊文化氛圍中產生的學問。今人在批判性認識術數(shù)的時候，從這種“小道”學問可以發(fā)現(xiàn)關聯(lián)的“宏大”宇宙圖景。雖小而大，這為我們生動、全面認識古人提供一個側面，亦是一件樂事。