從慈城古鎮(zhèn)開始，看古城的修復(fù)、活化與再生

近日，“翠屏山（慈城）建筑文化節(jié)暨‘古城復(fù)興 人地情結(jié)’建筑文化對話”在浙江慈城古鎮(zhèn)啟幕。在建筑文化對話的環(huán)節(jié)中，多位建筑設(shè)計領(lǐng)域的專家學(xué)者從慈城古鎮(zhèn)為切入點，談及了共同探討人、地、建筑以及古城復(fù)興的命題。對談?wù)甙暇┐髮W(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師趙辰、東南大學(xué)國際化（建筑）示范學(xué)院特聘教授夏鑄九、同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院責(zé)任教授邵甬等。澎湃新聞特此摘選部分對話內(nèi)容。

慈城古鎮(zhèn)

慈城的修復(fù)與當(dāng)代人地情結(jié)

在建筑文化對話環(huán)節(jié)中，南京大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師趙辰以“慈城：當(dāng)代文人的人地情結(jié)新說”為題，講述了古城的修復(fù)保護與當(dāng)下發(fā)展。

趙辰從自身的建筑學(xué)習(xí)及中西建筑文化的比較為切入點，講述小鎮(zhèn)研究的意義。“我在歐洲留學(xué)和工作時開始接觸城市。歐洲有很多古城。我的導(dǎo)師是赫伯特·克萊默(Herbert Kramel)，我跟他學(xué)習(xí)了一套方法理論，叫做‘范例城’。他說，要去研究一個大城市，最好不要直接研究它。比如，如果要研究佛羅倫薩，那就去研究它邊上的小城，因為那里就具備了佛羅倫薩的基礎(chǔ)要素。這是一種學(xué)術(shù)研究方法，是很有用的?！敝?，趙辰從早年在昆明老城里的核心區(qū)的保護研究案例講起，講述了區(qū)域保護案例的方法?！敖ㄖ熆枴し腋駹柡靥岢鰜硪惶追浅：玫谋Ｗo方法：首先做法律性工作，由專家層面提出相對應(yīng)的區(qū)域，提交證據(jù)，通過立法保護；第二個層面是街區(qū)層面，做細化研究，將街區(qū)的要素分析出來；最后是建筑層面，在劃分出的區(qū)域里選擇有代表性的單體進行保護修復(fù)。這是一套類型分析法，有三個層次，也需要同時進行工作。如果把一個區(qū)域里的房子保護修建好了，那么這個建筑會帶動一個區(qū)域，而其他的街區(qū)也會來學(xué)習(xí)這個典范?！?/p>

威尼斯

中國城市問題研究與規(guī)劃實踐的介入，昆明老城

20余年前，趙辰來到慈城古鎮(zhèn)，為當(dāng)?shù)刈隽诵迯?fù)和規(guī)劃設(shè)計的相關(guān)工作。在演講中，他圍繞慈城的歷史、地理等展開，講述了這一古城的保護與規(guī)劃理念。他表示，城市與城市之間的發(fā)展是相互關(guān)聯(lián)的，會形成一個發(fā)展軸。慈城位于寧波西北部，它與紹興、杭州形成了浙東大運河的發(fā)展關(guān)系。然而，隨著近現(xiàn)代上海的崛起，寧波的近代發(fā)展開始向東偏移，這也導(dǎo)致了慈城成為了一個被遺忘之地。正是因為被遺忘，所以這里的歷史記憶幸存下來，沒有遭到破壞。

“2000年左右，隨著跨海大橋的建設(shè)開展，寧波市政府也提出了對慈城的進一步發(fā)展及保護。我的觀點是古城的整體形態(tài)是最有價值的。光說建筑價值的話，江南有很多的古建筑。我們首先應(yīng)該認(rèn)清慈城的定位，它曾是一個縣城，在整個中央管理機制中是受重視的。同時，這里也保留了唐代時期的街巷網(wǎng)絡(luò)，北面的縣衙直通南門，橫向有一條下橫街，連接著東門和西門，另外還有一條上橫街，也叫縣衙橫街，連接著小東門和小西門，這樣形成一個‘干’字形，這是最主要的結(jié)構(gòu)。在接下來是一些小路，形成了街巷隔網(wǎng)，是非常嚴(yán)整的布局。這些也就是整個城的骨架，是最珍貴的東西。之后則是街巷，可以將其切割為200米×200米，然后就有了地塊、地界，有了街坊建筑?！闭麄€古城從整體的地理到城市的形態(tài)，再到街巷網(wǎng)絡(luò)，最后到形如毛細血管般的街坊建筑，它是一個整體的形態(tài)。為此，趙辰認(rèn)為，對于古鎮(zhèn)的保護不應(yīng)該是對單一文保建筑的保護，而應(yīng)該是整體的保護與規(guī)劃。

慈城古鎮(zhèn)街巷格局

“我們也要對這里的歷史建筑進行復(fù)建。我們首先復(fù)建了古縣衙。為什么要復(fù)建古縣衙？有人說復(fù)建的建筑是一個假古董，文物界討論的是什么是真，什么是假。但就像剛才說的，古縣城的整體形態(tài)是最有價值的，它的整體形態(tài)及一層層關(guān)系都應(yīng)該是整體呈現(xiàn)。作為古縣城，縣衙無疑是其核心建筑，所以從城市層面看，即使修復(fù)的不是真的古建筑，它也是真的。而在復(fù)建古建筑的時候，我們運用到了當(dāng)?shù)靥厥獾膲緣に?，是要求工匠參照縣城里古民居的做法來制作的。在這一點上，我認(rèn)為這并非是一種設(shè)計，而是對歷史文化的傳承，而這個傳承不能靠一個人做，需要工匠一起去完成?！?/p>

慈城古鎮(zhèn)縣衙規(guī)劃設(shè)計項目

慈城古鎮(zhèn)縣衙

同時，趙辰認(rèn)為保護工作并不是唯一要做的工作，還需延續(xù)古城的人文情懷?！按瘸枪沛?zhèn)外的清道觀和彭山塔是古城的左右護衛(wèi)，過去江上行船能看到這兩樣地理標(biāo)志，現(xiàn)在，當(dāng)我們的高鐵路過時，也能看到這兩個標(biāo)志。我們的人文就是這么發(fā)展的?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村關(guān)系中最根本的是人際關(guān)系。段義孚先生曾寫過一本書叫 《戀地情結(jié)對環(huán)境感知、態(tài)度與價值觀的研究》，我喜歡將其翻譯為人地情結(jié)，說到底是要讓人和地有必然關(guān)系，是人與地方之間的情感所在。而故鄉(xiāng)、祖籍就是人們對地方的認(rèn)同、依戀。近代初期梁啟超先生對此也有非常深刻的認(rèn)識，呼吁了人們要傳承祖輩，要知道自己的根在哪。所以，我們要做的是要重新找到這種連接和保護的關(guān)系?！?/p>

彭山塔和清道觀

最后，趙辰提出，在保留古城歷史形態(tài)的同時，還要思考這一形態(tài)要如何面對當(dāng)下和未來的生活?！斑@里的古建筑量很大，不能只用來做博物館，而是需要成為住宅、公司等，而它的現(xiàn)代化也是非常必要的。我們也提出了一種叫做‘內(nèi)膽’的想法，在古建中建設(shè)符合當(dāng)下生活的空間。”

如何在古城保護中尋求變化與發(fā)展

在建筑對話活動中，東南大學(xué)國際化（建筑）示范學(xué)院特聘教授夏鑄九以“再定義慈城——全球信息化下長三角都會區(qū)域的創(chuàng)新節(jié)點”為主題，暢想了古城的活化與再生。

夏鑄九認(rèn)為，基于當(dāng)?shù)厮Ａ舻氖止に囄幕紫葢?yīng)當(dāng)在當(dāng)?shù)貭I造手藝人修行、展演、傳承與復(fù)興的氛圍。之后，他認(rèn)為，應(yīng)基于當(dāng)?shù)氐氖止に嚩l(fā)展設(shè)計園區(qū)。在長三角都會區(qū)域，可以邀請各高校師生來此進行駐留學(xué)習(xí)。學(xué)生可以來跟當(dāng)?shù)亟橙嘶?，而高校專家、設(shè)計師們則可以與手藝人進行公益項目的合作。在此前提下，古城應(yīng)該發(fā)展相應(yīng)的實質(zhì)物理空間，提供相應(yīng)的食宿服務(wù)。這里最要珍惜的是手藝人與專家、設(shè)計師之間的互動，以及創(chuàng)新氛圍的培育，這是在一種特殊的社會關(guān)系中才會產(chǎn)生乍現(xiàn)的靈光?！斑@是最難勉強以人為之力產(chǎn)生的條件，卻是真正有意義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最核心的任務(wù)?！毕蔫T九說道。同時，他認(rèn)為，可以在此基礎(chǔ)上搭建手藝、設(shè)計交流的平臺，為當(dāng)?shù)乩_視野，提供學(xué)習(xí)的機會。

慈城抱珠樓

慈湖書院內(nèi)部的現(xiàn)代布局

在對于慈城古城的未來發(fā)展的暢想中，夏鑄九強調(diào)了文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)控制規(guī)模?！拔穆脩?yīng)是一個輔助性的動力，而非反過來將古城變成文化旅游地。如果古城被文旅支配，那么設(shè)計、創(chuàng)意的氛圍就會消散。我們需要將眼光投向?qū)ξ磥淼目臻g與實踐，這是未來的遺產(chǎn)?！?/p>

同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院責(zé)任教授邵甬則以“文化引領(lǐng)的古城復(fù)興”為題，講述了古城應(yīng)該在保護中尋求更好的變化和發(fā)展。邵甬說，“景觀是一個帶有哲學(xué)思考的概念，它的定義是指一個城市的文化和自然價值及歷史上的層層積淀，它就像一個考古文化層一樣，最終形成了城市與群眾，也就說它由很多層面共同形成的。我們今天說的保護不是說什么也不能動，不能動的保護觀念和放任自由的觀念都是兩個極端。我們需要做的是兩者兼顧，思考如何在一個空間環(huán)境里兼顧遺產(chǎn)的保護，也要進行文化傳承，同時，人們需要在其中安居樂業(yè)。這是一個整體的，跨學(xué)科的方法，也是剛才講的如何在快速的變化中更好管理城市景觀，維持人類環(huán)境的質(zhì)量，這是最根本的一個目標(biāo)。”

對于這樣的問題，邵甬表示，這也是中國所有的歷史城鎮(zhèn)村落所面臨的問題，也是全世界的歷史城鎮(zhèn)共同的話題。她以聯(lián)合國教科文組織頒布的《維也納備忘錄》為引，講述了這一保護的目的是要引領(lǐng)21世紀(jì)城市的保護與可持續(xù)發(fā)展，而過程則是要在承認(rèn)城市是動態(tài)性質(zhì)的同時，提高城市空間的生產(chǎn)收入和可持續(xù)利用，以及促進社會和功能方面的多樣性?！捌渲刑岬搅?個手段，包括公民參與（即百姓不能脫離當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)）、知識和規(guī)劃、監(jiān)管制度和財務(wù)手段?！?/p>

維也納

平遙古城

對于歷史古城來說，文化引領(lǐng)的古城復(fù)興就顯得非常的特別。邵甬以自身參與的同濟大學(xué)對平遙古城的保護與復(fù)興項目為例，講述平遙在不同歷史時期出現(xiàn)的不同問題及相關(guān)解決方案：從最初對平遙的定位是博物館式的保護和單一的旅游發(fā)展，到定位修改為活著的古城及宜居的場地，邵甬所在的團隊做了三大策略：保護策略、宜居策略和產(chǎn)業(yè)策略。為此，平遙古城歷經(jīng)了歷史文化資源和完善保護制度的建立，人居環(huán)境的改善延續(xù)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活習(xí)俗，最終通過對廢棄空間的改造，延伸出文化產(chǎn)業(yè)（平遙電影節(jié)等）發(fā)展。這是一種活態(tài)保護，政府引領(lǐng)、專業(yè)協(xié)同，還有社會參與的歷史城鎮(zhèn)的保護治理體系。

平遙電影節(jié)

在圍繞慈城的討論中，邵甬強調(diào)了其所擁有的文化屬性，“這一地方出現(xiàn)過多名狀元、榜眼、探花、進士，以及一批近現(xiàn)代名人，這一文化屬性是現(xiàn)在復(fù)興時需要關(guān)注的方面。當(dāng)你越是突出文化的獨特性，當(dāng)?shù)氐淖R別性就越高，而文化就越能夠延續(xù)?！睂τ诠懦堑膹?fù)興，她認(rèn)為應(yīng)該有4個層面，而文化引領(lǐng)上應(yīng)在最上層。“如果我們是從下往上走，我們往往會走失方向，只有從上往下走，以及結(jié)合自下而上的需求，我們才能夠知道我們要去往哪里，我們要傳承什么，我們要發(fā)揚什么。我們首先要了解慈城的文化是什么，然后以文化為核心，以對其文化遺產(chǎn)的保護、文化的闡釋、文化事件的策劃、文化旅游的發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的培育等，形成以文養(yǎng)城。同時，我們需要以文育人，以人續(xù)城。今天古城里的人口結(jié)構(gòu)是很不合理的，我們需要的不是簡單的把人牽走，也不是簡單的把人留下來，而是怎么包容更多層次的社會的生活，以此積極留住現(xiàn)有的居民，新吸引新的人才，避免古城的煙火氣的喪失。所以，宜居的策略和樂業(yè)的策略是我們所需要的。只有這樣，我們才能夠看到古城是活著的千年古城，而非只是保留唐風(fēng)遺韻、明清建筑的古城?！?/p>

慈城古鎮(zhèn)內(nèi)的明清建筑