秦可卿葬禮：透過死亡的“烈火烹油”之奢靡

秦可卿忽然就死了！

她雖然出身卑微，但這似乎并不妨礙她嫁入豪門。且又生得面容姣好，體態(tài)風(fēng)流，平日里也是言語溫婉，公公待她自不消說，婆婆待她視如己出，夫妻相敬如賓，與心狠手辣的大管家鳳姐也素來親厚，對(duì)待下人也不拿大，竟是“沒有人不疼她、不和她好的”。就連老祖宗都說她是“好個(gè)孩子，要是有些緣故，可不叫人疼死”。

可卿自打攀了這寧國府的高枝兒，輕輕松松地就得到了賈府從上到下一致的交口稱頌。住在“神仙也可以住得了”的屋子里，其平日所用所費(fèi)無不是稀罕物兒，件件有出處，樣樣有來頭，色色皆是旁人所不及的。然而，就是這樣一位體態(tài)裊娜，顏色絕美的可人兒，卻在賈府的鼎盛時(shí)期，拋卻了金門玉戶神仙府，正值妙齡便香消玉殞， 突然就去了。

作者給秦可卿這個(gè)可人兒安排了一個(gè)極其短暫的人生之路，讓她在生前享盡了人間的富貴風(fēng)流，給她死后的葬禮也是極盡奢糜。惜字如金的曹雪芹，卻在描述可卿的葬禮上，給予了濃彩重墨的一筆。

對(duì)于可卿的葬禮，作者省去了候夜、送終、落地等等一些細(xì)小繁節(jié)，重點(diǎn)突出了一些奢華的程序，雖然程序繁雜，卻也有條不紊?；具€原了明清時(shí)期豪門貴族的葬禮規(guī)程。

一、擇日停靈

擇日停靈這個(gè)程序，作者交代是由“欽天監(jiān)陰陽司”來完成的。欽天監(jiān)夜觀星象，掐指一算，“推準(zhǔn)停靈七七四十九日”。停靈，即將尸體遷至尸床之上，覆蓋尸身，此床移至廳堂的正中，頭朝南。停靈時(shí)間長短，需請(qǐng)陰陽生（天文生）推算，各人停靈日數(shù)不等。陰陽生，又稱天文生，有在地方上任職的，也有通過考核選拔，在欽天監(jiān)任職的。欽天監(jiān)，起自秦、漢、南朝時(shí)期，也稱司天臺(tái)、司天監(jiān)等，數(shù)度更名，明初正式改為欽天監(jiān)。在欽天監(jiān)供職的官吏負(fù)責(zé)掌管觀天象，推算節(jié)氣，制定歷法，時(shí)人認(rèn)為會(huì)推算歷法的人，也懂得占星術(shù)， 皇家婚喪大典的擇日也由他們定奪。欽天監(jiān)官吏在宮廷任職，不允許改遷他官，無特旨不能升調(diào)、致仕，子孫世業(yè)。欽天監(jiān)的天文生陰陽生，通常掌管朝廷及皇家的風(fēng)水術(shù)數(shù)，地方上的則多掌管地方官府的術(shù)數(shù)活動(dòng)。雖然他們也會(huì)應(yīng)民間之請(qǐng)進(jìn)行術(shù)數(shù)，但欽天監(jiān)陰陽生并非尋常人家輕易能請(qǐng)到的，寧府的權(quán)勢之大由此可見一斑。 “欽天監(jiān)陰陽司”應(yīng)是作者虛構(gòu)的職務(wù)了，并沒有欽天監(jiān)并陰陽司一說，只有掌管風(fēng)水術(shù)數(shù)的陰陽生。因第十四回中，提及“陰陽司吏”，似此處“陰陽司”又非“陰陽生”之訛。停靈日數(shù)多為單數(shù)，陰陽司吏算得可卿喪禮需停靈四十九日，而尤二姐的喪禮，停靈日卻只有三日或七日。

二、送訃聞

天文生算得出殯入葬日期后，會(huì)寫下殃榜。接下來便是送訃聞，可卿的訃聞是在三日后開喪傳送。[1]期間要設(shè)帷堂、設(shè)奠、奠酒。護(hù)喪，司書代喪主書寫及派發(fā)訃告。據(jù)《清稗類鈔·喪祭類》載，報(bào)喪文，“詳具死者之姓號(hào)、履歷及生卒年、月、日、時(shí)，卜葬或浮厝之地及出殯日期”，以便親朋及時(shí)祭奠服喪。作者雖然沒有明寫訃聞的內(nèi)容，但大致也不外乎此。

清代民間喪葬習(xí)俗，人死后，要立刻派報(bào)喪人到親友家報(bào)信，有的要送“報(bào)喪帖”。報(bào)喪人要拿一把傘，到了親友家，將雨傘頭朝下，柄朝上豎在堂前，主人一看，就知道該人是來報(bào)喪的，于是，馬上給報(bào)喪者做些茶點(diǎn)吃，同時(shí)，為死者準(zhǔn)備“紙火”（即蠟燭香紙一類東西）；設(shè)帷堂，縫白布為帷幕，以障內(nèi)外；設(shè)奠，執(zhí)事們將放了脯醢的奠桌安放于尸體東首的當(dāng)肩之處；奠酒，將斟了酒的酒盞放在奠桌之上，再用布帛將酒、醢覆蓋。[2]死者是寧府的長孫媳婦，這些細(xì)節(jié)想必也是一樣不會(huì)少。

三、設(shè)道場做法事

設(shè)道場做法事，這從來就是富豪家族十分注重的事。常人春在《紅白喜事--舊京婚喪禮俗》記載得非常詳細(xì)，其所做道場經(jīng)懺因僧侶道士以及作用的不同，而分稱番經(jīng)、道經(jīng)、薩祖鐵罐度施食（老道焰口）、居士經(jīng)、禪經(jīng)、瑜伽焰口、地藏十王寶燈--傳燈焰口及外佛事[3]。這些道場經(jīng)懺延續(xù)時(shí)間皆較長，如道經(jīng)，是依喪家停靈日子的多寡決定的。道經(jīng)從接三日起，直到伴宿（發(fā)引的頭一天）都要有經(jīng)。禪經(jīng)也是與停靈的日子相結(jié)合，日子越長，禪經(jīng)也就做的越長，耗資巨大。其中，水陸道場花費(fèi)最為可觀。民國時(shí)期的段祺瑞、吳佩孚、曹錕、江朝宗等人，請(qǐng)一百五十位僧人做水陸道場，僅此一項(xiàng)，耗資五千銀元?？汕涞脑岫Y，停靈天數(shù)足足四十九天，請(qǐng)了僧道三百余位念對(duì)臺(tái)經(jīng)，開銷之巨不言自明。民間小戶人家是鋪不起這排場的，至多也就是意思一下。對(duì)于可卿喪禮的道場，作者寫得很詳細(xì)。

道場，在這里是水陸道場的省稱，指設(shè)齋供奉，超度所謂水陸眾鬼的法會(huì)。此俗相傳始于梁武帝時(shí)期，宋代很流行。到了元、明、清又不斷地增加了新的內(nèi)容。明代小說《金瓶梅》中就曾寫到李瓶兒的葬禮，其中對(duì)做齋七的習(xí)俗就進(jìn)行了詳細(xì)的描述，此處不再贅述?？汕涞脑岫Y，在做齋七的這四十九日內(nèi)，請(qǐng)了一百零八位禪僧在大廳上拜大悲懺，超度亡魂；另設(shè)壇天香樓，又請(qǐng)九十九位全真道士，打四十九日解冤洗業(yè)醮，超度亡靈；然后停靈會(huì)芳園，還另請(qǐng)五十位高僧、五十位高道，在靈前對(duì)壇按七作好事，以求托生轉(zhuǎn)世之福。如此算下來，不包括欽天監(jiān)的人馬，單請(qǐng)僧人道士就達(dá)三百零七人之眾。其規(guī)模之大，令人嘆為觀止。

接下來的程序就是做齋七。七七追薦源于舊時(shí)人們對(duì)生死的認(rèn)知，認(rèn)為人死后還會(huì)轉(zhuǎn)世，從剛死之日算起，每七天為一期，期滿后即再降生。若第一期滿未得生緣，須再等一期。最多到第七期，必定降生。由于死至生間禍福未定，需每隔七天要祭奠一次，請(qǐng)僧道替死者誦經(jīng)修福，直到滿七七四十九天為止。其活動(dòng)有：招魂、開吊、禮鬼、解結(jié)、結(jié)亡、供齋飯、擺靈座靈床、開放破獄、破血河等等?？汕渫ｌ`是七七四十九日，此日期恰與七七追薦耗時(shí)吻合，作者雖沒有對(duì)每一項(xiàng)做詳盡地描述，按當(dāng)時(shí)習(xí)俗，儀程大體如下：

首七，又名頭七，一般在死后第六天舉行?！逗妓走z風(fēng)》曰：做七須在第六日上，故首七名曰“敲頭六兒”。要用土地廟的和尚來做，首七要敲打。內(nèi)容是拜十五懺，掛功德畫，張掛榜文，不放焰口，觀一下燈就結(jié)束。當(dāng)然，也有從第七日開始做首七的，《清稗類鈔·喪祭類》載：“太倉喪禮，孝服尚白，用僧道十室而八九。七日設(shè)祭，謂之燒七”。也有民間習(xí)俗認(rèn)為，首七是死者上望鄉(xiāng)臺(tái)的日子，家中諸事，死者能見，故家人皆身著白孝服，通宵不眠，為死者守靈。筆者家鄉(xiāng)的葬禮至今仍沿襲此種習(xí)俗。至于可卿的頭七，依據(jù)哪一種習(xí)俗，作者沒說，筆者也就不得而知了。

二七，在死后第十四天舉行。因二七與煞期不遠(yuǎn)，有兼煞七法壇，或輪做送七。

三七，由和尚念受生經(jīng)，晚上放焰口。佛教用《金剛經(jīng)》，道教用《度人經(jīng)》。焰口，為梵文的譯音，也稱“面然”，是餓鬼王的名稱。為了避免死者投生餓鬼，喪家要遍施食于鬼神。其儀式通常在黃昏時(shí)舉行。以凈器盛食，右手按器，口念經(jīng)咒，后稱如來名號(hào)，再取食盡泄地上，以作布施，超度餓鬼。

四七，按民俗，多由親戚出錢請(qǐng)和尚念經(jīng)。據(jù)《民社北平指南 》載：“亦有按七唪經(jīng)者，僧道番尼無定，有同時(shí)對(duì)舉者，曰‘對(duì)臺(tái)經(jīng)’。普通皆用僧，以其價(jià)廉耳?！蹦軌蚺e辦對(duì)臺(tái)經(jīng)的多為富豪之族。秦可卿的喪禮中就是采用了僧、道、尼并舉的對(duì)臺(tái)經(jīng)?？梢娖溟_銷巨費(fèi)。

五七，作者在這一階段寫得尤為細(xì)致。這也是七七中最重要的一個(gè)“七”。相傳在此期間亡魂須過嚴(yán)厲的五殿閻王關(guān)，按俗應(yīng)請(qǐng)道士做。道士之功德有五，名曰符、朝、懺、煉、燈。符者，須先一日發(fā)符，招請(qǐng)神將；朝者，朝天上表；懺者，志心朝禮拜懺；煉者，水火煉度焰口；燈者，即觀燈。更能破地獄，跪五方，種種作法。同時(shí)還要燒五七紙。故作者對(duì)五七這一日寫的比較具體，主要做了如下描述：

1、應(yīng)佛僧要開方破獄。開方（放），即開度。破獄，僧人誦念《宗鏡錄》中的《破地獄偈文》，以求佛祖開恩，拯救亡靈出地獄得解脫而往生。

2、傳燈照亡。亡靈的冥途迢迢，暗無天日，須將燃燈置于亡者腳后，明燈指路，以照亡靈。

3、參閻君，拘都鬼。參拜閻君，拘拿鬼城中的鬼卒。

4、延請(qǐng)地藏王。地藏王即地藏菩薩，因其能夠“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。依佛教說，他于釋迦寂滅之后，彌勒未生之前，一直在“人天地獄”之中救苦救難

5、開金橋。舊時(shí)人傳說“善人”死后鬼魂所走的橋是金橋，“惡人”死后鬼魂走的是奈何橋。為善人開金橋，使其來世托生于福祿之地。

6、引幢幡。狀似高桿旗子。幢，桿頭安裝珠寶，桿身裝飾有錦帛的旗子。幡，一種垂直懸掛于高桿上的窄長旗子。

7、道士們要伏章申表。道士齋醮時(shí)，俯首屈身向上帝奏告文書，恭讀表章。

8、朝三清。道教合稱該教的最高境界“玉清”、“上清”、“太清”為“三清”，也稱居住在其中的“玉清元始天尊”、“上清靈寶天尊”、“太清太上老君”三位尊神為“三清”。

9、叩玉帝。玉皇大帝是道教所尊奉的最高天神。

10、禪僧們行香。

11、放焰口。焰口，據(jù)佛教傳說，地獄中的餓鬼腹大如山，吼細(xì)似針，一切飲食到了口邊即化為火炭，故稱“焰口”。僧道替喪事人家念“焰口經(jīng)”及施舍飲食于眾鬼神，為餓鬼超度。

12、拜水懺。水懺又叫慈悲水懺，佛教經(jīng)文之一。是唐代悟達(dá)禪師遇異僧用水替他洗好人面瘡后，他為報(bào)恩而作。念“水懺經(jīng)”可以為死者祈求免除冤孽災(zāi)禍。

13、還有十三眾尼僧，搭繡衣，靸紅鞋，在靈前默誦接引諸咒?！敖右洹笔墙右勒咧痢皹O樂世界”的咒語。

作者在文本中交代，那開方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼，延請(qǐng)地藏王，開金橋，引幢幡皆是應(yīng)僧佛所為；搭繡衣，靸紅鞋，在靈前默誦接引諸咒則由十三眾尼僧做了；道士們只管了伏章申表，朝三清，叩玉帝這幾件法事，似與民俗有些不符，許是各地風(fēng)俗有異也未可知，此處存疑，尚待考證。此日法事大舉，賓客眾，鳳姐亦盡力為之，寅正起，卯二刻至，于會(huì)芳園登仙閣停靈處，各處指揮調(diào)度，供茶燒紙，無不妥帖。

六七，按俗應(yīng)由女婿操辦，如女婿較多，則免做或改做七七。六七以前，靈前只供素菜，六七正日，須女婿開葷。從早點(diǎn)心起，酒席湯飯，均宜咸備。若尚無女婿，親屬中小輩代之。因可卿妙齡無子而亡，想必此七當(dāng)免。

七七，又稱滿七、斷七，此日，喪家要舉行隆重祭奠，親朋好友均來焚楮錢，也有到墓前拜祭的，祭畢，孝子燒孝鞋、喪杖等物，并撤靈堂，放焰口。[4]

四、大殮

通常進(jìn)入大殮程序時(shí)，應(yīng)該是將尸首入棺。因?yàn)榭汕渌赖猛蝗?，棺木尚未打造完備，需先選木材。薛蟠送了賈珍一副棺木，幫底皆厚八寸。清代1寸=現(xiàn)在3.2厘米，其幫、底厚度各為25.6厘米。紋若檳榔，味若檀麝，叩擊有叮鐺如金玉之音。乃是“萬年不腐”的有價(jià)無市之物，號(hào)稱是來自潢海鐵網(wǎng)山上的檣木，此又是作者杜撰的稀罕寶物，為何名“檣”，個(gè)中緣由，自有方家之言，吾不敢妄度。

自順治后期，滿族一律改火葬為土葬后，棺材的形式，也是滿漢有別。滿族人的棺材形狀呈屋脊形，內(nèi)部高大，外部彩繪，富家還會(huì)在棺材上雕刻花紋[5]。據(jù)《綏化縣志》載：“旗籍棺大如帳室，下寬上銳，蓋厚底薄，后小于前，內(nèi)以紙布糊，外加繪事?！弊谑夜撞那皯覓炷局坪J……”棺前是否有木葫蘆的懸掛，也是滿漢棺材的重要區(qū)別之一。作者只言可卿是養(yǎng)生堂抱來的，究竟是滿族還是漢族，無人知曉，唯一明確的是，文中沒有提及棺前有木葫蘆懸掛著。

大殮的程序是抬棺于靈堂中央的偏西處，置于兩凳之上，棺中放入棉被，棉被的四角置于棺外。移尸于大殮床，將大殮床上的衾被掩上，在將衾被下的布絞直結(jié)三道，橫結(jié)五道，結(jié)絞畢，舉尸入棺。將死者生時(shí)的頭發(fā)、牙齒、剛死時(shí)剪下的指甲，填在棺中的四角，并用卷起的衣服填滿空缺之處，固定尸身，最后將垂于棺外棉被的四邊以先掩足、次掩首、先左后右的順序覆蓋，在主喪、主婦憑棺痛哭后，婦女回避，工匠入內(nèi)，蓋棺，下釘。[7]至此，生死陰陽兩隔，永不相見

五、設(shè)銘旌、魂帛

銘旌也稱銘、旌銘。在治喪時(shí)設(shè)立?！抖Y儀.士喪禮》“為銘各以其物……書銘于末，曰某士某之柩”。鄭玄注曰：“銘，明旌也，雜帛為物，大夫士之所建也，以死者為不可別，故以旗識(shí)之”。銘旌在出殯時(shí)張舉在靈柩前的旗幡，祭奠時(shí)倚放在靈座之右，入葬時(shí)覆于棺蓋上。銘旌的使用主要限于官員，平民之喪不用銘旌。清朝時(shí)期的喪葬銘旌有嚴(yán)格的等級(jí)定制，《欽定大清會(huì)典》記載：銘旌以降帛，三品以上九尺，五品以上八尺，八品以上七尺，九品官或有頂戴者為五。這種旗幟既有引魂、炫耀官職的作用，還可以增加出殯儀仗的氣勢

賈蓉只不過是個(gè)黌門監(jiān)。一個(gè)國子監(jiān)的監(jiān)生，其妻之喪不僅執(zhí)事受限，銘旌也不能夠十分體面。趕緊捐了個(gè)官位，那銘旌上就可以大書：“奉天洪建兆年不易之朝誥封一等寧國公冢孫婦防護(hù)內(nèi)廷御前侍衛(wèi)龍禁尉享強(qiáng)壽賈門秦氏恭人之靈柩?！币彩茄匾u了明朝的體制，大清律規(guī)定，五品官之妻稱宜人，四品官之妻稱恭人。若是喪禮，按當(dāng)時(shí)舊俗，可將死者的等級(jí)再提高一級(jí)，于是，秦可卿一死，竟連升三級(jí)！又體面，又風(fēng)光。也因?yàn)榫枇诉@龍禁尉的官，執(zhí)事也相應(yīng)多了，（至于“全副執(zhí)事”的詳細(xì)清單，若要細(xì)列，不少于千字，本文從略，不作細(xì)談。）終歸所有執(zhí)事陳設(shè)皆系新制，光艷奪目

六、出殯

大殮之后，要將靈柩停放一段時(shí)間后再進(jìn)行安葬，停柩待葬謂之“殯”?！抖Y記.檀弓上》云：“周人殯于西階之上，則猶之賓也。” 殯取義于賓，意為賓客。裝載死者靈柩將離家遠(yuǎn)行，猶如賓客。停柩的地點(diǎn)一般在正堂的西階，有的則停于宗廟，后世還常常把待葬的棺柩暫寄在佛教寺院中[6]?？汕涞撵`柩便是停在鐵檻寺里。

出殯也稱發(fā)引。發(fā)引前一日稱“伴宿”，因次日發(fā)引，故親朋好友此夜可留宿。寧府的伴宿之夕，還請(qǐng)了兩班小戲及耍百戲的，“一夜中燈明火彩，客送官迎，百般熱鬧”。

及至次日天明，吉時(shí)一到，開始送殯。六十四名青衣請(qǐng)靈，銘旌上大書：“奉天洪建兆年不易之朝誥封一等寧國公冢孫婦防護(hù)內(nèi)廷御前侍衛(wèi)龍禁尉享強(qiáng)壽賈門秦氏恭人之靈柩?！逼渲校钜瞬毮康哪^于前來送殯的官員。

在清代，王侯貴族的等級(jí)劃分依次為：親王，郡王，公侯伯子男。這日，前來送殯的，有四郡王：東平王、北靜王、南安郡王、西寧郡王。除了繕國公之孫因祖母亡故守孝沒來，當(dāng)時(shí)的八公來了七公。還有諸王孫公子，不勝枚舉。堂客來了有十來頂大轎，三四十小轎，連家下大小轎車輛，不下百余乘。各色執(zhí)事、陳設(shè)、百耍，浩浩蕩蕩，擺了三四里遠(yuǎn)。沿途路旁又?jǐn)[了四位郡王的各家路祭。所謂路祭，在清代時(shí)期，通常是由死者生前的友朋聯(lián)合集資購置酒食祭品，在靈柩經(jīng)過的大街上彩棚高搭，擺筵設(shè)席，和音奏樂。推薦一名聲望較高的長者主祭，靈柩一到，眾人皆跪伏迎接，主祭者獻(xiàn)祭品于柩前，行一跪三叩之禮，宣讀祭文，孝子哭謝，靈柩繼續(xù)前行[7]。據(jù)《清稗類鈔·喪祭類》載，富貴之家，路祭多至數(shù)十起者?？汕湓岫Y的路祭，是由四郡王自家組織的，自然不需集資，那筵席和祭品的規(guī)格更非尋常人家可比?！耙粫r(shí)只見寧府大殯浩浩蕩蕩，壓地銀山一般從北而至”，隨后出城，直奔鐵檻寺行去。

至此，秦可卿的葬禮即告謝幕。

在前八十回里，曹公也曾寫過一些喪事，賈瑞、尤二姐、秦鐘這幾個(gè)人的葬禮，只是略點(diǎn)筆墨，一帶而過，其簡儉就不消說了。只說寧國府老太爺賈敬的葬禮，雖說他的輩分地位要高過他的長孫媳婦秦可卿，但是，葬禮的規(guī)模較之可卿就不可同日而語了。為了凸顯可卿喪禮的隆重奢華，也許是為了避免重復(fù)筆墨，作者安排賈敬死在老太妃送靈之日，因賈府上下去給老太妃送靈，府內(nèi)無人，兼天氣炎熱，賈珍也無意盡其所有為老父治喪，其喪儀便顯得倉促粗簡，不能從容。只在“三日后便開喪破孝，且一面做起道場來”，壽木是“早年備下寄在此廟，甚是便宜”；外頭之事只是“暫托了幾個(gè)家里二等管事人”應(yīng)付，大管家鳳姐在榮府忙別的事情，直接沒露面；執(zhí)事的僅由六七個(gè)賈氏子孫承擔(dān)了；是否有前來送殯的恭候王爵也只字未提；言語中無不透露出因陋就簡的信息來，由此種種，較之秦可卿的葬禮規(guī)模，這位寧國府老太爺賈敬的葬禮就顯得不大奢華了。

盡管作者對(duì)可卿喪葬儀式的篇幅著墨甚多，但還是省去了整套儀程的首尾細(xì)節(jié)，若要寫全，篇幅太過冗長。但這已經(jīng)足以顯示出可卿葬禮之奢華。喪葬禮儀的出現(xiàn)，是源于人們?cè)夹叛鲋姓J(rèn)為靈魂不死，以及對(duì)鬼神的崇拜?！睹献?滕文公》中說：“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之壑?！睆淖钤绲脑橙顺霈F(xiàn)算起，人類已有三百萬年的歷史，在遙遠(yuǎn)的荒古時(shí)代， 早期原始人沒有安葬死者的習(xí)俗。從最原始的棄尸荒野，任鳥獸啄食，到衣覆尸身入土掩埋，喪葬禮儀的出現(xiàn)也只是數(shù)萬年前的事[8]。

若說元春省親是通過生者來彰顯賈府的“繁花著錦”之華美，那么可卿之喪，則是透過死亡寫出了另一番“烈火烹油”之奢靡。歸根究底，可卿從第五回出場，到十三回而亡，真是來也匆匆，去也匆匆。雖說是活得不大久，但是，她的一生，由生至死，無比奢華，這，卻是無可爭議的事實(shí)。她的葬禮，是整個(gè)文本中一部重頭戲。所有相關(guān)葬禮的章回中，獨(dú)獨(dú)她的葬禮顯得格外奢華搶眼。

因作者在開篇即聲明書中所寫之事均年代無考，筆者只能依據(jù)《紅樓夢》的成書年代，查閱古代喪葬儀式的相關(guān)資料，對(duì)于可卿葬禮的儀式做了簡單的注解，奈何吾輩淺薄無知，縱有不到之處也在所難免，懇請(qǐng)方家給予指正為感。（文/喬治桑）

參考文獻(xiàn)：

1.《紅樓夢脂評(píng)匯校本》匯校：吳銘恩。第159頁。

2.5《家族喪葬文化--中國家族文化》第二講。作者：胡中生。

3.《中國喪葬史》作者：徐吉軍 江西高校出版社 第499頁。

4.《喪葬史》作者：陳華文。第45頁。

6.7《清代滿族的喪葬習(xí)俗》作者：岑大利。

8.《中國古代喪葬習(xí)俗》作者：周蘇平。陜西人民出版社。第1頁、第23頁。