美國(guó)南部一直以來(lái)要比北部更暴力。自18世紀(jì)起，關(guān)于斗毆、世仇、游擊、私刑的精彩描述就是游記、傳記和報(bào)刊文中最顯著的特色。統(tǒng)計(jì)資料證實(shí)了這種印象。例如，在1865-1915年間，南部的謀殺率是現(xiàn)在全美的十倍，是那些最為暴力的城市的兩倍?，F(xiàn)代的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也反映了這個(gè)現(xiàn)象。
心理學(xué)家Richard Nisbett 和Dov Cohen 在其著作《榮譽(yù)文化》（Culture of Honor）中認(rèn)為，南部之所以比北部更暴力，是因?yàn)槟戏饺藦奈幕蝎@得的有關(guān)個(gè)人榮譽(yù)的信念與北方人不同。他們認(rèn)為，南方人遠(yuǎn)比北方人更重視聲譽(yù)，即使付出巨大代價(jià)來(lái)捍衛(wèi)聲譽(yù)也在所不惜。因此，那些在北方的艾摩斯特或安娜堡造成惡言相向或是小沖突的爭(zhēng)執(zhí)和交鋒，在南方的阿什維爾和奧斯汀常常會(huì)升級(jí)為致命的暴力行為。
《榮譽(yù)文化》
還有什么因素能解釋這種南北差異呢？某些環(huán)境特征可以解釋為什么南方人更暴力，比如炎熱。這些假說(shuō)貌似有理，Richard Nisbett 和Dov Cohen 為了檢驗(yàn)它們費(fèi)盡了心思。此外，南方人和北方人也許在遺傳上有不同，但以此作為南北差異的原因似乎沒(méi)什么道理。北方和南方的移民幾乎都來(lái)自不列顛群島和附近的歐洲西北地區(qū)。在這個(gè)意義上，人口是充分混合的。
Richard Nisbett 和Dov Cohen 用了數(shù)量可觀的證據(jù)來(lái)支持他們的假說(shuō)。首先是針對(duì)暴力模式的統(tǒng)計(jì)。在南方的鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)中，因朋友和熟人間的爭(zhēng)執(zhí)而導(dǎo)致謀殺的概率更高，但在犯其他重罪的同時(shí)殺人的概率卻并沒(méi)有更高。換句話說(shuō)，與北方人相比，當(dāng)在酒吧中發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，南方人更有可能殺死與之爭(zhēng)吵的熟人，但當(dāng)在酒店行竊時(shí)，他們殺死柜臺(tái)后面的伙計(jì)的可能性并沒(méi)有增加。因此，僅僅在關(guān)乎個(gè)人榮譽(yù)的場(chǎng)合，南方人才表現(xiàn)得比其他地方的美國(guó)人更暴力。其他的一些假說(shuō)，無(wú)論是白人的人均收入、炎熱的氣候，還是奴隸制歷史，都無(wú)法解釋這種不同場(chǎng)合下殺人行為的差異。
人們對(duì)暴力的觀念差異也支持了“榮譽(yù)文化”的假說(shuō)。例如，Richard Nisbett 和Dov Cohen 讓人們閱讀一些短文，這些短文分別描繪了一位男性的榮譽(yù)受到不同挑戰(zhàn)的情形，有些挑戰(zhàn)是輕微的（如侮辱他的妻子），有些則是嚴(yán)重的（如拐走他的妻子）。與來(lái)自北方的回答者相比，南方的回答者更傾向于認(rèn)為在所有情形中，用暴力來(lái)回應(yīng)都是合理的，并且除非被挑戰(zhàn)者對(duì)侮辱進(jìn)行暴力反擊，否則他就“不是個(gè)男人”。在一些更具冒犯性的情形下，認(rèn)為朝冒犯者開(kāi)槍是合理的南方回答者幾乎是北方的兩倍。
有趣的是，這種行為差異不僅是說(shuō)說(shuō)而已，還可以在控制了條件的心理實(shí)驗(yàn)中被觀察到。在密歇根大學(xué)，Richard Nisbett 和Dov Cohen 招募了來(lái)自南方和北方的被試來(lái)參加一個(gè)看起來(lái)是有關(guān)知覺(jué)的實(shí)驗(yàn)。作為實(shí)驗(yàn)流程的一部分，一個(gè)實(shí)驗(yàn)員的同伴故意撞到一些被試并對(duì)他們罵道：“混蛋！”后面部分的實(shí)驗(yàn)顯示，這一侮辱對(duì)南方和北方的被試有著十分不同的效應(yīng)。在被撞后一段時(shí)間，被試遇到了另一個(gè)實(shí)驗(yàn)員的同伴，他從一條狹窄的過(guò)道中間向他們走來(lái)，從而引發(fā)了一個(gè)懦夫博弈。這個(gè)同伴是一個(gè)高6英尺3英寸、重250磅（約高1.9米，重113公斤）的校足球隊(duì)后衛(wèi)，他比所有被試都要高大強(qiáng)壯得多，并被指示一直往前走，直到被試走到一邊給他讓路或者兩人快撞到了。
北方人在這個(gè)同伴還有6英尺遠(yuǎn)的時(shí)候就走到一邊，不論他們之前有沒(méi)有受到侮辱。沒(méi)有受到侮辱的南方人在這個(gè)同伴還有9英尺遠(yuǎn)的時(shí)候就走到一邊，但之前受到了侮辱的南方人則繼續(xù)往前走，直到兩人只相距3英尺遠(yuǎn)。南方人文雅有禮，但也隨時(shí)準(zhǔn)備著使用暴力，他們?cè)谖幢晃耆钑r(shí)更加謹(jǐn)慎，可能是他們認(rèn)為足球隊(duì)員具有榮譽(yù)感，因此小心翼翼地不去挑戰(zhàn)它。但是，當(dāng)他們自己的榮譽(yù)被挑戰(zhàn)時(shí)，他們就會(huì)去挑戰(zhàn)別人，即使個(gè)人安危遭受很大風(fēng)險(xiǎn)也在所不惜。這些行為差異和生理是相關(guān)的。在一個(gè)類似的設(shè)計(jì)有侮辱的實(shí)驗(yàn)中，Richard Nisbett 和Dov Cohen 測(cè)量了被試在被侮辱前后的兩種荷爾蒙，即皮質(zhì)醇和睪丸素的水平。生理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，皮質(zhì)醇水平會(huì)隨著壓力的增加而增加，而睪丸素水平則在準(zhǔn)備使用暴力時(shí)增加。受到侮辱后的南方人，他們的這兩種荷爾蒙水平比北方人表現(xiàn)出了非常大的提升。
位于奧斯汀的鮑勃·布洛克德克薩斯州歷史博物館
Richard Nisbett 和Dov Cohen 認(rèn)為，南方人和北方人的信念差異可以從文化和經(jīng)濟(jì)史的角度來(lái)理解。南方的主要移民是蘇格蘭和愛(ài)爾蘭的牧民，而北方則居住著英格蘭、德國(guó)和荷蘭的農(nóng)民。歷史上，國(guó)家在一些地區(qū)推行法治時(shí)曾受到了巨大的阻力，這些稀疏散布的地區(qū)以畜牧為主業(yè)，牲畜很容易被偷走。因此，在這些畜牧社會(huì)中，人們需要設(shè)法建立起愿意使用暴力的聲譽(yù)，以此對(duì)偷竊和其他掠奪性行為形成威懾，這往往就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)文化。當(dāng)然，壞人可能也會(huì)想建立這種聲譽(yù)，以便更好地恐嚇?biāo)麄兊氖芎φ摺．?dāng)這種“軍備競(jìng)賽”升級(jí)時(shí)，如果一方認(rèn)為他的榮譽(yù)受到了威脅，那么一些無(wú)關(guān)緊要的爭(zhēng)執(zhí)就會(huì)迅速失去控制。這種解釋是有事實(shí)依據(jù)的，南方白人的謀殺率在歷史上缺乏國(guó)家制度約束的窮鄉(xiāng)僻壤特別高，而不是在歷史上有著種植園奴隸制的富庶地區(qū)。在那種環(huán)境下，蘇格蘭—愛(ài)爾蘭式的榮譽(yù)體系到如今仍然適用。
上述這項(xiàng)引人入勝的研究證明了我們將在這本書中提出的兩個(gè)主要觀點(diǎn)。
文化是理解人類行為的關(guān)鍵。人們會(huì)從身邊的人那里獲得信念和價(jià)值觀，不考慮這個(gè)事實(shí)，就無(wú)法解釋人類行為。如果Nisbett 和Cohen 是對(duì)的話，那么謀殺在南方比在北方更常見(jiàn)這一現(xiàn)象是無(wú)法從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、氣候，或者任何其他外在因素的角度來(lái)解釋的。他們的解釋是，南方人擁有一套復(fù)雜的、有關(guān)個(gè)人榮譽(yù)的信念和態(tài)度，這讓他們比北方人更有禮貌，但也更容易動(dòng)怒。隨著信念在代際間的傳承，這種復(fù)雜性被一直保留下來(lái)。這并非孤例，我們還會(huì)展示其他幾個(gè)被研究過(guò)的例子，這些例子同樣說(shuō)明了文化在人類行為中扮演著重要的角色。不過(guò)，這些也只是冰山一角，如果我們對(duì)所有的相關(guān)證據(jù)進(jìn)行完整的、學(xué)術(shù)性的綜述，那將使絕大多數(shù)讀者失去耐心?？傊忉審V泛的人類行為，包括觀點(diǎn)、信念、態(tài)度、思維習(xí)慣、語(yǔ)言、藝術(shù)風(fēng)格、工具和技術(shù)，以及社會(huì)規(guī)范和政治制度，從文化中獲得的理念是至關(guān)重要的。
文化是生物學(xué)的一部分。在北方人那里無(wú)關(guān)緊要的侮辱，在一位南方男性那里就會(huì)引起一連串的心理變化，這些心理變化使他做好準(zhǔn)備去傷害侮辱者，以及應(yīng)對(duì)侮辱者可能的暴力回?fù)簟＿@其中的關(guān)聯(lián)使得由文化獲得的信息成為人類生物學(xué)的一個(gè)方面，而南北方暴力程度的差異僅僅是這些關(guān)聯(lián)中的一個(gè)例子。大量證據(jù)表明，我們的心理機(jī)制是演化而來(lái)的，它決定了我們學(xué)習(xí)什么、如何思考，并進(jìn)而影響到了哪種信念和態(tài)度會(huì)得到傳播和延續(xù)。那些忽略了這些關(guān)聯(lián)的學(xué)說(shuō)無(wú)法充分解釋大量的人類行為。同時(shí)，僅僅從先天心理機(jī)制的角度也無(wú)法解釋文化及其變遷。文化影響著個(gè)體和群體的成功率以及存活性。正因如此，某些文化變異得以傳播，而另外一些則消亡了。與那些決定了基因變異的演化過(guò)程相比，決定文化變異的演化過(guò)程同樣真實(shí)而重要。這些文化演化形成的環(huán)境還會(huì)影響自然選擇對(duì)基因的偏好。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化引導(dǎo)，文化就塑造了我們先天的心理機(jī)制，正如我們先天的心理機(jī)制也同樣塑造了文化。
某些仔細(xì)思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題的人原則上或許會(huì)對(duì)這些說(shuō)法有所爭(zhēng)議。人們相互之間學(xué)到的信念和慣例無(wú)疑是重要的，并且，正如所有的人類行為一樣，文化必須以某種方式扎根于人類生物學(xué)中。然而，大多數(shù)社會(huì)科學(xué)家事實(shí)上至少忽略了其中之一。一些學(xué)者，包括受演化生物學(xué)影響的大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、許多心理學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家，他們并不重視文化對(duì)人類行為的解釋作用。其他的一些學(xué)者，尤其是人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家，則強(qiáng)調(diào)文化和制度在塑造人類行為上的重要性，卻通常不會(huì)考慮到它們和生物學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。所有這些學(xué)科的成功意味著許多問(wèn)題在忽略文化或其與生物學(xué)之間的關(guān)聯(lián)的情況下仍能得到解決。然而，如果一種理論要能夠解決那些最基礎(chǔ)的，關(guān)于人類何以成為我們現(xiàn)在這個(gè)樣子的問(wèn)題，它只能是一種合理地考慮了文化的作用，并且和人類生物學(xué)的某些方面緊密聯(lián)系的理論。
本文節(jié)選自《基因之外：文化如何改變?nèi)祟愌莼?，浙江大學(xué)出版社·啟真館，2017年6月
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