阿風，1970年出生于遼寧省海城縣，1991年畢業(yè)于遼寧大學歷史系，同年進入中國社會科學院歷史研究所，從事徽州文書研究工作。2002年獲得中國社會科學院研究生院歷史學博士學位，2006年獲得京都大學法學（論文）博士學位。曾任中國社會科學院歷史研究所研究員、社會史研究室主任、徽學研究中心主任?，F(xiàn)為清華大學人文學院歷史系教授，兼任中國明史學會副會長、中國政法大學法律古籍整理研究所教授。主要研究領(lǐng)域為徽州文書與明清社會經(jīng)濟史、法制史，以及中國古文書學。先后發(fā)表論文40余篇，出版了《明清時代婦女的地位與權(quán)利——以明清契約文書、訴訟檔案為中心》（2009）、《明清徽州訴訟文書研究》（2016）等專著。目前在清華大學開設(shè)“中國社會史”“中國古文書研究”等課程。本訪談談及阿風教授的學術(shù)經(jīng)歷、古文書研究、性別史研究等。
可以請您介紹一下您的學術(shù)經(jīng)歷嗎？
阿風：我學術(shù)研究之路，最開始也是被動的。1991年，我從遼寧大學歷史系畢業(yè)，進入了當時的中國社會科學院歷史研究所工作，開始從事徽州文書的整理與研究。最開始的時候，我因為沒有接受過研究生教育，所以怎么做研究，選取什么問題，完全沒有思路。初到歷史研究所的六七年的時間里，一事無成。當時還想改學其他的專業(yè)，比如法學，還曾計劃報考中國人民大學的法學的雙學士。不過，這段經(jīng)歷，使我對于法律有了興趣，我后來做法制史研究，大概與此有關(guān)。
我自己是很幸運的。我到了中國社會科學院歷史研究所后，就跟隨周紹泉老師、欒成顯老師等從事徽州文書的整理與研究。他們作為徽州文書研究的前輩學者，給了我很多引導與幫助，而徽州文書作為新資料，能夠相對取得較新的研究成果。我覺得在青年時期，選擇研究方向非常重要，而研究方向的選擇與資料有密切的關(guān)系。同時老師的引導也是非常重要的。如果說我后來學術(shù)上能夠有一點點的成績，大概就是因為我碰到很好的老師，而且一開始就接觸了新資料。
徽州文書中的主體是“契約”，1989年4月，在北京召開的“中國法律史國際學術(shù)討論會”上，日本法律史學者寺田浩明先生發(fā)表《日本對清代土地契約文書的整理與研究》一文，在這篇論文中他提到：“由中國學者進行的研究是著眼于契約文書中出現(xiàn)的田地價格及租額，即側(cè)重于研討該區(qū)域社會經(jīng)濟狀態(tài)，是一種經(jīng)濟史性的研究。與此相對，日本學者的研究是側(cè)重于進行法律性的分析?！保ā吨袊墒穱H學術(shù)討論會論文集》，陜西人民出版社，1990年）當時看這篇論文之后，對我影響很大。事實上，契約文書就是一種法律文書，所以此后我就更多地從法律史的角度去分析契約文書，后來我有關(guān)明清時期的婦女的權(quán)利與地位研究，等等，都與法律史結(jié)合得更為緊密一些。
其實，我對契約文書中婦女地位的關(guān)注來自一個很偶然的因素。當年在中國社會科學院歷史研究所工作時，我的老師周紹泉先生主持草書日記研究班，有一位來自臺灣的學生林淑美曾經(jīng)提示過契約文書中有不少關(guān)于婦女的資料，這些資料可能很有研究價值。所以從那個時候起，我就開始留心契約文書中有關(guān)婦女地位和身份的資料?？梢哉f，這是我利用契約文書研究婦女問題和走向?qū)W術(shù)研究之路的一個契機。
所以，我感謝在我學術(shù)迷茫的時候，也是人生最關(guān)鍵的時候，有老師的指導，有朋友的指點。
1994年，歷史研究所草書日記研究班合影，前排居中為周紹泉先生，后排左一為阿風
您在古文書領(lǐng)域耕耘已久，取得了豐碩的成果?？梢哉埬榻B一下古文書研究的起源嗎？以及古文書研究給當今學術(shù)研究帶來了什么樣的新氣象？
阿風：我最開始研究契約文書時，并不了解文書的史料性質(zhì)，至于什么是“古文書”，也完全不知道。2010年左右，我們在中國社科院歷史所有一個小團隊，大家都是做文書研究的。我們一起在討論，是不是應該辦一個研究班，組織大家一起來讀中國歷代的公私文書，當時就考慮給研究班起一個什么名字比較好。我們當時發(fā)現(xiàn)日本有“古文書學”，跟我們做的公私文書研究有很密切的關(guān)系，所以我們就起名為“古文書研究班”，這個研究班一直持續(xù)到現(xiàn)在。
“古文書學”這個詞匯雖然在近代就已經(jīng)出現(xiàn)了，但一直沒有成為一門學科。在中國有一門學科跟古文書學相近，那就是檔案學，“檔案”一詞是滿語“檔子”和漢語“案卷”的結(jié)合。檔案本來的意思是指保存的公文書，清末民國以來，“明清檔案”被認為是中國歷史學研究的四大發(fā)現(xiàn)之一，后來檔案發(fā)展成為了一門具有中國特色的學科。因為檔案實際上是文書的一種保存形式，并不能完全概括出文書的性質(zhì)，所以我們提出“古文書學”之后，在學術(shù)界引起了不錯的反響。
在中國，雖然以前大家不太提古文書學，但是歷史研究中古文書的地位和重要性還是表現(xiàn)得非常明顯的。我們經(jīng)常所說的中國古代四大發(fā)現(xiàn)，即甲骨文金文、秦漢簡牘、敦煌吐魯番文書和明清檔案，對中國近代歷史學的發(fā)展起到了非常重要的作用，是因為這些史料中包含了很多文書，而這些文書，有一些甚至是當時編纂歷史的人都沒有看到過，這對于我們理解古代歷史具有重要的意義。
2018年11月16-17日，阿風與黃正建先生參加由日本國立歷史民俗博物館主辦的“東亞古文書與日本古文書——形制與機能的比較”國際學術(shù)研討會
您在《明清時代婦女的地位與權(quán)利——以明清契約文書、訴訟檔案為中心》一書中分析了土地買賣文書中婦女作為“主盟人”的情況，提出的“主盟權(quán)”觀點，同時指出這種情況實際上就是“三從”原則與“孝”原則在土地交易過程的體現(xiàn)。請問您如何認識婦女在中國傳統(tǒng)社會中的地位呢？您又如何看待現(xiàn)如今學術(shù)界的性別史研究呢？
阿風：有關(guān)女性在傳統(tǒng)中國社會的地位，近代以來主要受到五四婦女史觀的影響。五四時期的婦女史觀是反傳統(tǒng)的，學習西學的，它對于古代婦女形成了一些固化的觀點，強調(diào)中國古代婦女都是被奴役的歷史。
事實上，在20世紀40年代和50年代，一些社會學、法學的成果，比如林耀華的《金翅》（有的人翻譯成《金翼》），日本學者滋賀秀三的《中國家族法論》以及后來修訂的《中國家族法原理》，日本學者仁井田陞的《中國農(nóng)村家族》，他們的研究就已經(jīng)認識到，傳統(tǒng)中國的婦女不是說像五四史觀所說的那樣完全是被奴役的，婦女在中國古代的禮法體系中雖然處在一個比較弱勢的地位，但是她們在一些情況下，比如寡母，還是有一定的權(quán)力空間的。
弘治十年（1500）謝阿汪（汪氏希仙）立標書文簿
同時，我們還要意識到，對于古代婦女的地位的認識，往往是同男性相比較而得出的。不過，在中國傳統(tǒng)社會，不是以個人為起點，而是以家庭為起點。岸本美緒在談到中國家產(chǎn)所有權(quán)主體時指出，在中國作為所有主體的“人”，“是作為人倫關(guān)系網(wǎng)中一個結(jié)點的‘人’。家長涵攝著子孫人格的同時，家長的人格也被涵攝在亡故祖先的人格之中”。因此，男性也只是關(guān)系網(wǎng)的一個節(jié)點，其地位與權(quán)利也是受到限制的。
在明清時代，程朱理學成為國家的統(tǒng)治思想。程朱理學對于人的道德方面有極高的要求，有些是否定人的生存權(quán)的，比如“餓死事小，失節(jié)事大”。這種極高的道德標準雖然能夠在國家政策的推動下成為一種風潮，但在實際生活中不可能完全得到推行，所以古代中國，特別是明清時代就形成了倫理與生活的二重性。比如，在明清時代，國家一方面通過旌表貞節(jié)來維持其所謂“人倫之大、風化最美”的婚姻倫理觀念，但在實際生活中，也廣泛存在著與統(tǒng)治者倡導的婚姻倫理觀相背離的傾向。又如在分家書中，一般都會說幾世同居是非常高尚的美德，但是在實際生活中，還是要盡早把家產(chǎn)分割。所以，我們研究中國歷史，一定要區(qū)分禮法、道德的倫理說教和實際生活運行的準則。
在婦女史研究中，性別史研究被認為是一種較新的研究方法。特別是斯科特所提出的“性別作為一個有用的歷史分析范疇”，強調(diào)用性別史的視角去解釋歷史上兩性及性別群體的含義，為研究婦女的地位提供了新的思路。雖然性別史研究方法受到了福柯等后現(xiàn)代主義學者的影響，強調(diào)社會構(gòu)建，但性別史研究要想取得更大的成果，還是需要與傳統(tǒng)史學相結(jié)合。20世紀80年代以來，中國的一些傳統(tǒng)社會史學者就已經(jīng)開始利用了性別史研究的方法，比如強調(diào)人的社會身份，人的教育水平，還有家庭社會與經(jīng)濟地位等等，他們已經(jīng)注意到，不同家庭出身的女性，她們的地位實際上是有一定的差異的。同時他們也關(guān)注到另外一個問題，就是倫理與生活的差異，比如中國社科院的郭松義先生，在他撰寫的《倫理與生活：清代的婚姻關(guān)系》一書里面，非常詳細地從各個角度分析了傳統(tǒng)中國女性在社會生活中的地位和作用，雖然他使用的還是傳統(tǒng)史學的研究方法，但是我個人覺得它實際上已經(jīng)達到性別史研究的目的了。事實上，包括高彥頤、蘇成捷等人的研究，之所以能夠成為性別史的大家，實際上還是與他們堅持“歷史主義”的原則，在史料方面有深厚的積累有密切的關(guān)系。
您在《明清徽州訴訟文書研究》中提到中國古代是一個健訟社會，這與我們傳統(tǒng)認為中國提倡“無訟”似乎不一樣。您是如何看待這個問題呢？
阿風：關(guān)于傳統(tǒng)中國是不是一個健訟社會這個問題，我覺得可以用“訴訟社會”這樣一個比較中性的說法會更合適。健訟確實存在于某些時期和某些區(qū)域，但是在很大程度上應該是一種表達。
傳統(tǒng)中國人都喜歡引用孔子所說的“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”，也就是說聽訟的目的是使人無訟。無訟是一種理想，但在實際生活中，“民生有欲”，人與人之間不可能完全不發(fā)生沖突。明清時代有很多訴訟文書，里面經(jīng)常出現(xiàn)“不平則鳴”的表達。既然“人生有欲”，同時又“不平則鳴”，所以訴訟發(fā)生是不可避免的。
《不平鳴稿》封面（原件藏南京大學歷史系圖書室）
因為官方總是在表達無訟的理念，所以以往一些研究者在研究傳統(tǒng)中國社會時，往往認為中國人離訴訟很遠。20世紀90年代，日本京都大學教授夫馬進先生發(fā)表了一篇文章《明清時代訟師與訴訟制度》，他通過大量地方志和各種民間訟師秘本的分析，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中國人和訴訟接觸機會其實是很多的，甚至只有2萬多戶的湖南寧遠縣，每年提出了約一萬份訴訟文書，這就意味著當時寧遠縣大概有一半人會和訴訟發(fā)生關(guān)系。雖然夫馬進先生有重復統(tǒng)計的可能性，但是他卻向我們揭示了傳統(tǒng)中國的另外一面，人們其實離訴訟很近。另外，美國學者歐中坦（Jonathan K.Ocko）曾在1988年發(fā)表過一篇文章《千方百計上京城：清朝的京控》，他記載了嘉慶初年和珅倒臺之后，“京控如潮水般涌來”。這也反映出傳統(tǒng)中國也是一個訴訟社會。
訴訟問題跟中國傳統(tǒng)社會的國家體制有莫大的關(guān)系。夫馬進先生認為，傳統(tǒng)的專制政府一方面希望減少訴訟，另一方面又希望通過訴訟的方式來實現(xiàn)下情的上達。最明顯的就是清朝嘉慶年間，和珅倒臺之后，嘉慶皇帝認為“和珅任事日久，專擅蒙蔽，以致下情不能上達”，允許民眾各種冤屈都可以來上控，所以導致了京控如潮水般涌來，這反映了嘉慶皇帝對于下情不能上達的焦慮。清朝末年有一個非常重要的案件，“楊乃武與小白菜案”，也是通過京控翻案，這個案件最終能夠被平反，實際上反映了太平天國運動之后，清朝的中央政府希望通過訴訟案件同地方督撫爭奪權(quán)力。
有的人認為傳統(tǒng)中國訴訟要花很多錢，但是并不盡然，要分具體情況來看。比如，在南方，訴訟涉及到宗族集體事務的時候，宗族可以共同捐資，通過集資的方式來維持訴訟費用。還有的人為了到京控告，一路打工來到北京的，一個重慶人，他可能會順著長江一路做工，到了揚州再順著運河北上，這種情況不少。如果心里有“不平之鳴”，就會不惜一切代價進行上控。
國家和社會是社會經(jīng)濟史學者一直討論的問題，請問您如何看待明清時期國家權(quán)力和民間秩序的關(guān)系呢？如何看待傳統(tǒng)中國的國家與社會的關(guān)系呢？
阿風：傳統(tǒng)中國的國家和社會問題確實不能同近代西方的國家和市民社會問題相比較，這涉及到中國傳統(tǒng)國家結(jié)構(gòu)的問題。
自從戰(zhàn)國秦漢時期分封制解體和郡縣制開始確立之后，這一時期國家統(tǒng)治是直接深入到地方的，這可以從現(xiàn)有的簡牘材料中得到驗證。比如里耶秦簡里面提到了在鄉(xiāng)里或村里設(shè)置“郵”這樣一個小官吏，都要經(jīng)過縣、里層層的文書行移，可以看出文書行政是深達地方的。隋唐時期社會開始發(fā)生一些變化，但是依然可以說國家統(tǒng)治深入基層，像戶籍制度、均田制度的施行等等都充分體現(xiàn)了這一點。
宋代以后，田制不立，基層的統(tǒng)治方式就發(fā)生了很大的變化。這一時期隨著人口的增加，可耕地相對減少，原有的縣的官員數(shù)量，實際上很難達到直接統(tǒng)治的目的。那么國家對基層社會的管理，在一定程度上出現(xiàn)了類似于現(xiàn)在我們所說的社會自治，里甲、村社體制和宗族的發(fā)展就是比較明顯的體現(xiàn)。但是我們要有一個清醒的認識，秦漢以后的國家有一個基本的原則，就是任何勢力如果影響到國家權(quán)力的話，國家都會對其進行打擊。同時，中國的政治體現(xiàn)出了家國一體。所謂的國家和社會完全分離的形態(tài)在古代中國并不存在的。
我們討論國家和社會的關(guān)系時，在注意它們分工的一面時，同時也要注意他們還有共通的一面，就是國家無時無刻的希望自己的權(quán)力是直達基層的，但是在它力所不能及的時候，他會通過授權(quán)來實現(xiàn)目的。比如明朝初年的老人制度，很多學者就認為其是國家統(tǒng)治和地方自治的一種結(jié)合。不過這個制度并沒有存在多長時間，這也反映實現(xiàn)這種結(jié)合是有很大難度的，它更多的是一種理想化的管理方式。總而言之，我們在思考國家與社會關(guān)系的問題時，一定要考慮兩者之間聯(lián)系的一面。
我們知道您目前正在從事的課題是“明清時代的契約與契約社會研究”，您如何理解“契約社會”這個概念？
阿風：關(guān)于契約或者契約社會概念，其實中國的學術(shù)界并不完全接受。大家經(jīng)常說的是中國人最不遵守契約了，我們之前的教育也是這樣說的。但是我們可以看到，秦漢時期就已經(jīng)實現(xiàn)了土地的自由買賣，到了宋代以后，無論土地買賣、家產(chǎn)分析、婚姻存續(xù)、身分確立，還是糾紛解決、賦役分擔、地方防衛(wèi)、結(jié)社合會等，都要書立白紙黑字的契約?！氨臣s”則被看成是“言不忠信”的過失，國家也受理與契約有關(guān)的訴訟。從法制史的角度來看，中國傳統(tǒng)社會契約關(guān)系的發(fā)達程度要遠遠超過西方的。
當然現(xiàn)在有一些人說中國不是契約社會，是指中國不是社會契約型的社會，也就是說國家與民眾之間沒有契約關(guān)系。但是這些年我們研究戶籍制度和訴訟制度的時候，發(fā)現(xiàn)不能完全說傳統(tǒng)的國家和民眾之間不存在社會契約，比如中國古代有“有田則有賦，有身則有役”的說法，如果老百姓納糧當差，向國家交納賦稅，在訴訟的時候國家要保護你，雙方其實存在權(quán)利和義務的關(guān)系，這也是類似于社會契約的關(guān)系。當然，我們也不能將這種契約關(guān)系完全等同于近代西方的契約，否則的話，我們就不會在19世紀末20世紀初全面學習西方的法律了。
從國家體制與契約社會的外觀來看，中國社會應該是一個早熟的社會，中國古代的契約很早就確立了“和同”的基本原則，就是雙方必須平等地交易。當然，在實際生活中，因為欠債或其他原因而要進行交易的情況是很多的，契約雙方關(guān)系不一定是平等的。但實際上今天，表面上平等的契約關(guān)系實際上也常常隱藏很多不平等的關(guān)系。因此，我們?nèi)绾斡梦鞣浇跫s理論來解釋傳統(tǒng)中國的契約的性質(zhì)，這對于認識傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)非常重要。這也是我做這個課題研究的初衷。
朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約·言不忠信》
您的育人理念是什么呢？平時如何跟本科生和研究生交流的呢？
阿風：我關(guān)于教學方面的經(jīng)驗還是較少的。我從1991年大學畢業(yè)后就在中國社會科學院歷史研究所工作，待了整整29年，在中國社會科學院，雖然曾帶過研究生，但基本上沒有教學方面的經(jīng)驗。2020年到了清華大學開始上課之后，感覺上課和研究有很大區(qū)別，所以我這幾年的主要工作都是教學備課方面，甚至論文寫作都不得不停下來。
上課是很辛苦的，但這幾年上課的經(jīng)歷給我的研究產(chǎn)生了很好的影響。和論文寫作不一樣，論文只需要自圓其說，學者能夠讀懂即可，但上課需要面對不同興趣的學生，要把自己的想法講解給他們，并且還要啟發(fā)他們，難度是很大的。
從事歷史學研究，如果有三五年的時間不去接觸最新的研究成果，就會落伍了。學術(shù)研究要跟得上時代，所以我培養(yǎng)學生的時候，經(jīng)常給學生灌輸一個觀念，就是做一流學者很難，但要做“入流”的學者。而你的研究能夠入流一個首要的條件，就是在寫學術(shù)論文的時候使用什么樣的資料，論文注釋格式是否符合要求，這個實際上能夠體現(xiàn)出研究者的水平。比如研究清史，你引用的是《清史稿》還是《清實錄》，亦或是清朝檔案，就能體現(xiàn)出學生對史料的把握程度，就可以看出是不是一個入流的學者。
所以，我在給學生上課的時候，除了閱讀一般的學術(shù)研究成果外，有時候會讓學生把書中所引的原始資料找出來。學生除了了解學術(shù)觀點外，也要看他所引用的資料能否支持其觀點。尤其是本科生培養(yǎng)，要使學生能從學習歷史轉(zhuǎn)向研究歷史，并且產(chǎn)生問題意識，這是很關(guān)鍵的一步。
這些年來，我開始從事古文書研究。從古文書學的角度來說，史料是具有等級性的。其中最原始的史料就是文書（documents）。而實錄則多是文書的匯編，正史更是一種編纂史料，它們都是來源于文書。而能夠閱讀原始文書對歷史研究來說是非常重要的。
您在清華開了三門課程，分別是《中國社會史》、《中國古文書研究》和《中國古代契約研讀》，您希望學生從中獲得什么呢？您會推薦什么書目呢？
阿風：我給本科生開設(shè)《中國社會史》這門課，是因為原先清華的本科生課程中沒有類似的課程。我雖然是研究法制史的，但是會涉及到社會史，我在中國社科院的時候也是在社會史研究室工作，所以我一直覺得應該開設(shè)這門課程。不過我講的社會史，不是一般意義上的社會史，如日常生活、環(huán)境史、醫(yī)療史等，更多的是講授社會的結(jié)構(gòu)，如賦役制度、訴訟制度和契約關(guān)系，這是與文書行政相對應的傳統(tǒng)中國的另一側(cè)面。這也是我開設(shè)社會史課程的目標。
我同時還給日新書院的本科生開設(shè)了一門《中國古代契約研讀》，這門課程主要是選取某一個區(qū)域各種類型的契約和訴訟案件，與同學共同研讀。比如去年就是以中國臺灣地區(qū)契約文書為中心，分析契約關(guān)系和社會經(jīng)濟背景。這門課程結(jié)課的時候有很多同學提交了不錯的論文，感覺這門課還是比較成功的。
李文良《契約與歷史：清代臺灣的墾荒與民番地權(quán)》
《中國古文書研究》是研究生課程，這個是系統(tǒng)化、理論化的文書學課程。去年（2022年）上課的時候，我也希望從文書角度來做一些比較研究，比如古代東亞國家間的比較。同時，讓大家了解契約文書的識讀和整理的方法，培養(yǎng)研究生后續(xù)的閱讀文書資料的能力。其實，古文書讀起來不是非常困難的，它們有很多的套話，也要比很多古代的經(jīng)典要容易閱讀，只是很多人因為沒有受過相關(guān)的訓練。明清時期文人的文集中也會收錄很多公文，如果不懂得閱讀這種文字的技巧，那么史料中的很多細節(jié)問題就容易讀錯。而受過這方面的訓練之后，再去閱讀這類史料就會更容易一些。所以《中國古文書研究》這門課程就是給大家提供閱讀文書的技巧和方法的。
關(guān)于推薦書目，我想研究中國社會史，首先是要閱讀一些社會科學的研究成果，特別首先建議同學去閱讀一些法學的研究成果，比如寺田浩明先生的《中國法制史》，滋賀秀三先生的《中國家族法原理》，因為法學在總結(jié)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，規(guī)范相應的概念。然后可以讀一些社會學、人類學的著作。比如費孝通的《鄉(xiāng)土中國》、楊懋春的《一個中國村莊：山東臺頭》。楊懋春的《一個中國村莊：山東臺頭》是以近代山東青島的臺頭村為中心，從社會學的角度來解釋傳統(tǒng)中國的家族關(guān)系和社會關(guān)系。我個人覺得這本書非常重要的，書里很多內(nèi)容其實至今仍然值得研究和探討。至于歷史學方面的著作，如果從明清社會史的角度而言，我覺得郭松義先生的《倫理與生活：清代的婚姻關(guān)系》是一部十分重要的著作，它討論了倫理和生活之間的一些差異性的問題。如果說從性別史角度來說，我推薦高彥頤的《閨塾師：明末清初江南的才女文化》和最新翻譯出版的蘇成捷（Matthew H. Sommer）的《中華帝國晚期的性、法律與社會》，蘇成捷的這本書是通過對清代奸情案件的分析來解釋傳統(tǒng)中國的性別觀念的最新研究。
有關(guān)文書的著作還是不少的。檔案學有《歷史文書》的教材，對于初學者很有幫助。這些年來文書研究特別受重視，包括北京大學和南開大學都有很多學者利用文書撰寫了很多重要的論著。未來公文書研究領(lǐng)域可能會越來越受到重視。關(guān)于契約的研究，早年楊國楨先生著有《明清土地契約文書研究》一書，這是一本經(jīng)典的著作，至今也不過時，推薦同學們?nèi)プ屑氶喿x。如果有同學對于古文書學有興趣的話，可以閱讀一些日本古文書學者的著作，例如佐藤進一的《古文書學入門》，雖然此書是以日本的古文書為背景進行研究，但它對中國古文書研究也有非常重要的意義。
佐藤進一《新版古文書學入門》
當然古文書作為歷史資料，這些年來在日本也受到很多批評，因為文書中記載的一些內(nèi)容也并非完全真實的，也涉及到“歷史建構(gòu)”的問題，也就說有些內(nèi)容不是完全真實的歷史。日本立教大學的一位年輕教授佐藤雄基出版了《日本中世初期的文書與訴訟》（《日本中世初期の文書と訴訟》），書中涉及到史料認識問題，也是日本古文書研究者的反思。
時至今日，“古文書”作為事件發(fā)生同步的歷史記錄，仍然是歷史研究的基礎(chǔ)史料。法國年鑒學派第三代表人物埃馬紐埃爾·勒華拉杜里的代表作《蒙塔尤——1294-1324年奧克西坦尼的一個山村》的前言中指出“任何歷史研究都應當從分析原始資料開始”。這本書所使用的主要資料，包括富尼埃的審訊記錄，蒙塔尤的戶口、姓名錄、納稅清單、土地冊。事實上都是“古文書”。如果沒有這些豐富的“古文書”資料，是不可能產(chǎn)生這本偉大的歷史著作的。
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