在中國(guó)歷史上，沒(méi)有任何一種動(dòng)物能像狐貍一樣如此親近人類(lèi)社會(huì)。從上古時(shí)期的九尾狐寓意生下男子的祥瑞，成為統(tǒng)御天下的王者之證，到進(jìn)入禮制時(shí)代后具有“三德”的仁獸，狐貍皆以瑞獸的形象示人。然而，自魏晉以來(lái)，狐妖開(kāi)始活躍于中國(guó)封建社會(huì)的歷史書(shū)寫(xiě)：從唐代的佛道相爭(zhēng)，到明清時(shí)期潛入人類(lèi)社會(huì)，上演了一段段關(guān)于愛(ài)情、報(bào)恩、背叛、復(fù)仇……的故事，揭露了人世間的眾生百態(tài)和真?zhèn)紊茞骸Ｅc此同時(shí)，民間百姓因畏狐而崇狐，至今留下了許多文化遺存。
從求子到王者之證
狐貍最早是以九尾狐的形象出現(xiàn)在中國(guó)文化史上，這始于一場(chǎng)時(shí)代的變革。自原始部落進(jìn)入到父系氏族社會(huì)以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展催生了私有制的發(fā)展和社會(huì)等級(jí)分化，權(quán)力、地位和財(cái)富開(kāi)始按照父系繼承，于是，生男子成為了一件具有重要意義的事情。為了慶賀生下男孩，作為后世祭祀高禖神的“懸弧之禮”的古禮開(kāi)始出現(xiàn)。后來(lái)，隨著星象占卜的出現(xiàn)和發(fā)展，先民們將弓弧的形狀附會(huì)到天上的尾宿九星，并賦予其后宮和多子的象征：
“尾九星為后宮，亦為九子星。占：均明，大小相承，則后宮敘（同‘序’）而多子；不然，則否，金、火守之，后宮兵起；若明暗不常，妃嫡乖亂，妾媵失序”?！妒酚浾x》
圖1：尾宿九星示意圖（引自《欽定古書(shū)集成·明倫匯編·宮闈典》）
即尾宿九星的明暗變化直接關(guān)乎后宮的安寧和子孫的綿延。最終，九尾狐的意象出現(xiàn)在了夏朝開(kāi)國(guó)國(guó)君禹的故事里：
禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，乃辭云：“吾娶也，必有應(yīng)矣?！蹦擞邪缀盼苍煊谟?。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏（注：孤零零的樣子）白狐，九尾痝痝（注：尾巴大而蓬松的樣子）。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。’明矣哉！”禹因娶涂山，謂之女?huà)伞Ｈ⌒寥晒锛?，禹行。十月，女?huà)缮訂ⅰ?/p>
——《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》
這則故事講述了大齡青年禹因治水巡行四方，年逾三十未婚，擔(dān)心會(huì)有違禮法。有一天禹來(lái)到涂山這個(gè)地方，一只九尾白狐造訪，他將其視為寓意王者之證的祥瑞，然后迎娶了當(dāng)?shù)赝可绞吓优畫(huà)蔀槠蓿痪门畫(huà)蔀橛碚Q下了兒子啟。涂山人專門(mén)創(chuàng)作了歌謠《涂山歌》作為紀(jì)念。盡管禹認(rèn)為九尾狐是王者之證，但實(shí)際上，九尾狐的出現(xiàn)是預(yù)示了他娶到了妻子，而且子孫繁盛。
圖2：【夏】二里頭文化嵌綠松石銅牌飾，洛陽(yáng)博物館藏
自禹之后，九尾狐成為國(guó)君一統(tǒng)天下的象征。《竹書(shū)紀(jì)年》載，“（帝抒）八年（公元前1908年），征于東海及三壽，得一狐九尾”，夏代國(guó)君帝抒向東開(kāi)疆拓土，直抵東海之濱，得到了象征統(tǒng)御天下的九尾狐。在偃師二里頭遺址——被國(guó)內(nèi)一些學(xué)者視為夏朝都城的地方的高等級(jí)墓葬中，出土了帶有狐貍造型紋飾的嵌綠松石銅牌飾（圖2）。商周之際，《瑞應(yīng)圖》載，“六合一統(tǒng)，則九尾狐見(jiàn)”，“（散宜生）得九尾青狐以獻(xiàn)紂，免西伯之難”，散宜生以象征天下一統(tǒng)的九尾狐討好紂王，才讓囚禁在羑里城的周文王得以脫困。東周時(shí)期，在楚國(guó)墓葬出土的箅形器內(nèi)側(cè)圈層繪有捕獵九尾狐和鹿的形象，寓意當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)逐鹿中原，都希望一統(tǒng)天下（圖3）。這種觀念影響甚遠(yuǎn)且深入人心：《史記·陳涉世家》中陳勝在起兵前夜，偷偷讓吳廣在野外的神祠燃起篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王”，可見(jiàn)即便是一個(gè)普通的農(nóng)民也懂得借狐來(lái)鼓舞人心。直到南北朝時(shí)期，《魏書(shū)·靈征志》中記載了北魏太和十年（486年），“三月，冀州獲九尾狐以獻(xiàn)”，并明確指出“王者六合一統(tǒng)則見(jiàn)”，仍然將九尾狐與國(guó)君一統(tǒng)天下的祥瑞聯(lián)系在一起。
圖3：【戰(zhàn)國(guó)】淮陰高莊戰(zhàn)國(guó)墓出土銅箅形器上的九尾狐形象，淮安市博物館藏
圖4：【西漢】鎏金胡傅銅溫酒樽上的九尾狐形象，山西博物院藏
國(guó)君仁德的象征
后來(lái)，九尾狐被視為君王仁德的象征。這或許與禮制社會(huì)建立后，人們視狐貍身上有“三德”有關(guān)?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“狐”的釋義為“其色中和，小前大后，死則丘首”，其中“其色中和”指的是狐貍的毛色柔和，符合中國(guó)人的中庸之道；“小前大后”指的是狐貍的身段前窄后寬，寓意長(zhǎng)幼尊卑有序；而“狐死首丘”出自《禮記·檀弓》“狐死正丘首，仁也”，指的是狐貍死之前腦袋一定是朝著巢穴的方向，寓意不忘本，是仁的體現(xiàn)。從先秦到魏晉，以九尾狐的現(xiàn)世彰顯國(guó)君施政仁德的觀念十分流行：
《瑞應(yīng)圖》載，“王者不傾于色，則至”，即君王不貪戀美色，勤于治國(guó)，九尾狐便會(huì)出現(xiàn)；《孝經(jīng)援神契》中也寫(xiě)道，“德至鳥(niǎo)獸，則狐九尾”，即君王將仁德施予萬(wàn)物，九尾狐就會(huì)現(xiàn)身。曹植在《上九尾狐表》中記載了魏文帝黃初元年（220年）十一月，甄城縣出現(xiàn)了一只巨大的九尾狐，“長(zhǎng)七八尺，赤紫色，舉頭數(shù)尾，尾甚長(zhǎng)大，林列有枝甚多”，并且稱贊道，“斯誠(chéng)圣王德政和氣所應(yīng)也”。但實(shí)際上，曹植是在利用九尾狐歌頌曹丕，以使自身免于災(zāi)禍。
除此之外，由于禹當(dāng)年所見(jiàn)是九尾白狐，因此現(xiàn)實(shí)中的白狐也被視為王者仁德守法、智慧開(kāi)明的祥瑞?！洞呵餄撎栋汀份d，“白狐至，國(guó)民利；不至，下驕恣”?！度饝?yīng)圖》載，“王者仁智明，則白狐出”，“王者仁智，動(dòng)唯法度，則見(jiàn)（白狐）”；《天鏡》載，“王者德和，則白狐來(lái)”。然而，國(guó)君要做到仁、智、明，離不開(kāi)賢臣的輔佐，于是，白狐也會(huì)出現(xiàn)在這樣的臣子家中。《宣室志·李揆》中記載了唐代丞相李揆在乾元初年擔(dān)任中書(shū)舍人時(shí)，有一天退朝回到家，“見(jiàn)一白狐在庭中搗練石上”，第二天李揆便升任了禮部侍郎。歷史上，李揆在諸多重大政治事務(wù)上都發(fā)揮了重要作用，幫助唐肅宗做出了公正、明智的決斷。
圖5：【東漢】山東嘉祥洪山村漢墓畫(huà)像石上的九尾狐形象
圖6：【東漢】山東藤縣西戶口漢墓畫(huà)像石上的一對(duì)九尾狐形象
除此之外，漢代方仙道思想的盛行，使得作為尾宿九星象征的九尾狐與金烏、蟾蜍等一同被吸納進(jìn)了西王母的神話世界（圖4）。九尾狐身為西王母的侍從，其形象大量出現(xiàn)在這一時(shí)期墓葬的畫(huà)像磚上（圖5、6）。與此同時(shí)，絲綢之路的繁榮也讓西王母信仰一路向西傳播，并且深刻地影響了當(dāng)?shù)匚幕?，直至五胡十六?guó)時(shí)期，西北一帶的墓葬中仍然可以見(jiàn)到西王母和九尾狐的形象（圖7）。
圖7：【十六國(guó)】甘肅酒泉丁家閘5號(hào)墓西壁中的九尾狐形象
預(yù)知吉兇禍福的天狐
隨著九尾狐文化的盛行，民間還創(chuàng)造出了天狐的意象?！缎杏洝分袑?xiě)道，“千歲即與天通，為天狐”，即修煉圓滿的千歲狐貍具有了通天的本領(lǐng)，因而可以預(yù)知人間吉兇禍福。有人認(rèn)為千歲天狐具有九尾狐的形態(tài)，據(jù)《酉陽(yáng)雜俎》載，“道術(shù)中有天狐別行法，言天狐九尾金色，役于日月宮，有符有醮日，可洞達(dá)陰陽(yáng)”；但更多的千歲狐貍往往貌不驚人?！都o(jì)聞》記載了垣縣縣丞袁嘉祚年過(guò)五十，有一天在縣衙里抓住了一只千歲狐貍，這只狐貍宣稱自己可以帶來(lái)福報(bào)，還能預(yù)知未來(lái)，并且表示“愿為耳目，長(zhǎng)在左右”，于是袁嘉祚便留了下來(lái)，后來(lái)“數(shù)年至御史，狐乃去”。
天狐可以感知災(zāi)兇厄運(yùn)，在災(zāi)難來(lái)臨前發(fā)出警告?！端焉裼洝分杏涊d了漁民夏侯藻去找淳于智給生病的母親占卜，臨走前家門(mén)外有一只狐貍沖他嗥叫，淳于智意識(shí)到這是狐貍在向他發(fā)出警告，趕忙讓夏侯藻火速回家并在門(mén)外嚎啕大哭，當(dāng)不明就里的家人跑出來(lái)一探究竟時(shí)，五間堂屋瞬間傾塌?！缎抑尽分杏涊d了李林甫擔(dān)任宰相后，有一天退朝后坐在家中庭院里，看見(jiàn)了一只體型如牛馬般大小的玄狐，還沒(méi)來(lái)得及派人射殺就逃跑了，一連幾日均是如此，后來(lái)那一年李林甫倒臺(tái)，并被罰沒(méi)了家產(chǎn)。
除了向個(gè)人示警，天狐往往還能夠預(yù)示國(guó)家即將到來(lái)的危難，《隋書(shū)·五行志》中收錄了大量南北朝時(shí)期天狐報(bào)噩的記載。北齊后主武平年間（570-575年），“朔州府門(mén)，無(wú)何有小兒腳跡，又擁土為城雉之狀。時(shí)人怪而察之，乃狐媚所為，漸流至并、鄴”，朔州、并州和首都鄴城都出現(xiàn)了狐貍堆土筑城墻的詭異事件，預(yù)示了后來(lái)南安王起兵造反，以及鄭子饒和羊法皓等人在山東起義。南朝梁中大同年間，“每夜狐鳴闕下，數(shù)年乃止”，狐貍一連數(shù)年每夜都在皇宮鳴叫，不久后侯景之亂爆發(fā)，“丹陽(yáng)死喪略盡”。南朝陳禎明年間（587-589年），“狐入床下，捕之不獲”，狐貍居然爬進(jìn)了陳后主的床下，《易飛候》載，"狐入君室，室不居"，皇帝不適合在皇宮居住，也就宣告了陳國(guó)“未幾而國(guó)滅”的命運(yùn)。
民間狐貍作妖害人
盡管普通狐貍可以通過(guò)修煉成為天狐，然而現(xiàn)實(shí)中修行時(shí)間短的狐貍往往抑制不住天性，喜歡作妖害人。《易林·萃·既濟(jì)》載，“老狐多態(tài)，行為蠱恠（同‘古怪’）。為魅為妖，驚我王母。終無(wú)咎悔”；《說(shuō)文解字·犬部》載，“狐，妖獸也，鬼所乘之”。盡管漢代的狐貍就開(kāi)始作妖，但直到魏晉時(shí)期，狐貍才開(kāi)始幻化成人形?！缎杏洝份d，“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，千歲之狐為神巫，能知千里外事；善蠱魅，使人迷惑失智”。東晉王嘉的《名山記》中則認(rèn)為，“狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐”，也就是狐貍是由放蕩的女子所變，從而徹底模糊了人與狐貍之間的界限。這種轉(zhuǎn)變正式拉開(kāi)了狐妖故事的序幕，對(duì)后世產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)。
狐貍要化成人形，往往需要取用真人身上的東西，比如頭發(fā)、指甲，甚至還有頭骨?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中記載了孫巖的妻子是一只狐貍，東窗事發(fā)后，妻子臨走前“將刀截巖發(fā)而走”，從此以后，洛陽(yáng)城里“被截發(fā)者，一百三十余人”，這些化身為美婦的狐妖成群結(jié)隊(duì)、衣鮮亮麗地走在街頭，遇到路人便截去他們的頭發(fā)。《廣異記》記載了崔昌在東京莊讀書(shū)，一只由狐貍變成的男孩來(lái)到他的住所停留數(shù)月，忽然有一天傍晚男孩扶著一位醉酒的老人回家，“老人醉，吐人之爪發(fā)等”，崔昌厭惡之余便砍去了老人的腦袋，老狐貍現(xiàn)出了原形。除了活人的頭發(fā)和指甲，也有狐貍用死者頭骨施以巫術(shù)的，據(jù)《酉陽(yáng)雜俎·諾皋記》載，“舊說(shuō)野狐名紫狐……將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣”，而《集異記·僧晏通》中就記載了僧人晏通在夜晚露宿亂墳崗，遇見(jiàn)一只狐貍四處尋找死人頭骨，最終找到一個(gè)合適的戴在頭上，然后又采摘花草樹(shù)葉作為衣服，搖身一變化作美婦，綽約而去。
狐貍作妖大致可以分為三種類(lèi)型。第一種是狐貍幻化成人形后，真心希望融入人類(lèi)社會(huì)?！稄V異記》中記載了唐代景龍年間，一只狐貍中意吏部侍郎李元恭的外孫女崔氏，于是化作人形與其相處，還教誨崔氏“人生不可不學(xué)”，先是請(qǐng)了一位老者教她經(jīng)史，前后三年，崔氏“頗通諸家大義”；然后又請(qǐng)人教她書(shū)法，一年后崔氏“又以工書(shū)著稱”；甚至在此之后，還請(qǐng)一位撫琴大師“悉教諸曲”，并道盡其中精妙之處，崔氏習(xí)得的名曲“不可勝紀(jì)”，這一切都體現(xiàn)了狐貍對(duì)崔氏真摯的愛(ài)意，于是當(dāng)李元恭問(wèn)它何不迎娶崔氏時(shí)，“狐甚喜”?！缎抑尽分杏涊d了元和年間，計(jì)真的妻子是一只狐貍，操持家務(wù)二十年，盡心竭力地照料丈夫和孩子們，沒(méi)有絲毫過(guò)失，在她臨死之際，向計(jì)真坦白了自己的身世，并希望他念及孩子們都是人類(lèi)，以后好好照顧他們。
然而，另外兩種狐貍作妖對(duì)人類(lèi)就并不友好了。第二種是狐貍作威作福，把人當(dāng)作奴仆使喚的，《廣異記》中記載了開(kāi)元年間，彭城劉甲在赴任途中，夜宿山野旅店，他的妻子夜晚就被一只老狐貍奪去，劉甲率領(lǐng)村民一路尋找到了古墳上的大桑樹(shù)下，挖開(kāi)一看，“有老狐，坐據(jù)玉案，前兩行有美女十余輩，持聲樂(lè)。皆前后所偷人家女子也”，貌美的女子竟然成為老狐妖獨(dú)享的樂(lè)伎。第三種是狐貍附身使人患病，《太平廣記》中記載了唐代始豐縣縣令張例，被狐媚上身，發(fā)作起來(lái)六親不認(rèn)，經(jīng)常伸出右臂口念咒語(yǔ)“狐娘健子”，于是他的兒子偷偷手持鐵杵，待他發(fā)作時(shí)猛捶其后背，從他身上掉落一只老母狐，后來(lái)將這只狐貍焚燒后，張例的病便不治自愈。
狐妖的盛行在很大程度上是“妖由人興”，也就是人心作祟所導(dǎo)致的亂象。《廣古今五行記》中就記載了有人打著狐妖的幌子為非作歹或者搞惡作劇嚇唬人。一則故事發(fā)生在北齊后主武平年間，鄴城一戶人家的婢女帶著裝有錦被的包袱路過(guò)沒(méi)人住的里坊時(shí)，被一個(gè)自稱是狐貍精的老婦持刀搶劫，結(jié)果剛好有人騎馬路過(guò)，把老婦抓了現(xiàn)形，引來(lái)數(shù)百人圍觀，“莫不競(jìng)笑，天下有如此造妖事”；另一則故事發(fā)生在并州，一位姓紇干的人愛(ài)搞惡作劇，當(dāng)時(shí)外面盛傳有狐媚，結(jié)果他偶然間得到一條狐貍尾巴，回到家后就故意露出來(lái)嚇唬妻子，結(jié)果被妻子和鄰居一路追打，無(wú)奈之下他只好承認(rèn)“我戲劇，不意專欲殺我”。
圖8：【南朝梁】李邏《纂圖附音增廣古注千字文》“周發(fā)殷湯”中的妲己變作九尾狐注解書(shū)影，日本東京大學(xué)圖書(shū)館藏
狐媚惑主的由來(lái)
在所有的狐妖中，由九尾狐所變的商紂王寵妃蘇妲己的傳說(shuō)最為深入人心。盡管這離不開(kāi)明清小說(shuō)的推波助瀾，但其實(shí)早在南北朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了：
太公謂召公曰：‘紂之亡國(guó)喪家，皆由此女，不殺之，更待何時(shí)！’乃以碓剉之，即變作九尾狐貍?！薄盍_《千字文》注（圖8）
原本妲己是歷史中的真實(shí)人物，在古代女子是紅顏禍水的觀念下，再加上當(dāng)時(shí)盛行的狐妖文化，便被改造成了九尾狐的形象。自此以后，九尾狐從統(tǒng)御天下的王者之證和君王仁德開(kāi)明的象征，淪為了南宋葉適《習(xí)學(xué)紀(jì)言》中所言的：“九尾妖狐也，示亡之征（同‘證’）焉”。
然而，正如妲己淪為掩飾紂王罪行，遭人詬病的犧牲品一樣，狐媚惑主成為了政治上攻擊政敵的說(shuō)辭：唐代駱賓王在《為徐敬業(yè)討武曌檄》中，斥責(zé)臨朝聽(tīng)政的武則天：“入門(mén)見(jiàn)嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主”，后來(lái)，武則天甚至被人冠以“妖后”的稱謂。然而，歷史上的女皇并非如此不堪，在她執(zhí)掌國(guó)柄期間，打擊門(mén)閥、發(fā)展科舉、輕徭薄賦，為后來(lái)的開(kāi)元盛世奠定了良好的基礎(chǔ)。在宋代，《儒林公議》中記載了宋真宗侍從陳彭年為人奸猾，“時(shí)人目為九尾狐，言其非國(guó)祥而媚惑多歧也”，然而真實(shí)的陳彭年鞠躬盡瘁、克己清廉、博學(xué)識(shí)廣，還曾參與編撰了像《冊(cè)府元龜》《廣韻》等重要的典籍。
到了元代，歷史演義小說(shuō)《武王伐紂書(shū)》將妲己描繪為半夜吸人三魂七魄的“九尾金毛狐子”；后來(lái)明代的《封神演義》《夏商野史》等膾炙人口的小說(shuō)對(duì)其角色進(jìn)一步演繹，使得妲己的九尾狐形象更加深入人心。與此同時(shí)，有人也開(kāi)始將九尾狐化身為歷史上其他朝代的后宮妃子：在艷艷生的《昭陽(yáng)趣史》中，松果山悟真洞的九尾雌狐因吸走了燕子精的真陽(yáng)，相互打斗，被玉帝貶入人間，成為漢成帝的寵妃趙合德。
佛、道相爭(zhēng)中的狐妖
從魏晉到唐代，隨著佛教的迅速傳播，佛、道相爭(zhēng)愈演愈烈，狐妖成為了這一過(guò)程的見(jiàn)證者和參與者?！短綇V記》中記載了北魏太和年間的隱士姚坤，他把莊園典當(dāng)給了嵩嶺菩提寺，有個(gè)叫惠沼的和尚在莊園里偷挖陷阱，故意讓人掉下去，然后做起了活人實(shí)驗(yàn)：“投以黃精數(shù)百斤，求人試服，觀其變化”，結(jié)果姚坤在一次醉酒后掉了進(jìn)去，由于他平日行善，經(jīng)常向獵人買(mǎi)回狐貍放生，于是有一只自稱天狐的老狐為報(bào)他的恩德，便將道教《西升經(jīng)》中的“神能飛形，亦能移山”傳授給他，最終在修行一月之后飛出陷阱。為了報(bào)復(fù)僧人惠沼，姚坤謊稱是食用了黃精才變得身輕如燕，于是惠沼便親自效法，日日以黃精為食，不久便死在了洞中。在這則故事中，連狐貍都可以憑借修習(xí)道教經(jīng)典修道成仙，而佛家弟子卻害人害己，喪盡天良，其中對(duì)道教的推崇和對(duì)佛教的鄙夷顯而易見(jiàn)。
到了唐代，狐貍往往假扮佛教中的菩薩蠱惑人心，然后被道士點(diǎn)破，斬妖除魔。道教在與佛教的紛爭(zhēng)中占得上風(fēng)，這反映了有唐一代道教的地位。由于唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李淵尊老子為先祖，唐高宗時(shí)加封其為“太上玄元皇帝”這一道教最高神，道教的社會(huì)地位空前提升，因此道教才有能力與在早已深入人心的佛教相抗衡。為了打擊佛教，向來(lái)視斬妖除魔為使命的道家弟子，便將平日里打擊最多的狐妖與佛教創(chuàng)造性地相結(jié)合，演繹出了狐妖假扮菩薩騙人，道士施法揭穿真相，拯救蒼生的故事：
唐代州民有一女，其兄遠(yuǎn)戍不在，母與女獨(dú)居。忽見(jiàn)菩薩乘云而至，謂母曰：“汝家甚善，吾欲居之，可速修理，尋當(dāng)來(lái)也。”村人競(jìng)往。處置適畢，菩薩馭五色云來(lái)下其室。村人供養(yǎng)甚眾。仍敕眾等不令有言，恐四方信心，往來(lái)不止。村人以是相戒，不說(shuō)其事。菩薩與女私通有娠。經(jīng)年，其兄還，菩薩云：“不欲見(jiàn)男子?！绷钅钢鹬翰坏弥?，因傾財(cái)求道士。久之，有道士為作法，竊視菩薩，是一老狐，乃持刀入，砍殺之?！稄V異記》
這個(gè)故事發(fā)生在唐代代州的一戶一家，這家兒子戍邊在外，家中只有母親和女兒，于是便被一只老狐貍盯上了。有一天這只狐貍化作佛教中的菩薩模樣來(lái)到這家人面前，讓他們收拾好房屋，不日便駕著五彩祥云下榻，后來(lái)還與這家的女兒私通有了孩子。當(dāng)女子的哥哥回到家時(shí)，這只狐妖害怕事情敗露，就讓母親把兒子逐出家門(mén)，兒子無(wú)奈之下便傾盡錢(qián)財(cái)尋訪道士，最終在道士的幫助下揭開(kāi)了狐貍的真實(shí)面目。
面對(duì)道教的污蔑，佛教自然也不可能聽(tīng)之任之，袖手旁觀，而是在道家編造的故事基礎(chǔ)上，進(jìn)一步演繹，通過(guò)數(shù)輪回合的斗法，最終以“道高一尺，佛高一丈”的架勢(shì)贏得最終的較量：
“唐坊州中部縣令長(zhǎng)孫甲者，其有篤信佛道。異日齋次，舉家見(jiàn)文殊菩薩乘五色云從日邊下。須臾，至齋所檐際，凝然不動(dòng)。合家禮敬懇至，久之乃下。其家前后供養(yǎng)數(shù)十日，唯其子心疑之，入京求道士為設(shè)禁，遂擊殺狐。令家奉馬一匹，錢(qián)五十千。后數(shù)十日，復(fù)有菩薩乘云來(lái)至，家人敬禮如故。其子復(fù)延道士，禁咒如前。盡十余日，菩薩問(wèn)道士：“法術(shù)如何？”答曰：“已盡?！逼兴_云：“當(dāng)決一頓。”因問(wèn)道士：“汝讀道經(jīng)，知有狐剛子否？”答云：“知之?！逼兴_云：“狐剛子者，即我是也。我得仙來(lái)，已三萬(wàn)歲。汝為道士，當(dāng)修清凈，何事殺生且我子孫，為汝所殺，寧宜活汝耶！”因杖道士一百畢，謂令曰：“子孫無(wú)狀，至相勞擾，慚愧何言！當(dāng)令君永無(wú)災(zāi)橫，以此相報(bào)?！鳖欀^道士：“可即還他馬及錢(qián)也?！毖杂欙w去?！稄V異記》
在這則故事中，唐代坊州縣令長(zhǎng)孫甲全家篤信佛教。在第一回合中，狐妖變身文殊菩薩，乘著彩云降臨長(zhǎng)孫甲家，縣令一家老小誠(chéng)懇恭迎，唯獨(dú)他的兒子心里存疑，于是進(jìn)京求請(qǐng)道士來(lái)家里設(shè)法祭壇，最終殺死了狐貍，該回合以道教獲勝告終。在第二回合中，狐妖再次變成了菩薩，并且又一次成功騙過(guò)了長(zhǎng)孫甲一家，最終再次被道士降服，該回合仍以道教的勝利結(jié)束。但是狐妖并未被徹底消滅，到了第三回合，狐妖又一次變成了菩薩，而且還頗為挑釁地問(wèn)道士“你的法術(shù)如何？”結(jié)果道士說(shuō)法術(shù)已經(jīng)用完了，然后狐妖就要懲罰道士，先是跟道士談起了祖宗，自稱是道教祖師狐剛子，修仙已三萬(wàn)年，然后以道士應(yīng)當(dāng)清凈修為，不應(yīng)殺生為由，將其杖責(zé)一百下。當(dāng)然，雖然懲罰了道士，那個(gè)狐仙也承認(rèn)了其子孫狐貍騷擾長(zhǎng)孫甲一家的事實(shí)，于是便以保佑他們?nèi)矣罒o(wú)災(zāi)禍來(lái)謝罪，在這最終回合的較量中，佛教偷換概念，并以道教先師為道義制高點(diǎn)，對(duì)道士進(jìn)行了懲罰，道教在最終的較量中拜了下風(fēng)，這與歷史上佛道二教此消彼長(zhǎng)的發(fā)展趨勢(shì)是相一致的。
狐王廟和狐仙崇拜
隨著狐妖文化的盛行，民間開(kāi)始尊奉狐神，甚至還專門(mén)修建了“狐王廟”或者“狐仙廟”，這一切都源于百姓們對(duì)狐貍的恐懼。《朝野僉載》載，“唐初以來(lái)，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰：‘無(wú)狐魅，不成村’”，鄉(xiāng)村地區(qū)竟然村村都拜狐神。之所以百姓如此畏狐，《續(xù)夷堅(jiān)志》中對(duì)即墨縣狐妖的記載或許可以給出答案：“晝伏夜出，變化狡獪：或?yàn)楠z卒，縱遣囚系；或?yàn)楣偌?，盜驛傳被幞，媚惑男女，有迷亂至死者”，假扮獄卒釋放囚犯，假扮官伎媚惑平民，甚至鬧出了人命。
到了宋代，有一些不信邪的官員出面搗毀了狐王廟。宋代趙葵《行營(yíng)雜錄》中記載了宋真宗年間（997-1022年），王嗣宗在擔(dān)任邠州地方長(zhǎng)官期間，聽(tīng)聞該地舊時(shí)有狐王廟，民間相傳能為人禍福，于是百姓一年四季“享祀祈禱，不敢少怠”，甚至于都不敢直呼其名。結(jié)果王嗣宗到任后，便召集諸邑獵戶一百多人，“以甲兵圍廟，薰灌其穴，殺百余狐”，然后將廟放火燒毀，后來(lái)有人說(shuō)看到大火中有一只大白狐逃了出去，從此以后便再也不見(jiàn)狐妖，即便是重建狐王廟，也沒(méi)有了先前的靈驗(yàn)?！端问贰の逍兄尽分羞€記載了另一則故事，宣和七年（1125年）的秋天，“有狐由艮岳直入禁中，據(jù)御榻而坐”，狐貍竟然出現(xiàn)在了皇帝的御榻上，于是宋徽宗“詔毀狐王廟”。狐貍公然坐在龍椅上，或許也預(yù)示著北宋王朝的氣數(shù)將盡。
然而，狐仙崇拜并沒(méi)有完全斷絕。元代以來(lái)，地方官署開(kāi)始供奉狐仙，起初是因?yàn)楹偝３Ｍ当I官印，人們寄希望于狐仙保佑官印不丟失，而狐仙帶來(lái)的靈氣也會(huì)護(hù)佑為官者仕途通暢（圖9）。明清直至民國(guó)初年，狐仙崇拜更是達(dá)到了頂峰。據(jù)《海城縣志》載，狐仙能“得道通靈，能為人消災(zāi)療病”；民國(guó)時(shí)期胡樸安在《中國(guó)風(fēng)俗》中記載了安徽蕪湖一帶“佞狐”，當(dāng)?shù)厝松踔痢安桓抑焙魹楹桑钪疄橄晒?，稱之曰老太”；江蘇南京也同樣如此，“寧俗人家諱言狐。家中有狐者，每逢朔望焚香敬祝，且呼之曰老太爺”。當(dāng)時(shí)人們不只在家中供奉狐仙牌位，甚至還有狐仙堂、狐仙廟接受眾人供奉，“（蕪湖）商鋪幾乎家家設(shè)位供養(yǎng)；鬧市中有狐仙堂數(shù)處，笙歌祭享，月必十余次”。不僅如此，狐貍還與其他動(dòng)物形成組合，一起成為百姓祭拜的對(duì)象，清代薛福成《庸盦筆記》中記載了“北方人以狐、蛇、猬、鼠及黃鼠狼五物為財(cái)神。民家見(jiàn)此五者不敢觸犯，故有五顯財(cái)神廟，南方亦間有之”。
圖9：【元】山西平遙縣衙大仙樓中的狐仙牌位
狐火與狐貍生火
人們之所以畏狐，除了狐貍作妖害人，還有一個(gè)原因是狐貍具有縱火、化火的神通。實(shí)際上，最早將狐貍與火聯(lián)系在一起的是《史記·陳涉世家》中陳勝、吳廣起義時(shí)在神祠旁的篝火狐鳴，于是后世便用狐火喻指農(nóng)民起義，比如明代陳子龍《紫玉歌》載，“艷女上殿日月昏，魚(yú)燈狐火紛相邐”，暗諷朝綱腐敗，地方上紛紛起義暴動(dòng)。
狐貍生火始見(jiàn)于《三國(guó)志·魏書(shū)·管輅傳》，魏國(guó)的管輅善于占卜，他的一個(gè)同鄉(xiāng)家里經(jīng)常失火，于是管輅就算準(zhǔn)了有一個(gè)書(shū)生可以消災(zāi)，就讓同鄉(xiāng)無(wú)論如何把書(shū)生要留下過(guò)夜，結(jié)果書(shū)生還以為同鄉(xiāng)別有所圖，于是晚上就帶著刀在柴火堆假睡，“夜有一小物直來(lái)過(guò)前，如獸，手中持火，以口吹之。生驚，舉刀斫，正斷腰，視之則狐”，原來(lái)是同鄉(xiāng)家鬧了狐貍，狐貍晚上出來(lái)，手里玩火，還用口把火吹得到處都是，這才釀成了火災(zāi)。后來(lái)《酉陽(yáng)雜俎》載，“舊說(shuō)野狐名紫狐，夜擊尾火出”，也就是野狐貍可以通過(guò)敲擊尾巴，便可以生出火來(lái)。宋代沈該《易小傳》中“離下坎上”“坎下震上”的卦象注解中同樣記載道，“狐，火畜也，初其尾也”。
到了清代，人們演繹出了狐貍縱火復(fù)仇的故事：紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中記載了狐貍因房主破壞了巢穴而在落成的新房縱火，“芮庶子鐵崖，宅中一樓，有狐居其上……相安已久。后鬻宅于李學(xué)士廉衣，廉衣素不信妖妄……時(shí)方修筑，因并毀其樓，使無(wú)可據(jù)，亦無(wú)他異。迢甫落成，突然烈焰四起，頃刻無(wú)寸椽。而鄰屋苫草，無(wú)一莖被癎。皆曰狐所為”；曾衍東《小豆棚·小蓮》中記載了滕縣一戶李姓人家的公子看上了狐族的四小姐，兩人交好，結(jié)果卻被外來(lái)的狐族成員縱火報(bào)復(fù)，“是日，李家火，撲滅，其內(nèi)室衣筮中又火。一日數(shù)次，所有衣服器皿蕩然灰燼”。
明清時(shí)期的狐妖文學(xué)
除了狐仙崇拜，明清文人還在歷代狐妖志怪的基礎(chǔ)上，演繹出一段段新奇曲折的人狐往事，影射了人間社會(huì)的眾生相。薛福成在《庸盦筆記》中記載了山東蒙陰縣一帶盛產(chǎn)狐貍，每年縣令都會(huì)提前貼出進(jìn)山打獵的告示，狐族便會(huì)將老、弱、病、殘留給獵戶，長(zhǎng)久以來(lái)保持了一種默契。然而新縣令上任后，便與獵戶相互勾結(jié)，故意推遲發(fā)布告示，狐族還沒(méi)來(lái)得及撤離便被一網(wǎng)打盡，然后有一天一位白須老人來(lái)到縣衙，歷數(shù)縣令罪狀后，不久縣令的父親舊疾復(fù)發(fā)，兒子溺水身亡，眾人猜測(cè)“殆狐之所為”，故事中人類(lèi)的利令智昏、背信棄義與狐貍的有怨報(bào)怨亦是人間社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。
在蒲松齡的《聊齋志異》中，狐妖常?；砣菝叉谩⑶趦€持家、有情有義的女子，或是報(bào)恩，或是拯救男子于危難。在小翠的故事中，王太常年少時(shí)無(wú)意中幫助一只狐貍躲過(guò)了雷霆劫，長(zhǎng)大后，他生了一個(gè)傻兒子名叫元豐，在當(dāng)?shù)貨](méi)人看得上，當(dāng)年那只狐貍就化身為老婦帶著女兒小翠上門(mén)求親。成婚以后，夫妻倆感情甚篤，但有一次因小翠打碎了一只價(jià)值幾千兩銀子的玉瓶而被王太常責(zé)罵，一怒之下便離家而去。元豐日思夜想，終于兩年后與小翠重逢，她不計(jì)前嫌，化身為元豐未來(lái)妻子的模樣，讓他把對(duì)自己的愛(ài)慢慢轉(zhuǎn)到未來(lái)妻子的身上，讓王太常得償所愿抱上了孫子。在故事的末尾，蒲松齡點(diǎn)評(píng)道，“一狐也，以無(wú)心之德，而猶思所報(bào)；而身受再造之福者，顧失聲于破甑，何其鄙哉！”，即便是無(wú)心之恩狐妖也懂得知恩圖報(bào)，然而王太常卻因失去玉瓶而失態(tài)，遭人鄙夷。
圖10：【清】《聊齋全圖》第31冊(cè)中的辛十四娘見(jiàn)馮生插圖，奧地利國(guó)家圖書(shū)館藏
在辛十四娘的故事中，書(shū)生馮生靠著亡故的舅奶奶的操持娶了如花似玉的辛十四娘。在馮生的朋友中有一位楚銀臺(tái)的公子，靠著父親的關(guān)系拿下了科考的第一名，馮生屈居第二，結(jié)果在酒宴上馮生趁著酒醉，嘲諷楚公子奪魁并不是憑自己的真本事，在場(chǎng)的眾人大驚失色，被駁了顏面的楚公子懷恨在心，后來(lái)設(shè)計(jì)把馮生騙到了家里，在把他灌得酩酊大醉后，將前幾日被其妻失手殺害的丫鬟嫁禍給馮生，馮生被判了絞刑，辛十四娘為了營(yíng)救馮生，派丫鬟去京城告御狀，忙前忙后終于幫馮生脫困，并且也因救人而得道升仙。故事中狐妖的有勇有謀、有情有義與兩個(gè)讀書(shū)人一個(gè)不分善惡，逞一時(shí)之快，另一個(gè)小肚雞腸、陰險(xiǎn)毒辣形成了鮮明對(duì)比。
蒲松齡借狐妖故事隱喻世間百態(tài)，用狐妖的真和善揭露人性中的偽與惡，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的普遍問(wèn)題進(jìn)行了無(wú)情鞭撻。或許也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，蒲松齡筆下的狐仙故事經(jīng)久不衰，時(shí)至今日仍然是影視作品的重要題材。
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