《吏學(xué)指南》，(元)徐元瑞撰，郭超穎點(diǎn)校，鳳凰出版社2022年6月出版，115頁，48.00元
《吏學(xué)指南》又名《習(xí)吏幼學(xué)指南》，是元代徐元瑞編撰的一部吏學(xué)啟蒙讀物。徐氏字君祥，吳郡（今江蘇蘇州）人士，生平事跡不詳，不過全書征引文獻(xiàn)極為豐富，不下六十種，且經(jīng)史子集之書皆有涉及，可見他除了是一名業(yè)務(wù)嫻熟的老吏外，還是一位學(xué)養(yǎng)深厚的漢族儒士。元朝自世祖忽必烈始以吏治國，故而“聰明才智之士，志于功名者，以吏為師，儒者之道或幾乎息矣”（蔣易《送余從善赴京序》）?？婆e不興，由吏入官幾成下層知識分子躋身仕途的唯一路徑，正所謂“我元有天下，所與共治出刀筆吏十九”（揭傒斯《善余堂記》）。如此時代，出現(xiàn)《吏學(xué)指南》這樣一部書乃是情理之中的事情。
關(guān)于《吏學(xué)指南》的編撰，徐氏自序說：“摘當(dāng)令吏用之字及古法之名，首冠以歷代吏師，終繼于恕刻軌范，類成一書?！睍八凇皻v代吏師類錄”，先明胥吏上應(yīng)上帝、土公兩星，以得天文理據(jù)；又以時間為綱，列舉歷代吏師，將先秦至宋代有名的先賢都納入了“吏”的范疇。由此，胥吏被塑造成承天而興、淵源有自的職業(yè)。錄中所列“吏師”在其所屬時代多為高官，譬如周代之太傅周公旦、秦代之丞相李斯以及漢代之相國蕭何，皆是如此，其意在激勵為吏者砥礪奮進(jìn)，取得較高的政治地位。元代吏制特殊，為吏亦可入仕，官、吏之間并無明顯界限，“曰官曰吏，靡有輕賤貴重之殊。今之官即昔之吏，今之吏即后之官。官之與吏，情若兄弟。每以字呼，不以勢分相臨也”（吳澄《贈何忠德序》），可見徐氏所倡深合當(dāng)時的政治環(huán)境。
不過，這種倡導(dǎo)似乎還能反映出更深層次的問題。元代穆虎彬所刻《吏學(xué)指南》有云夢縣人石抹允序，其文盛稱穆氏刻書美意，而于作者毫無褒贊，甚至但稱徐氏，不稱全名。其時石氏為承事郎，品秩不高，卻可輕視徐氏，可見徐氏在撰此書乃至于傳刻之時，亦不過普通胥吏。徐氏所在的吳郡原為南宋疆域，宋滅以后方才納入元朝版圖，隸屬江浙行省。在元代的“四等人”制度中，徐氏屬于最末的“南人”，政治起點(diǎn)可謂極低。如此看來，徐氏倡言“居官必任吏”，似非以過來人的身份教育后輩，反而有幾分激勵自身的意味，此類錄中暗含了徐氏對政治晉升的強(qiáng)烈愿望。然而元朝統(tǒng)治者對“南人”為吏有很大限制，甚至規(guī)定江南三?。ń?、江西、湖廣）的吏員不能夠遷調(diào)他省，只能在三省內(nèi)互相遷調(diào)（揭汯《有元故禮部尚書秘書卿貢公神道碑銘》）；元武宗時期更是規(guī)定“南人”不得擔(dān)任廉訪司書吏，時任者須馬上調(diào)離（《元典章》卷一二《保舉官員書吏》）。在這樣的社會現(xiàn)實(shí)下，徐氏躋身顯位的愿望大概率只能成為空想。
正文凡有八卷，前七卷“摘當(dāng)令吏用之字及古法之名”，編列條目，逐一解釋，實(shí)為辭書的體例。徐氏所擬條目內(nèi)容宏富，“吏員”“行止”“才能”諸條，關(guān)涉吏員的各類稱號及其所應(yīng)具備的專業(yè)素養(yǎng)；“郡邑”“府號”諸條，關(guān)涉全國各地行政區(qū)劃；“官品”“官稱”“吏員”“統(tǒng)屬”“除授”“世賞”諸條，關(guān)涉中央及地方政府的官吏制度；“儀制”“旨判”“諸此”“璽章”“公式”諸條，關(guān)涉政府公文的各種格式和體制；“三典”“三罪”“五糾”“五禁”“雜刑”諸條，關(guān)涉一般的律法知識；“五父”“十母”“服制”“親姻”“戶婚”諸條，關(guān)涉基本的社會關(guān)系和風(fēng)俗；“獄訟”“推鞠”“勾稽”“錢糧造作”“征斂差發(fā)”“諸納”諸條，關(guān)涉官府基本的行政任務(wù)……凡此種種，不一而足。就《吏學(xué)指南》的編撰體例而言，較之于一般的官箴書，更類似于《大元通制條格》這樣的官修政典，所不同者，《條格》所設(shè)條目下記載的是系有年月的行政故事和相關(guān)文書，而《吏學(xué)指南》則是單純地解釋條目本身。
值得注意的是，《吏學(xué)指南》對這些政典中所錄文書中的專門詞匯進(jìn)行了解釋，譬如《通制條格》卷三《戶令·婚姻禮制》云：“禮部呈：‘契勘人倫之道，婚姻為大?！薄独魧W(xué)指南》卷二《發(fā)端》“契勘”條云：“謂事應(yīng)推驗(yàn)而行者?！庇秩纭稐l格》卷六《選舉·舉保》：“看詳今后缺官，省部銓選，自有季報照勘銓注，各衙門例合保用者，亦須保選相應(yīng)人員，如違嚴(yán)加究治?！薄独魧W(xué)指南》卷二《發(fā)端》“看詳”條云：“謂審視辭理，善為處決者?！庇秩纭稐l格》卷七《軍防·看守倉庫》云：“如是庫司勾當(dāng)并支納人員出庫，仰沿身子細(xì)搜尋，但有隱藏官物，即便捉拿，解赴省部，照依扎撒處斷?！薄独魧W(xué)指南》卷四《法例》“大扎撒”條云：“謂依條例法度也。”
這樣的體例，其實(shí)與寫作定位有關(guān)。徐氏既名是書曰《習(xí)吏幼學(xué)指南》，其目標(biāo)讀者不言而喻。所謂習(xí)吏，即見習(xí)吏員，元代吏員制度所涉及的官府公務(wù)人員，大致可分為見習(xí)吏員、吏員以及官員三個層次，吏員可以通過出職制度擔(dān)任官員，吏員則從見習(xí)吏員中選拔而來。學(xué)者許凡指出，從中央到地方的各級官府衙門中，見習(xí)吏員的數(shù)量極多，平時做吏員的助手，主要擔(dān)任貼書、寫發(fā)等職務(wù)，是元朝官府中不可缺少的部分（許凡《元代吏制研究》）。貼書、寫發(fā)都是涉及官府文書檔案的職務(wù)，要求從業(yè)者對當(dāng)時的社會情況有相當(dāng)?shù)牧私猓⑹炀氄莆债?dāng)時的各類文書和法律用語，因此采用辭書式的編撰更合時用，是書能夠廣泛流傳，蓋亦緣此。
《吏學(xué)指南》還有濃厚的儒學(xué)色彩。對淵源久遠(yuǎn)的詞目，徐氏引經(jīng)據(jù)典加以解釋，譬如卷六《獄訟》“自傷殘害”條：“《孝經(jīng)》云：‘身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！韧趿⒎?，不獨(dú)禁其損傷于人，而自傷殘害者亦所不容。蓋自傷有成殘疾者，有不成殘疾者，避事者，有非避事者，全在用法臨時推意決之。”除此之外，徐氏還借鑒了經(jīng)書的邏輯框架，譬如卷一《六曹》以《周禮》“六官”相比附，“吏”“戶”“禮”“兵”“刑”“工”，分別對應(yīng)天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇以及冬官司空；又如卷三《八議》，下分“議親”“議故”“議賢”“議能”“議功”“議貴”“議勤”“議賓”八條，小注云：“即周之八辟也?！抖Y》云：‘八辟麗邦法，附刑罰?！?/p>
通曉儒學(xué)是元代吏制自始至終的要求，“司、縣司吏，聽本處耆老、上戶人等，于概管戶內(nèi)詢眾推舉性行循良、廉慎無過、儒通吏事、吏曉儒書者補(bǔ)充。不得將不諳儒吏、不應(yīng)之人保充”（《元典章》卷一二《試選司吏》），但這更多地是因?yàn)槿迳奈幕仞B(yǎng)較高，能夠勝任吏員的工作。徐氏在書中引入儒學(xué)內(nèi)容固然與此相關(guān)，但也有糾正時弊的意圖。以幼年補(bǔ)習(xí)吏擔(dān)任貼書、寫發(fā)存在非常大的社會問題，至元九年（1272），陜西四川道提刑按察司使覃嘉云：“府縣人吏，幼年雖曾入學(xué)，僅至十歲已上，廢棄學(xué)業(yè)，輒就吏門中書寫文字。禮義之教懵然未知，賄賂之情循習(xí)已著，日就月將，熏染成性。及至年紀(jì)成長，就于官府勾當(dāng)，往往受贓曲法，遭罹刑憲，不可勝數(shù)。詳此，蓋因失學(xué)未嘗讀書，心術(shù)不正所致?！保ā对湔隆肪硪欢度死魞?yōu)假讀書》）徐氏對此深以為然，其自序曰：“初學(xué)之士，妙齡而入，律書要旨，未暇師承，巧詆之風(fēng)，薰染日著?！被谶@一社會現(xiàn)實(shí)，徐氏編撰部分教化文字置于末卷，亦即“恕刻軌范”，其文強(qiáng)調(diào)為吏要律己、任恕，反對慘刻，試圖利用儒家價值觀念來改善這一問題。
然而，這一社會問題根深蒂固而又甚為普遍，甚至連“朱子過化之地”東陽亦是如此，“自更化以示，后生少年往往以吏為師，明律令，習(xí)刀筆，文深以為能，筐篋以為功，浮沉廊廡，汩沒案櫝，操其輕重，以與民為市。仁宗皇帝既御極，慨然稽古思治，以為天下者，五帝三王之天下，而棄《詩》《書》，純?nèi)畏?，奈何以?fù)唐、虞、三代之治乎？于是誕降明詔，經(jīng)術(shù)取士，士益貴矣”（蔣易《送鄭希禮之建寧學(xué)錄序》）。即便元仁宗開科舉，倡導(dǎo)“援儒入吏”，亦不過曇花一現(xiàn)，無甚改變。徐氏欲以“恕刻軌范”來勸誡教化之，終究是不能如愿的。
無論是從辭書式的體例、面向見習(xí)吏員的寫作定位，還是從儒學(xué)與吏術(shù)相結(jié)合的編撰特色來看，《吏學(xué)指南》皆為吏學(xué)讀物中僅見，這種獨(dú)特性又與其所屬時代密切相關(guān)，既貼合當(dāng)時的社會需求，又承載了徐元瑞對其所屬時代的認(rèn)識以及個人的主觀努力，反映了一個大時代的歷史風(fēng)貌，而這部與大時代深度契合的小書流傳至今，又為今日學(xué)界了解元代制度、詞匯和社會面貌提供了重要的參考。
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