西王母是中國神話傳說的主要神仙之一，俗稱王母娘娘，在中國道教及傳統(tǒng)民間信仰中一度有著至高無上的地位?！拔魍跄浮钡姆Q謂，見于《莊子》、《山海經(jīng)》等，因所居昆侖山，于漢中原為西，故稱西王母。然而西王母的本來形象到底是什么樣的？
近日，由中國宗教學(xué)會、中國社科院世界宗教所等主辦，新疆呼圖壁縣巖畫保護(hù)與研究中心承辦的“天山康家石門子巖畫與西王母起源”實(shí)地考察與學(xué)術(shù)研討會在新疆呼圖壁縣舉辦，國內(nèi)多學(xué)科知名專家學(xué)者經(jīng)過實(shí)地考察和研討后于8月5日發(fā)表了學(xué)術(shù)共識，其中重要一條即認(rèn)為“呼圖壁天山巖畫所展現(xiàn)的集體性、規(guī)模性的巫舞形態(tài)，是《山海經(jīng)》等中國古文獻(xiàn)及各地考古發(fā)現(xiàn)的西王母人物造型的重要文化原型，對中國古代特別是西南地區(qū)的西王母信仰觀念的變遷具有深遠(yuǎn)的影響”。
而中國社科院考古所新疆考古中心主任巫新華則直接表示：“西王母形象和西王母畫的起源就是在呼圖壁縣的巖畫。這也說明作為西域范圍的古代新疆其實(shí)是中華文明核心文化的產(chǎn)生區(qū)域之一。”
除著手實(shí)施一系列保護(hù)巖畫的計劃外，新疆呼圖壁縣已決定開始把這一亞歐草原獨(dú)一無二的青銅時代大規(guī)模摩崖石刻巖畫納入申報世界遺產(chǎn)的工作之中。
學(xué)者們實(shí)地考察地處新疆呼圖壁深山里的康家石門子巖畫
天山康家石門子巖畫位于新疆呼圖壁縣西南山區(qū)，地處兩條山溪匯流處的西北岸一座如巨型大廈的山體巖壁上——這一山體陡峭如削，恍若西方神話中的通天柱一般，刻有巖畫的巖面平整，距地表約10米上下。畫面東西長14米，上下高9米多，整個面積達(dá)120平方米左右。上面刻繪著二三百個大小不等，身姿各異的人物和動物。其中以女性形象最為細(xì)膩，反映了母系社會的歐亞大陸太陽神崇拜、雙馬神崇拜、女神崇拜的文化元素。這一巖畫最早發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)80年代，最初被認(rèn)為主要與生殖崇拜相關(guān)，然而近年的一系列考察與對比考古資料的研究則有了全新的看法。
康家石門子上區(qū)巖畫中的女舞者線圖（覃大海繪）
來自中國社會科學(xué)院、國家博物館、中央民族大學(xué)、首都師范大學(xué)、新疆大學(xué)、成都市考古研究院、西昌考古研究所、山東大學(xué)的專家學(xué)者昨天在對新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫進(jìn)行深入實(shí)地考察并進(jìn)行多場的學(xué)術(shù)討論，達(dá)成幾點(diǎn)共識：
一、新疆呼圖壁天山巖畫（刻）是青銅器時代極為寶貴的人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“古絲綢之路”天山道典型性的原古宗教文化圣地，是古代歐亞大陸多元文明雙向交流的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)，具有非常重要的歷史考古價值，其背后的神秘圖像符號在召喚我們更多地關(guān)注新疆地區(qū)豐富的多元文化和歷史地位。
漢畫像磚中的西王母形象
二、新疆呼圖壁巖畫（刻）是中國青銅時代規(guī)模最大的“巫君（王）合一”崇拜遺跡，保存著相當(dāng)完整的歐亞大陸太陽神崇拜、雙馬神崇拜、女神崇拜的文化元素，與中國西南橫斷山區(qū)的青銅枝形器具有相當(dāng)吻合的文化同源關(guān)系，是溝通天山道與西南藏彝走廊古代多元文明交流和族群互動的重要橋梁。
三、新疆呼圖壁巖畫所展現(xiàn)的集體性、規(guī)模性的巫舞形態(tài)，是《山海經(jīng)》等中國古文獻(xiàn)及各地考古發(fā)現(xiàn)的西王母人物造型的重要文化原型，對中國古代特別是西南地區(qū)的西王母信仰觀念的變遷具有深遠(yuǎn)的影響。學(xué)術(shù)界對新疆呼圖壁巖畫與西王母起源的關(guān)系，應(yīng)開展更為深入的跨學(xué)科的合作研究。
古代壁畫中的西王母形象
四、凸居于昆侖山的西王母形象是考古器物搖錢樹上的關(guān)鍵母題，它是西漢以來的中華文明吸納、融合歐亞文明的成果之一，同時也是新石器時代晚期以來歐亞草原和邊地半月形地帶的青銅文明主動融入華夏化進(jìn)程的縮影。以新疆呼圖壁巖畫為代表的北方、西北、西南等地區(qū)的古廊道為我們了解博大精深的中華文化文明多元一體格局打開了一扇門。
五、新疆呼圖壁巖畫的多元文化密碼尚未完全向世人開啟，諸如生殖崇拜母題只是不同時代的巖畫主題的部分文化元素，不能代表呼圖壁巖畫所潛藏的其他更為關(guān)鍵的中西文明交流的意義。社會各界人士應(yīng)該對如何傳承這份人類古文化遺產(chǎn)達(dá)成廣泛的共識，特別是要做好考古挖掘規(guī)劃和文化保護(hù)規(guī)劃，從而為國家“一帶一路”倡議提供新的歷史與文化建設(shè)的方向。
康家石門子巖畫所在處山崖
在發(fā)表這五點(diǎn)研究共識前，馬來西亞學(xué)者、西王母研究專家王琛發(fā)教授以“西王母第三階段形象構(gòu)成的中華意象”為題，結(jié)合歷史文獻(xiàn)闡述了西王母的形象和認(rèn)知；中國社科院考古所研究員、新疆考古隊(duì)隊(duì)長巫新華教授直接點(diǎn)題“天山康家石門子巖畫與西王母起源”，強(qiáng)調(diào)新疆的歷史文化需要重新認(rèn)識，康家石門子巖畫文化需要重新認(rèn)識。呼圖壁縣縣委常委劉曉成則表示，呼圖壁縣已決定以巖畫為中心方圓51.4平方公里的禁牧區(qū)，讓生態(tài)進(jìn)一步恢復(fù)，也給巖畫保護(hù)創(chuàng)造更好的環(huán)境。
康家石門子巖畫位置圖（覃大海繪制）
學(xué)者們在實(shí)地考察
“澎湃新聞”（www.thepaper.cn)特選發(fā)部分與會學(xué)者的發(fā)言摘要。
中國社科院考古所研究員新疆考古隊(duì)隊(duì)長巫新華
這里是亞歐草原中部迄今為止規(guī)模最大、摩刻最精美、女神形象各方面表達(dá)最充分的一處巖刻，而不僅是巖畫。純粹的巖畫有隨意性和涂鴉性，這個是古代天山草原文化最精華的雕刻藝術(shù)品，這種藝術(shù)品怎么評價都不為過，它現(xiàn)在是國寶單位，而這些巖畫無疑是國寶中的國寶。
主要巖畫分布范圍照片與巖畫圖形全圖(覃大海繪)
巖畫的發(fā)現(xiàn)是在上世紀(jì)八十年代末，王炳華老師的研究重點(diǎn)是巖畫上的清楚的夸張的男性生殖器所代表的文化內(nèi)涵，稱之為“生殖崇拜文化”，這次在王炳華研究的基礎(chǔ)上，西北大學(xué)研究中心的劉成表明，最早期的巖畫實(shí)際不帶生殖器，那就是這些最早期的人像有男有女。最近呼圖壁縣文物局進(jìn)一步工作說明，早期的人像實(shí)際上都是女性，我個人研究認(rèn)為這個巖畫實(shí)際上是用三角形表達(dá)女性的最典型的古代藝術(shù)品，用三角形表達(dá)女性是整個亞歐大陸古代人類共有的現(xiàn)象，最早的東西三十萬年前，塞人還沒有出現(xiàn)以前就有痕跡了，八千年前亞歐大陸普遍出現(xiàn)。
但是最重要的兩處巖畫，一處就是我們腳下的康家石門子，這樣的巖畫發(fā)現(xiàn)是女神崇拜，實(shí)際上跟生殖崇拜是有關(guān)聯(lián)的，但是強(qiáng)調(diào)生殖器的性崇拜是女神崇拜里非常微弱的內(nèi)容之一，而女神崇拜形成了完整的早期人類關(guān)于自然，關(guān)于社會的思想體系，這樣的思想體系里人的核心是女性帶來了生命，隨著又有死亡，再生。現(xiàn)實(shí)社會和往生社會一系列關(guān)聯(lián)的東西，都是通過女性和天來決定的，這個天和這些女神怎么結(jié)合起來，巖畫所在的山是柱狀的，單獨(dú)看柱狀上還有樹干，這樣的東西在整個亞歐大陸早期也是普遍存在的文化現(xiàn)象，是人類共性的東西，這種人類共性的文化是神樹，天樹，伴隨生命的誕生和再生，還有跟生命關(guān)聯(lián)的太陽，天柱都是跟太陽關(guān)聯(lián)的。
巖畫上的女神形象和涼山自治州的鹽源縣的樹枝形青銅器的女神形象的幾乎是一個模子刻出來的，這種非常近似的圖像證據(jù)幾乎都是鐵證。再加上學(xué)術(shù)界已經(jīng)證明早在青銅時代晚期，距今2500年前后，有一支北方地區(qū)的游牧民族走到了四川的涼山地區(qū)，即現(xiàn)在的鹽源縣西昌一帶，又到云南和貴州，這個是學(xué)術(shù)界的定論。結(jié)合起來就是說以天山一帶為核心的草原文化為代表的這群人數(shù)量很大，在那邊有數(shù)百年的影響。西王母、搖錢樹等形象變成信仰，包括晚期的道教信仰都開始于四川的這里，四川實(shí)際上中國傳統(tǒng)宗教或者是民間宗教的起源地，而這個地方跟天山在年代上、傳承上、先后順序上有著直接的關(guān)聯(lián)。我們認(rèn)為，中國的西王母形象和西王母畫的起源就是在康家石門子，康家石門子是中國本土宗教文化里面的女神西王母的起源地。
康家石門子巖刻女神，直接表明西王母在天山呼圖壁。新疆的歷史文化需要重新認(rèn)識!康家石門子巖畫文化需要重新認(rèn)識!
馬來西亞學(xué)者王琛發(fā)：
過去有學(xué)者探討說，從文獻(xiàn)上來看，天山這一帶，尤其是新疆整體也是當(dāng)初西王母部族的來源和她活動的地方。西王母的相關(guān)文獻(xiàn)比較少，《山海經(jīng)》里有記載西王母的特征，首先是戴勝，戴勝解釋是戴玉器，老虎牙齒可能是她的一個裝飾品，豹尾也是裝飾品。如果整個部落有這種特征的話，我們就真的要考證文獻(xiàn)有沒有實(shí)際的對照資料。
看石門子巖畫的時候，根據(jù)過去對巖畫的推測，例如生殖崇拜，看到有很多長形的條狀都不是出現(xiàn)在一個人體的前部，而出現(xiàn)在腰部。再看看巖畫上的小老虎，還有人用弓箭射老虎，大概就可以看到這個地方部落人們是有機(jī)會戴虎牙、裝豹尾。還有這一帶本來就是產(chǎn)玉區(qū)，西王母的控制是在產(chǎn)玉區(qū)，清代有資料記載，西王母這個部族喜歡看星斗、觀天地，看這些需要高臺，而在高山的位置才有這些機(jī)會。
用文獻(xiàn)來對照巖畫的內(nèi)容和位置，它們可能提供了一個吻合的現(xiàn)狀，無論如何我需要強(qiáng)調(diào)，一個證據(jù)不能夠拿來作為整體論述，我們還需要很多新的發(fā)現(xiàn)，這樣的探討對我們來說，西王母文化是整個漢族文化的來源。假如這個遺跡能夠證實(shí)它，整個漢族文化融合過程新疆起了非常重要的作用，因?yàn)檫@里的西王母文化是形成整個漢族文化的主流和符號，人們把很多對生活的愿望、看法等都展現(xiàn)出來，所以說，漢代的西王母信仰已經(jīng)成為民間流行的信仰。新疆這個地方如果是整個西王母的最早期的傳播地點(diǎn)，那么它就是漢族文化其中一個起源地。
我有一個初步的概念，所謂的“一帶一路”過去都是強(qiáng)調(diào)“一帶”，因?yàn)樗锹飞辖z綢之路，但是西王母信仰顯然已經(jīng)遍布整個中國，最后沿著整個海上絲路一路傳播，也就是說它無形中開通了一帶一路在新疆與海上的聯(lián)系，這種聯(lián)系一加強(qiáng)，為新疆對外的文化搭臺，讓大家更了解新疆是非常有幫助的。
成都市考古研究院院長助理周志清
過去插的搖錢樹上的樹枝形狀表現(xiàn)太陽崇拜，如果從我個人的觀點(diǎn)來看的話，事實(shí)上表現(xiàn)的是一個太陽崇拜，因?yàn)閷τ跇渲π螤畎褪竦貐^(qū)有一種，大家如果了解三星堆，他們就做樹木。實(shí)際上也是太陽崇拜，從這個角度來說的話，它和搖錢樹有共通點(diǎn)，在宗教上有共同的認(rèn)知，回過頭來再講巖畫，表現(xiàn)的主題是生殖崇拜，生殖崇拜是向東的，雖然沒有直接表現(xiàn)太陽，但實(shí)際是面對東邊的陽光，因?yàn)閹r畫展現(xiàn)的是敘事，也許現(xiàn)在并不能準(zhǔn)確表現(xiàn)故事的內(nèi)容，但是他們的原理應(yīng)該是與太陽相關(guān)的，太陽崇拜是一切崇拜的基礎(chǔ)，也是萬物的生命之源，在任何一個社會，人口的繁衍是意義最重要的一個事。
所以從現(xiàn)在這個角度來說的話，鹽源的樹枝形態(tài)和康家石門子巖畫，反映了一個共同的太陽崇拜心理，包括搖錢樹，表現(xiàn)的是新疆地區(qū)五千年以來的文化。例如歐亞大陸的青銅是西南地區(qū)影響的結(jié)果，這里面有很多，樹枝形態(tài)只是它一個縮影，甚至還包括通過歐亞這一條通道上的冶金技術(shù)、小麥、馬等。通過四川和新疆來看，是幾千年以來不斷的將這個地方融入華夏文明的一個過程，西王母也是萬物創(chuàng)世之母，她從昆侖邊緣的一個山進(jìn)入華夏地區(qū)，在這一點(diǎn)上是共通的。我們現(xiàn)在小麥等都是外來的，但是后來成為我們?nèi)A夏文化的一個組成部分。
成都青白江區(qū)搖錢樹b樹枝
康家石門子巖畫和鹽源枝形器時代是不一樣的，從研究上來講，鹽源地區(qū)除了枝形器以外還有很多和新疆以及歐亞地區(qū)的相同或者相近的東西，如果現(xiàn)在只能說中間有影響，比如像馬，現(xiàn)在整個西南地區(qū)對馬的陪葬很發(fā)達(dá)，包括生銅、“S”型裝飾品等，是新疆和整個歐亞地區(qū)最典型的東西。
中央民族大學(xué)考古學(xué)系主任、教授肖小勇
很早就知道康家石門子巖畫，當(dāng)時王炳華寫了一本《天山生殖崇拜巖畫》這本書，就覺得是很有意思的一處巖畫，但是一直沒有見到。前幾年離開新疆后，有一次機(jī)會來新疆調(diào)研就專門去看了，看到環(huán)境和這個巖畫所處的位置，感覺特別震撼。
當(dāng)時大家覺得這個巖畫距今三四千年，我也很關(guān)注這個問題，怎樣判斷巖畫的年代，這也是全世界巖畫研究的難點(diǎn)。巖畫上是有涂料的，當(dāng)時就覺得要做一次實(shí)驗(yàn)，如果在刻或者涂的過程中，碎末和顏料會掉到地上，只要沒有人掃掉，就應(yīng)該保存下來，后來隨著慢慢的過去，會積攢灰塵，把這個東西埋起來，我們考古學(xué)一個很大的好處就是做挖掘，看看能不能找到這些碎塊和涂料，如果能找到的話，這個年代的問題就解決了。
第二次來做了一些工作，而不是說去比對一下你的年齡相當(dāng)，一般很難說服比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。石門子巖畫的第二個問題是時間很長了，上個世紀(jì)八十年代就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，引起各界重視。
從個人觀察來看，石門子巖畫研究和宣傳應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)。研究方面，現(xiàn)在研究的主題也是比較單一，主要集中在關(guān)注什么年代、內(nèi)涵是什么意思、什么人在做這個事，當(dāng)然這些問題非常重要，但是還有一些其他的方面相對于華山巖畫，它的營銷度和知名度就比石門子巖畫大的多，它和呼圖壁巖畫是值得一比的，都是非常獨(dú)特的，華山巖畫是巖繪，石門子是先刻后繪，所以這個圖像也是差不多的。石門子巖畫在中國都非常獨(dú)特，首先表現(xiàn)在技法上面，比如我們看到的臉并不是用線條刻的，而是帶著雕塑性質(zhì)的，所以眼睛眉毛是凸出來的，該凹下去的凹下去，做出一個立體感。其他地方的巖畫要么是剪影式，要么是線刻;第二個人物像，在中國整個北方體系里還沒有這么畫人物像的。所以從這兩個方面說，都是非常獨(dú)特的。
巖畫局部
康家石門子巖畫和四川西南部的關(guān)系可以看出新疆作為亞歐大陸早期各古代文明相互溝通的主要通道的重要作用。西王母文化可能起源于康家石門子巖畫是個非常有意義的研究課題，深入研究這一課題能夠進(jìn)一步廓清新疆在亞歐大陸各種文化交流中的重要地位。
這樣一處獨(dú)特的巖畫，我覺得它的重要價值還沒有體現(xiàn)出來，所以這是我們下一步要做的工作，第二個就是要很好的解釋，比如在城市規(guī)劃方面，能不能把巖畫的元素提煉出來，形成概念和圖像的元素，把它更好的推廣。如果我坐車在呼圖壁或者高速公路很方便看到的地方，能看到這些元素。就會引起大家的好奇心，過來了解這些東西，對于推廣巖畫發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，“讓文物活起來”，遺產(chǎn)的利用價值。
成都市考古研究院院長王毅
我在想，整個中國的文化，除了中原文化以外，有一個很重要的脈絡(luò)，其實(shí)很早之前四川大學(xué)的劉文正先生就談到過這個半圓形文化，涼山也好，四川也好，有一大股文化都是從西北過去的，我們把它稱為“草原文化”?！妒酚洝防飳憽爸鹚荻印?span style="color: white; background-color: navy;">，游牧民族順著河西走廊一直從嘉陵江上游到西南，所以說現(xiàn)在我們在涼山做考古工作也或多或少的發(fā)現(xiàn)，比如我們今天看到的枝行青銅器，其實(shí)它的年代是從戰(zhàn)國到西漢，但它的文化源流還是源于西北，從許多的資料印證，和西邊的斯基泰文化有很大的聯(lián)系，雙馬神本來是西亞和中亞銜接的一個重要標(biāo)志，整個西南文化或者整個中華文化的走向除了中原文化以外，還有最重要的的沿河西走廊因?yàn)椴菰褡宓闹鹚荻游幕?/p>
石門子巖畫有一個時限，但是上限到哪兒，下限到哪兒，其實(shí)整個文化的源流我們不要當(dāng)成一個靜止的東西，尤其是時代上，有文化上延現(xiàn)象，也有文化下延現(xiàn)象，它的這種傳播影響可能和游牧民族的游走有關(guān)，所以它才把這種影響傳到了中國的西南，所以說現(xiàn)在一定不要說這個地方的時代和那個地方的時代不一樣，所以，我認(rèn)為康家石門子巖畫它的文化傳播力到底能擴(kuò)散到多遠(yuǎn)，我們現(xiàn)在說不清楚，但是至少現(xiàn)在看到了在涼山的墓葬里出土的枝形器有這方面的文化的影響，或者說有這種痕跡。
首都師范大學(xué)儒教文化研究中心主任、教授陳明
天山這一巖畫在發(fā)現(xiàn)30年之后，迎來了一個新的階段。我認(rèn)為，不論從考古學(xué)上面，還是文化建設(shè)或者上升國家的政策，意義都非常大。我理解的兩點(diǎn)，一個是新疆的文化是很多元的、歷史久遠(yuǎn)的，它和整個內(nèi)亞是一體的。這樣一個從內(nèi)亞的各種族群的主題、元素，進(jìn)入新疆以后有一個轉(zhuǎn)變和生成，和西王母有一個占地化的過程，然后和文獻(xiàn)上講的穆天子這樣一些故事有一個結(jié)合，可以理解成從奧斯拜加那邊過來的一個文化有一個停留，有一段因緣以后傳播，看到女神的信仰和道教的西王母的信仰，包括我們看到的七個女神的形象，不管是族群還是生活方式，“7”這個數(shù)字是很有意思的，我覺得很可能就和北斗七星這樣的數(shù)字聯(lián)系到一起，更加神秘和神圣一些，所以說文化是不斷積累和生成的，它也是開放的，新疆的文化本來也是多元的。比如天山和昆侖山，這兩個概念本身是一個很中國化的概念，我們湖南常說南岳衡山，但其實(shí)南岳原來是安徽的一座山，到后來人們弄到湖南去了，這說明什么?這說明南岳這個詞本來不是一個固定的概念，它是文化的象征，所以后來把它弄到湖南去，意味著這邊和那邊文化的整合。整個昆侖和天山聯(lián)系到一起，實(shí)際上也是文化的整合。
文化傳播的路線和貿(mào)易的市場是高度重合的，假設(shè)我們從這里看到的是一個文化融合的點(diǎn)，它既是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)，也是文化的見證。我們今天講的一帶一路實(shí)際上把古老的本來就存在的交流的東西激活并且賦予一個新的內(nèi)容，文化的交流是合作共贏的，我們今天在這里可以做一個很好的呼應(yīng)。
西王母的存在就進(jìn)入道教，道教本來就是一個集合的過程，它是對各種民間的信仰做一個整合的，但是西王母在道教里屬于二等神，地位是很高的。道教文化講陰柔，所以它是概念化的，我們應(yīng)該謝謝石門子巖畫的女性形象，讓西王母變得很感性、很生動，這個對于道教來說是一個非常大的貢獻(xiàn)。
巖畫局部
四川涼山彝族自治州考古所所長、博物館館長唐亮
在涼山有大批草原文化的遺留，在史書中都有記載，草原文化沿河西走廊進(jìn)入四川西南部以及云貴一帶?！皬暮芏嗫脊虐l(fā)現(xiàn)來看，涼山的很多遺存都與絲路文化有著很大的聯(lián)系，而鹽源青銅枝形器就是最具代表性的遺存之一。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所陳進(jìn)國
石門子摩巖石刻的上區(qū)位于整個巖刻的最高處，圖形以人形為主，共有9個完整的人體和兩個“對馬”及一個單獨(dú)的人頭像，頭載高帽。石門子巖刻圖像，雕刻精細(xì)、線條流暢、比例協(xié)調(diào)、姿態(tài)優(yōu)美。推斷:很可能是一個上古時代的巫舞主題，表現(xiàn)了一個“王(巫)其舞”的祭祀宗主或上帝(至上神)的場面。
上區(qū)第一個人物圖像，所戴的面具之帽飾上有一桿，與其他絕然不同，應(yīng)是首巫，很可能是上古在地的部落社會“王”“君”，其他帽尖帶雙彎曲飾物的各式人物，可能也是早期的巫(祭司)的形象。
石門子左區(qū)的各類人物形象，很可能是部落社會的巫(祭司)與百姓合舞的場面。最左的猴形面具的人物，雖然推測是后來的添加，但很可能是早期的儺舞的呈現(xiàn)，迎神以驅(qū)逐疫鬼，其他未戴帽的各式人物形象，立姿各異，很可能也有戴儺的面具。巖刻中的雙馬形象，很可能是后來伏羲、女媧交尾圖有淵遠(yuǎn)關(guān)系。
《山海經(jīng)》之《西山經(jīng)》:“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。”
“玉山”，其地在西北之昆侖。一種觀點(diǎn)是西方之族。西王母是塞種女王(沈福偉、斯維至)，認(rèn)西王母是“羌戎氏族中信仰的原始薩滿教中之薩滿”(姚寶暄)，所以推斷西王母的原型是司巫和薩滿。
《海內(nèi)北經(jīng)》:“西王母梯幾而戴勝，杖。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國，貳負(fù)之尸在行伯東。”這里的“戴”字由“纂”“戈”組成，“纂”是“鬼”的正面形象，故“戴”指頭戴鬼面、手持戰(zhàn)戈以衛(wèi)神靈之意。而“勝”從月、從刀、從關(guān)(卷起的獸皮)，寓西王母能以力撕裂獸皮或以刀割裂獸皮，或身上穿著獸皮制成的衣服。豹尾虎齒、司天之厲及五殘的刑殺之神西王母，其神相很可能是“蓬發(fā)而戴著猙獰的鬼面”。西王母有死神、孕育神和生育神等神格。
“戴勝”當(dāng)是一種儀式性的裝束，佩戴著面具的形象?！段魃浇?jīng)》說西王母“司天之厲及五殘”，郭注曰:“主知災(zāi)厲五刑殘殺之氣也。”“厲，如《春秋傳》晉侯夢大厲是也?！薄蹲髠鳌こ晒辍?“晉侯夢大厲，被發(fā)及地，搏膺而踴?！贝颂幹按髤枴?span style="color: white; background-color: navy;">，顯系厲鬼，“被發(fā)及地”即“蓬發(fā)”。
文獻(xiàn)上的西王母“其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”之裝扮，系一個氏族長兼巫師的身份，即上古的巫君合一形象。
石門子摩崖石刻的司巫形象，很可能是早期部落社會司巫祭天神的場景的真實(shí)反映，是巫君合體的西王母崇拜的早期源流之一。
新疆呼圖壁康家石門子巖畫所在山體地貌全景(西北大學(xué)文保中心拍攝)
中國社科院新疆考古隊(duì)覃大海：
康家石門子巖畫距今有3000多年的歷史，巖畫距地面10米高，總面積約126平方米。在這片巖壁上布滿了大小不等、形態(tài)各異的人物形象達(dá)300多個，最大者高達(dá)2.04米，最小的僅有10厘米。巖畫中的人物形象有男有女，有老有少，或站或臥、或衣或裸;男女體態(tài)對比鮮明，畫中的男子魁梧健壯，充滿陽剛之氣，女性則細(xì)腰肥臀，兩腿修長，萬般柔情。他們在舞蹈中交合，在交合中舞蹈，充滿了活力與狂放。
我們看到上區(qū)很多的人形發(fā)生變化，而且刻的東西有晚的東西。晚的是什么呢?就是我們刻完動物的為主的一個時間段，過了很長的一段時間，又刻了一批人像。
其實(shí)，當(dāng)時并不像我們看到一下出來這么多的圖像，第一個階段是動物，第二個階段是動物和人都有，第三個階段是打破了動物和人的關(guān)系。我們今天所看到的所謂生殖器的內(nèi)容是一個組合，是幾個階段內(nèi)容集合的東西，所包含的其他的內(nèi)容就是我們下一步需要研究的東西。
知名民間宗教文化與舞蹈藝術(shù)學(xué)者吳佳：
一直以來，我都對少數(shù)民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別感興趣。我正在內(nèi)地做一個《山海經(jīng)》的項(xiàng)目，因?yàn)槁犝f康家石門子巖畫中女神的形象很有可能跟西王母的起源有關(guān)，所以我就抱著或許能找到一些文化源頭的想法，決定到新疆呼圖壁縣來看看。來這看到巖畫后，我的收獲超過了之前的預(yù)期，這幅三千多年的巖畫生動真實(shí)地刻畫了早期的文化形象，把我心目中《山海經(jīng)》里的一些形象更加具象化。來之前我特意沒有看康家石門子巖畫的太多資料，不想有先入為主的感官。去了之后看到這么大一副巖畫，感覺它雕刻的手法很成熟。了解到它有三千多年的歷史之后覺得它特別震撼，它的構(gòu)圖、排列、規(guī)模、文化……所有的東西都讓我覺得不可思議。
從現(xiàn)代人的審美來說，巖畫中有很多東西跟現(xiàn)在都是共同的，都可以再深的去挖掘、去理解。我看到巖畫中的七位女子或者說是女神像，細(xì)腰肥臀，姿態(tài)端莊。雙馬圖也很有意思，在游牧民族的舞蹈中，都有關(guān)于馬的動作，馬對于他們來說是一種重要圖騰，也可以說是敬戴的神。在我的認(rèn)知中，包括我跳過的舞蹈和其他的藝術(shù)形式中，雙馬是非常罕見的。雙馬的排列也是有規(guī)律的，我感覺它不是一個隨意的涂鴉，是有目的的，這幅巖畫明顯有很多舞蹈動作，有不同朝向的屈臂，身體正面朝前，形態(tài)大氣。在舞蹈中這樣對著觀眾時，舞者身上的所有東西能展現(xiàn)出來，毫無保留呈現(xiàn)給大家。所以這副巖畫很有可能是記錄的功能，而且不是記錄普通的生活狀態(tài)。（文/宗和）
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