論抗戰(zhàn)歌曲對(duì)“中華民族”的書寫

中華民族形成很早，但民族意識(shí)較為淡薄，借用費(fèi)孝通先生的話說，古代的中華民族是一個(gè)自在的民族實(shí)體，而不是一個(gè)自覺的民族實(shí)體。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭后，尤其是1894-1895年甲午戰(zhàn)爭后，隨著民族危機(jī)的日益加深，中華民族開始了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)識(shí)，就是“中華民族”觀念的提出、發(fā)展和形成?！爸腥A民族”觀念最早是梁啟超于1902年提出來的，經(jīng)過民國初年和五四時(shí)期的發(fā)展，到全面抗日戰(zhàn)爭時(shí)期最終形成，其標(biāo)志便是1939年12月毛澤東《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文的發(fā)表?？箲?zhàn)歌曲對(duì)“中華民族”觀念在抗戰(zhàn)時(shí)期的廣泛傳播和最終形成起過重要的促進(jìn)作用，但因種種原故，目前學(xué)術(shù)界還沒有人系統(tǒng)研究過這一問題。本人不揣冒昧，擬對(duì)此做一初步探討，不當(dāng)之處，歡迎批評(píng)指正。

九一八事變

一

1931年九一八事變后，中國人民掀起反對(duì)日本帝國主義侵略中國的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，救亡歌曲也伴隨著救亡運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起而產(chǎn)生。九一八事變后的第5天，即9月23日，上海國立音樂?？茖W(xué)校成立抗日救國會(huì)。該校作曲家黃自作詞創(chuàng)作出四聲部合唱《抗日歌》，后因當(dāng)局不準(zhǔn)言抗日，改名為《抗敵歌》，并被迫將第一段歌詞中的“倭虜”改成“強(qiáng)虜”?！犊箶掣琛菲鸪踔挥幸欢危髞眄f瀚章續(xù)寫了第二段。音樂界一般認(rèn)為，《抗敵歌》是我國第一首以抗日為題材的合唱曲。同時(shí)，該校校長、著名音樂教育家蕭友梅創(chuàng)作了《義勇軍》和《從軍歌》，該校作曲家勞景賢創(chuàng)作了《九一八戰(zhàn)歌》。10月24日，該校聲樂家周淑安指揮校合唱隊(duì)首次演唱了黃自的《抗敵歌》，周淑安本人還創(chuàng)作了《同胞們》《不買日貨》《鳴、鳴、鳴》等救亡歌曲。在此前后，該校的陳洪也有《沖鋒號(hào)》等抗戰(zhàn)歌曲問世。10-12月，《申報(bào)》發(fā)表抗日救亡歌曲，其中有著名音樂家黎錦暉的《義勇軍進(jìn)行曲》（與聶耳、田漢的《義勇軍進(jìn)行曲》同名）、《追悼被難同胞》和《向前進(jìn)攻》，蕭友梅為義勇軍作的《軍歌》，覺劍的《抗日救國歌》，易君左的《鐵血歌》，張亦庵的《請(qǐng)你聽》和《報(bào)國仇》，以及宋壽昌的《為四萬萬同胞爭生存》等。這年底，國民黨上海特別市執(zhí)行委員會(huì)還編印了《抗日救國歌曲集》。

1932年初，日本侵略軍挑起“一·二八”事變，進(jìn)攻中國的經(jīng)濟(jì)中心上海，遭到駐守上海的十九路軍的英勇抵抗，史稱“淞滬抗戰(zhàn)”。雖然十九路軍的抵抗最終以失敗告終，但極大地激發(fā)了音樂界創(chuàng)作抗日救亡歌曲、抒發(fā)愛國情懷的熱情。黃自繼《抗敵歌》后，又創(chuàng)作了合唱《旗正飄飄》（韋瀚章作詞）及《九一八》《睡獅》等抗日救亡歌曲。他還借鑒白居易的長詩《長恨歌》，創(chuàng)作了大型清唱?jiǎng)　堕L恨歌》，感時(shí)傷事，借古喻今，并將其中一個(gè)樂章《七月七日長生殿》公開發(fā)表在《上海國立音樂?？茖W(xué)校五周年紀(jì)念刊》上，引起極大反響。與此同時(shí)，陳洪創(chuàng)作了《上前線》《把敵人趕出領(lǐng)土》《怒吼》《戰(zhàn)歌》，任光創(chuàng)作了《十九路軍》，何安東繼《奮起救國》后又創(chuàng)作了《民族精神》。據(jù)著名歌唱家、當(dāng)時(shí)正在上海國立音樂專科學(xué)校讀書的喻宜萱后來回憶：“我們唱著黃自先生新創(chuàng)作的《抗敵歌》、《旗正飄飄》等合唱歌曲，不禁心情激蕩、熱血沸騰。鏗鏘、豪邁的音調(diào)，高亢、激昂的旋律，鮮明、強(qiáng)烈的愛國主義思想內(nèi)容，激起我們所有演唱者與聽眾的極大民族義憤和愛國熱情。至今回想起來，還令人心潮澎湃，感奮不已。”4月，劉雪庵輯成《前線去·愛國歌曲集》，共收錄蕭友梅、黃自、朱英、廖輔叔、胡然等作詞，江定仙、劉雪庵、周淑安、丁善德、勞景賢等作曲的歌曲14首，“這些歌曲都是在‘九一八’事變后，音專師生在蕭友梅、黃自的帶領(lǐng)下所做的愛國歌曲”。同年出版的抗日救國歌曲集還有上海音樂救國社編的《抗日救國名歌集》、上海文明書局出版的《愛國歌曲》（第1集）、兒童書局出版的《救國豪歌四十曲》等。

淞滬抗戰(zhàn)失敗后到1934年底，由于國民黨當(dāng)局極力推行“攘外必先安內(nèi)”的“基本國策”，一方面對(duì)日本的侵略妥協(xié)退讓，并想方設(shè)法打壓中國人民的抗日救亡活動(dòng)；另一方面則集中兵力，“圍剿”中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍及其革命根據(jù)地。在此背景下，抗日救亡歌曲的創(chuàng)作受到極大影響，轉(zhuǎn)入低潮。這一時(shí)期，以聶耳、任光、呂驥、張曙為代表的一批左冀青年音樂家開始成長起來，成為創(chuàng)作抗日救亡歌曲的主力軍，其中代表作有任光的《抗敵行進(jìn)曲》《漁光曲》和聶耳的《開路先鋒》《畢業(yè)歌》等。這一時(shí)期出版的抗日救國歌曲集不多，1934年12月由上海商務(wù)印書館出版的黃自《愛國合唱歌曲集》是其中代表，收錄了黃自創(chuàng)作的《抗敵歌》《旗正飄飄》《軍歌》《青天白日滿地紅》和《國慶歌》五首合唱歌曲。

1935年，日本帝國主義先后制造“察東事件”“河北事件”“張北事件”等一系列事件，其妄圖侵吞整個(gè)中國的陰謀和野心暴露無遺，中日之間的民族矛盾也迅速上升成為中國社會(huì)的最主要矛盾。在民族危亡的緊急關(guān)頭，1935年8月1日，中國共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國際代表團(tuán)發(fā)表《中國蘇維埃政府、中國共產(chǎn)黨中央為抗日救國告全體同胞書》，即《八一宣言》，號(hào)召全國人民團(tuán)結(jié)起來，停止內(nèi)戰(zhàn)，抗日救國，組織國防政府和抗日聯(lián)軍，為民族生存而戰(zhàn)，為國家獨(dú)立而戰(zhàn)，并于10月1日以中華蘇維埃共和國中央政府和中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)名義在法國巴黎出版的《救國報(bào)》上公開發(fā)表。不久，國共開始接觸，就實(shí)現(xiàn)第二次合作進(jìn)行談判。與這一形勢(shì)的變化相適應(yīng)，中國人民的抗日救亡運(yùn)動(dòng)再次掀起高潮，抗日救亡歌曲也再次大量涌現(xiàn)，其代表作有聶耳的《告別南洋》《義勇軍進(jìn)行曲》（田漢詞）、《鐵蹄下的歌女》（許幸之詞），呂驥的《新編“九一八”小調(diào)》（崔嵬詞）、《中華民族不會(huì)亡》（野青詞），任光的《王老五》（安娥詞），孫慎的《救亡進(jìn)行曲》（鋼鳴詞），閻述詩的《五月的鮮花》（光未然詞）等。1936年，經(jīng)過“一二·九”愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的洗禮，更多的抗日救亡歌曲被創(chuàng)作出來，主要有冼星海的《救國軍歌》《黃河之戀》《熱血》《莫提起》《青年進(jìn)行曲》，呂驥的《一二八紀(jì)念歌》，孟波的《犧牲已到最后關(guān)頭》，周巍峙的《上起刺刀來》《前線進(jìn)行曲》，麥新的《大刀進(jìn)行曲》，任光的《打回老家去》，劉雪庵的《長城謠》，張寒暉的《松花江上》等。

1937年七七事變后全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)持和努力下，國共實(shí)現(xiàn)第二次合作，廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立起來，廣大音樂工作者創(chuàng)作出了一大批抗戰(zhàn)歌曲。到1939年12月毛澤東發(fā)表《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、“中華民族”觀念最終形成的兩年多時(shí)間里，抗戰(zhàn)歌曲的代表作有冼星海的《保衛(wèi)盧溝橋》《只怕不抵抗》《在太行山上》《到敵人后方去》《黃河大合唱》，賀綠汀的《游擊隊(duì)歌》《保家鄉(xiāng)》《墾春泥》《嘉陵江上》《新中國的青年》，鄭律成的《延安頌》《延水謠》《八路軍大合唱》，夏之秋的《歌八百壯士》《最后勝利是我們的》，劉雪庵的《流亡三部曲》《長城謠》，江定仙的《為了祖國的緣故》，陳田鶴的《巷戰(zhàn)歌》，沙梅的《打回東北去》，章枚的《槍口對(duì)外歌》，舒模的《軍民合作》，陸華柏的《故鄉(xiāng)》，夏之秋的《思鄉(xiāng)曲》，馬可的《我們是民主青年》《咱們工人有力量》，李劫夫的《歌唱二小放牛郎》《狼牙山五壯士歌》《忘不了》，劉熾的《勝利鼓舞》，陳志昂的《解放區(qū)的天》，張曙的《日落西山》《洪波曲》《丈夫去當(dāng)兵》，梁寒光的《勝利舞歌》，呂驥的《鐵路工人歌》《抗日軍政大學(xué)校歌》，何士德的《新四軍軍歌》等。這一時(shí)期出版的抗戰(zhàn)歌曲集有《抗日救亡歌曲集》等上百種之多。

1938年春，著名作曲家賀綠汀創(chuàng)作的《游擊隊(duì)歌》原稿的影像

二

自1931年九一八事變到1945年8月15日日本宣布投降的14年期間，究竟有多少抗戰(zhàn)歌曲面世，沒有人做過權(quán)威的統(tǒng)計(jì)，也很難統(tǒng)計(jì)。王續(xù)添指出：“到目前為止，能夠見到收錄最多的是抗日名將闞維雍之子闞培桐編的《救亡之聲——中國抗日戰(zhàn)爭歌曲匯編》，全書8卷，收錄抗戰(zhàn)歌曲3621首，該書由香港星克爾出版公司2005年出版。這些歌曲的署名詞曲作者共有1800多人，還有不少佚名的。這些署名的詞曲作者不僅包括了當(dāng)時(shí)中國幾乎所有著名的曲作家和詞作家，而且在詞作者中，涵蓋更為廣泛，既包括了諸如胡適、郭沫若、聞一多、老舍、歐陽予倩、成仿吾等著名知識(shí)分子；也包括了于右任、馮玉祥、白崇禧、陳立夫、陳毅、楊靖宇等軍政要員?！本推鋬?nèi)容而言，王續(xù)添用關(guān)鍵詞對(duì)該書3621首抗戰(zhàn)歌曲檢索發(fā)現(xiàn)，“以‘戰(zhàn)’為首字諸如‘戰(zhàn)斗’、‘戰(zhàn)士’、‘戰(zhàn)地’、‘戰(zhàn)時(shí)’、‘戰(zhàn)歌’等歌曲最多，達(dá)110余首；以‘抗’為首字諸如‘抗日’、‘抗戰(zhàn)’、‘抗敵’等歌曲也達(dá)百首；以‘我們’為首詞的歌曲有90余首；以‘中國’、‘中華’、‘祖國’為首詞的歌曲有80余首；以‘?！癁槭鬃种T如‘保衛(wèi)’、‘保家’、‘保國’的歌曲共有70余首；以‘打’為首字諸如‘打倒’、‘打日本’、‘打東洋’等歌曲有60余首；以‘反’為首字諸如‘反侵略’、‘反掃蕩’、‘反攻’等歌曲有40余首；以‘送’為首字諸如‘送郎’、‘送哥哥’、‘送子’、‘送別’等歌曲有40余首；以‘民’為首字諸如‘民族’、‘民眾’、‘民兵’等歌曲有40余首；以‘青年’、‘青春’等為首詞的歌曲有40首；以‘勝利’為首詞的歌曲有39首；以‘救’為首字的諸如‘救國’、‘救亡’等歌曲有近30首；以‘大家’為首詞的歌曲有26首；以‘上’為首字諸如‘上前線’、‘上戰(zhàn)場’等歌曲有22首，以‘殺’為首字諸如‘殺敵’、‘殺鬼子’等歌曲有21首。這些歌曲的名稱中‘關(guān)鍵詞’和歌詞內(nèi)容集中體現(xiàn)了抗戰(zhàn)歌曲對(duì)民族主義的建構(gòu)和彰顯”。除“以‘中國’、‘中華’、‘祖國’為首詞的歌曲80余首”外，還有一些抗戰(zhàn)歌曲在歌詞中使用了“中華民族”或“中華”一詞。筆者對(duì)梁茂春編《民族戰(zhàn)歌——抗戰(zhàn)歌曲一百二十首》中的歌詞進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其中有20首歌曲使用了“中華民族”或“中華”一詞，占全書歌曲總數(shù)的1/6。這是一個(gè)不小的比例。王續(xù)添“從《救亡之聲》收錄的全部歌曲，以‘我們是誰？我們從哪里來?’為題，選擇代表和體現(xiàn)這種從共同的歷史記憶中重建民族認(rèn)同、集體認(rèn)同和國家認(rèn)同的20個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行初步統(tǒng)計(jì)，以每首歌曲中出現(xiàn)的詞匯單次即不重復(fù)計(jì)算，‘民族’、‘中華’、‘中華民族’就已超過1000首之多”，其中“民族”是462首，“中華”是291首，“中華民族”是236首。如果把含“中華”的291首和含“中華民族”的236首相加，是527首，與筆者統(tǒng)計(jì)梁茂春編《民族戰(zhàn)歌——抗戰(zhàn)歌曲一百二十首》的歌詞所得出的結(jié)論十分吻合，即歌詞中包含有“中華民族”或“中華”一詞的抗戰(zhàn)歌曲占全書歌曲總數(shù)的1/6。就抗戰(zhàn)歌曲對(duì)“中華民族”或“中華”一詞的書寫來看，這些歌曲有如下特點(diǎn)：

首先，謳歌了中華民族的悠久歷史和燦爛文化。如著名音樂家趙元任的《中華我中華》:“中華，我中華，五族為一家，西昆侖東黃海，物博土地大，五千年光榮史，燦爛文化我能夸，萬歲我中華?！必钤~、外國曲調(diào)的《大國民》：“中華民國大國民,黃帝軒轅之子孫！五千年文化長且深,諸圣賢遺教遠(yuǎn)且存?！薄陡栉抑腥A》：“我們要記著我的大中華，五千年獨(dú)立在東亞。河山風(fēng)物生產(chǎn)米麥豆麻，多么秀麗，多么清嘉?！薄段覑壑腥A》：“政教遞演，有悠久歷史，人口殷繁，有高深文化。”《偉大的中華》：“聰明優(yōu)越，四萬萬五千萬炎黃之胄；秉耀輝煌，歷史五千載文明悠久?！辟呛Ｗ髑?、光未然作詞的《黃河大合唱》的第二樂章《黃河頌》：“我站在高山之巔，望黃河滾滾奔向東南。驚濤澎湃，掀起萬丈狂瀾；濁流婉轉(zhuǎn)，結(jié)成九曲連環(huán)。從昆侖山下奔向黃海之邊，把中原大地劈成南北兩面。?。↑S河！你是中華民族的搖籃，五千年的古國文化，從你這兒發(fā)源；多少英雄故事，在你的周圍扮演?！?/p>

冼星海組織魯迅藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生演唱《黃河大合唱》

其次，頌揚(yáng)了中華民族不畏強(qiáng)敵、敢于犧牲、愛好和平的民族精神。如《民族至上》頌揚(yáng)了中華民族的不畏強(qiáng)敵精神：“中華民族崇高無比，豈容暴敵逞強(qiáng)，要發(fā)揚(yáng)大無畏的精神，保衛(wèi)民族萬世無疆！”《出操》頌揚(yáng)了中華民族的殺身成仁精神：“抱定殺身成仁的決心，發(fā)揚(yáng)中華民族萬歲之榮光?！薄稄能姌贰讽灀P(yáng)了中華民族的堅(jiān)強(qiáng)勇毅精神：“我們是廿紀(jì)的健兒，我們是黃帝的子孫，堅(jiān)強(qiáng)勇毅，同德同心。”《中華國民》頌揚(yáng)了中華民族的仁愛和平精神：“講求忠孝仁愛，講求仁義和平，五千余年歷史，偉大光明。”《中華萬歲》頌揚(yáng)了中華民族的和平博愛精神：“浩浩黃河，滾滾長江，雄踞在亞洲的東方，和平博愛獨(dú)立在世界之上?！薄吨腥A民族》頌揚(yáng)了中華民族的勤勞儉樸精神：“中華民族多么頑強(qiáng)，勤勞儉樸磊落大方?！薄豆判熊姟讽灀P(yáng)了中華民族的中流砥柱精神：“黃帝子孫盡維武，屹立中流砥柱！”《黃河頌》頌揚(yáng)了中華民族的偉大堅(jiān)強(qiáng)精神：“啊！黃河！你是偉大堅(jiān)強(qiáng)！像一個(gè)巨人出現(xiàn)在亞洲平原之上，用你那英雄的體魄做成我們民族的屏障。啊!黃河!你一瀉萬丈，浩浩蕩蕩，向南北兩岸伸出千條鐵的臂膀！我們民族的偉大精神，將要在你的哺育下發(fā)揚(yáng)滋長！我們祖國的英雄兒女，將要學(xué)習(xí)你的榜樣，像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)!”

再次，強(qiáng)調(diào)了全國各族人民是休戚與共、生死相依的命運(yùn)共同體。比如《流亡三部曲》：“泣別了白山黑水，走遍了黃河長江，流浪，逃亡，逃亡，流浪，流浪到哪里？逃亡到何方？我們的祖國，整個(gè)在動(dòng)蕩，我們已無處流浪，無處逃亡。哪里有，我們的家鄉(xiāng)？哪里有，我們的爹娘？百萬繁華一朝化為灰燼，從前歡笑而今盡付凄涼。說什么你的我的，分什么窮的富的，敵人打來，炮毀槍傷，到頭來都是一樣?？椿鸸庥制鹆?，不知多少財(cái)產(chǎn)毀滅，聽，炮聲又響了，不知多少生命死亡！哪還有個(gè)人幸福？哪還有個(gè)人安康？誰使我們流浪？誰使我們逃亡？誰使我們國土淪喪？誰要我們民族滅亡？來來來，來來來，我們休為自己打算，我們休顧個(gè)人逃亡，我們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一致，踏上戰(zhàn)場，誓死抵抗，打倒日本帝國主義，爭取中華民族解放！”日寇的槍炮是不分你是哪里人、你是哪個(gè)民族的，所造成的災(zāi)難都是一樣！《黃河大合唱》第五樂章《河邊對(duì)口曲》：“張老三，我問你，你的家鄉(xiāng)在哪里？我的家，在山西，過河還有三百里。我問你，在家里，種田還是做生意？拿鋤頭，耕田地，種的高粱和小米。為什么，到此地，河邊流浪受孤凄？痛心事，莫提起，家破人亡無消息。張老三，莫傷悲，我的命運(yùn)不如你！為什么，王老七，你的家鄉(xiāng)在何地？在東北，做生意，家鄉(xiāng)八年無消息。這么說，我和你，都是有家不能回。仇和恨，在心里，奔騰如同黃河水。黃河邊，定主意，咱們一同打回去。為國家，當(dāng)兵去，太行山上打游擊。從今后，我和你，一同打回老家去?！备柙~中一個(gè)是山西的農(nóng)民，一個(gè)是東北的小販，盡管兩人的出生地不同，從事的職業(yè)不同，但在日本侵略者面前，他們的遭遇是相同的。正因?yàn)楦髯迦嗣袷切萜菖c共、生死相依的命運(yùn)共同體，所以“我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，跑向戰(zhàn)場，誓死抵抗，打倒日本帝國主義，爭取中華民族的解放”。江陵詞、劉雪庵曲的《上前線》：“走，朋友！我們要為爹娘復(fù)仇！走，朋友！我們要為民族戰(zhàn)斗！你是黃帝的子孫，我也是中華的裔胄，錦繡的河山，怎能任敵騎踐踏？祖先的遺產(chǎn)，怎能在我們手里葬送！走，朋友，我們走向戰(zhàn)場，展開民族解放的戰(zhàn)斗?！备柙~中的“你是黃帝的子孫，我也是中華的裔胄”，所強(qiáng)調(diào)的正是我們都是“中華民族”，都是一家人，亦即中華民族共同體意識(shí)。

最后，彰顯出中華民族有與侵略者血戰(zhàn)到底的英雄氣概。如塞克作詞、冼星海作曲的《保衛(wèi)盧溝橋》：“敵人從那里來，把他打回那里去！中華民族是一個(gè)鐵的集體，我們不能失去一寸土地！士兵戰(zhàn)死，有百姓來抵，丈夫戰(zhàn)死，有妻子來抵！中華民族是一個(gè)鐵的集體，我們不能失去一寸土地?！崩仙嶙髟~、張曙作曲的《丈夫去當(dāng)兵》：“丈夫去當(dāng)兵，老婆叫一聲，毛兒的爹你等等我，為妻的將你送一程。你去投軍打日本，心高膽大好光榮；男兒本該為國死，莫念妻子小嬌身……到了前方不怕死，保住江山萬家生?？v然死在沙場上，有為妻的替你守家庭；孩子長大來相問，我說你爸爸去打賊兵。為國盡忠死，千年留美名。父是英雄兒是好漢，前人修路后人行。兒子成人知愛國，保我中華享太平。……丈夫去當(dāng)兵，老婆叫一聲，毛兒的爹你快快走，為妻的不再送遠(yuǎn)行。盼你平安回家轉(zhuǎn)！盼你多殺東洋兵！你若不幸身先死，英魂莫散喊殺聲?！惫糇髟~、張曙作曲的《雙七節(jié)挽歌》：“陣亡的將士，死難的同胞，你們壯烈的犧牲，增加了民族國家的光耀……我們?cè)俳釉賲?，始終不屈不撓，踏著你們的血跡，響應(yīng)祖國的號(hào)召，爭取最后勝利的目標(biāo)！復(fù)興中華民族，把日本帝國主義打倒。”張曙作詞作曲的《負(fù)傷戰(zhàn)士挽歌》：“誰不愛國？！誰不愛家？！誰沒有熱血？！誰愿意做牛馬？！我們要報(bào)仇，我們?nèi)滩幌?，帶了花又算什么？！……傷好了再去打！殺他一個(gè)夠本，多殺幾個(gè)就賺了他。要干到底，才是好漢，要干到底，才能建立大中華?！碧餄h作詞、林路作曲的《兒女英雄》：“倭寇興戎，來自東海東，怎知俺中華兒女盡英雄，人人奮勇，個(gè)個(gè)盡忠，待掃蕩頑兇，重建中華一統(tǒng)。”賀綠汀作詞、江定仙作曲的《新中華進(jìn)行曲》：“我中華英雄的青年，快快起來起來，一齊上前線；四萬萬覺醒的大眾已不能再忍受這橫暴的摧殘，滿懷的熱血已沸騰，滿腔的熱淚總不干，不將暴敵掃蕩誓不生，不將國土收復(fù)誓不返?！惫饾曌髟~、冼星海作曲的《做棉衣》：“秋風(fēng)起，秋風(fēng)涼，民族戰(zhàn)士上戰(zhàn)場，我們?cè)诤蠓?，多做幾件棉衣裳，幫助他們打勝仗，中華民族放光芒?！镲L(fēng)起，秋風(fēng)涼，平型關(guān)外云飛揚(yáng)，千百大軍殺虎狼，我們?cè)诤蠓?，多做幾件棉衣裳，幫助他們奪沈陽，中華民族快解放?！痹诒姸嗟目箲?zhàn)歌曲中，最能反映出中華民族與侵略者血戰(zhàn)到底英雄氣概的是田漢作詞、聶耳作曲的《義勇軍進(jìn)行曲》：“起來！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長城！中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲。起來！起來！起來！我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火，前進(jìn)！冒著敵人的炮火，前進(jìn)！前進(jìn)！前進(jìn)！進(jìn)！”

聶耳

三

這些抗戰(zhàn)歌曲的詞曲作者創(chuàng)作的目的，不是為了自己欣賞，而是為了傳播，為了廣大民眾的傳唱，以影響民眾，影響社會(huì)，從而推動(dòng)抗日救亡運(yùn)動(dòng)的高漲。因?yàn)橐魳吩趥鞑ビ嘘P(guān)知識(shí)、思想和進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員方面，不受時(shí)空、文化程度和其他條件的限制，加上廣大民眾一般都愿意唱歌，喜歡唱歌，唱歌甚至是一些民眾日常生活的一部分，所以能夠起到其他文藝形式所不能起到的重要作用。1938年豐子愷曾著文指出：“抗戰(zhàn)以來，藝術(shù)中最勇猛前進(jìn)的，要算音樂。文學(xué)原也發(fā)達(dá)，但是沒有聲音，只是靜靜地躺在書鋪里，待人去訪問。演劇原也發(fā)達(dá)，但是限于時(shí)地，只有一時(shí)間一地點(diǎn)的人可以享受。至于造型美術(shù)（繪畫雕塑之類），亦受著與上述兩者相同的限制，未能普遍發(fā)展。只有音樂，普遍于全體民眾，像血液周流于全身一樣?！秉S自談及音樂對(duì)人類生活的作用時(shí)也認(rèn)為：“一個(gè)國家自有一個(gè)國家的特性，這種特性反映到音樂上來，可以表示這國家內(nèi)在的精神?！獔F(tuán)結(jié)民族精神，喚醒民族意識(shí)，尤非借重音樂的力量不可。因?yàn)槲覀円獔F(tuán)結(jié)整個(gè)民族，促其奮發(fā)向上，卓然自立，以教育、政治、文學(xué)、哲理各項(xiàng)著手，總覺得普及不易，感人難深。如能利用樂歌來教，自然可以情智兼包，雅俗共賞，口唱心念，永不遺忘。一個(gè)國家定要把它的政治理想同民族特性顯示在國歌里面，就是這種用意?！币虼?，自1931年九一八事變后，以黃自為代表的音樂工作者創(chuàng)作出第一批抗日救亡歌曲起，上海、廣州等地就開始了群眾歌詠運(yùn)動(dòng)，演唱抗日救亡歌曲，“這成為全國性的歌詠運(yùn)動(dòng)的序奏”。如前所述，1931年10月24日，上海國立音樂專科學(xué)校的聲樂家周淑安曾指揮校合唱隊(duì)首次演唱了黃自的四聲部合唱《抗敵歌》。1932年淞滬抗戰(zhàn)期間，上海國立音樂?？茖W(xué)校校長蕭友梅和黃自也曾率領(lǐng)全校師生為十九路軍進(jìn)行過募捐演出，他們演唱的抗戰(zhàn)救亡歌曲深受市民喜愛。

淞滬抗戰(zhàn)失敗后，由于國民黨當(dāng)局實(shí)行“攘外先必安內(nèi)”的基本國策，抗戰(zhàn)救亡歌曲的創(chuàng)作轉(zhuǎn)入低潮。與此相一致，演唱抗日救亡歌曲的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)也基本停止。但到1935年，隨著日本軍國主義的步步緊逼，中國人民的抗日救亡運(yùn)動(dòng)再次高漲起來，演唱抗日救亡歌曲的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)也因而得到迅速恢復(fù)和發(fā)展。1935年初，上海成立了近百個(gè)群眾歌詠團(tuán)，其中最有代表性的是劉良模、呂驥等人組織的民眾歌詠會(huì)和業(yè)余合唱團(tuán)，尤其是民眾歌詠會(huì)，很快發(fā)展成為擁有1000多名會(huì)員的團(tuán)體，并在香港、廣州等地建立了分會(huì)。劉良模曾明確提出，“我們組織‘民眾歌詠會(huì)’，不是為唱歌而唱歌,我們是要為民族解放而唱歌”，并號(hào)召“凡是會(huì)唱歌的人,都應(yīng)該把這雄壯的歌聲傳播到他的周圍的群眾中間去，這是歌唱者在民族解放運(yùn)動(dòng)中應(yīng)該負(fù)的責(zé)任”。他后來在回憶“民眾歌詠會(huì)”的活動(dòng)時(shí)寫道：“‘民眾歌詠會(huì)’成立后第一次教歌的時(shí)候，參加的有九十多人。他們大都是四川路一帶的銀行、郵局等機(jī)關(guān)和店鋪中的男女職工和店員。他們都從來沒有參加過集體歌詠活動(dòng),不知道集體歌詠是什么滋味,是抱著試試看的心情而來的。但是,他們都是愛國的、要求抗日的。記得他們學(xué)唱的第一支歌是我自己編寫的《救中國》。這原來是一支美國民歌,簡單易學(xué),既能合唱,又能輪唱。我根據(jù)這支歌的四句曲調(diào),寫了四句歌詞：‘救、救、救中國，一齊向前走。努力啊,努力啊,努力??！救國要奮斗??！’我唱一句，他們跟著唱一句。在不到半小時(shí)的時(shí)間里,他們就學(xué)會(huì)了這支歌。在開始的時(shí)候,他們的歌聲是細(xì)小的，但在學(xué)會(huì)了這支歌以后，歌聲就越唱越響亮。當(dāng)他們學(xué)會(huì)輪唱這支歌的時(shí)候,就唱得更加精神煥發(fā)、斗志昂揚(yáng)。他們嘗到了集體高唱抗日救亡的革命歌曲的甜頭。從此，他們不但自己繼續(xù)來唱歌,還不斷介紹他們的朋友來參加民眾歌詠會(huì)?！?月，燕京大學(xué)、北平師范大學(xué)、育英中學(xué)等14所大中學(xué)校的歌詠團(tuán)在故宮太和殿前的廣場舉行北平大中學(xué)聯(lián)合音樂會(huì)，由540人組成的聯(lián)合歌詠團(tuán)，演唱了《同唱中華》《一見敵人揮利劍》《保國》等抗日救亡歌曲，觀眾達(dá)3000多人，被當(dāng)時(shí)北平的新聞界贊譽(yù)為“氣壯山河的故都盛事”?！耙欢ぞ拧睂W(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了抗日救亡的群眾歌詠活動(dòng)在全國各大、中城市的蓬勃開展。1936年6月7日，全國各界救國聯(lián)合會(huì)借成立一周年之際，在上海南市體育場舉行了盛大規(guī)模的歌詠大會(huì)，民眾歌詠會(huì)的700多名會(huì)員和5000多名民眾參加，由劉良模任指揮，高唱《義勇軍進(jìn)行曲》《畢業(yè)歌》等救亡歌曲。上?！渡钊?qǐng)?bào)》的報(bào)道稱，這次歌詠會(huì)“人數(shù)的眾多，歌聲的宏亮，打開上海未有的新一紀(jì)錄”，“這真是個(gè)偉大、熱烈的場面??！”會(huì)場遭到國民黨軍警包圍，劉良模在群眾的保護(hù)下逃出。7月，呂驥主持的聶耳逝世周年紀(jì)念大會(huì)在上海法租界中華職業(yè)教育社禮堂舉行，參加會(huì)議的有上海歌曲作者協(xié)會(huì)、中國詩歌協(xié)會(huì)、民眾歌詠會(huì)、蟻社歌詠會(huì)等15個(gè)歌詠團(tuán)體暨電影界、文化界人士，大家一起演唱聶耳創(chuàng)作的《畢業(yè)歌》《義勇軍進(jìn)行曲》等抗日救亡歌曲。上海的《生活時(shí)報(bào)》《立報(bào)》《讀書生活》《光明》《大眾生活》《救亡日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊對(duì)此次活動(dòng)都做了報(bào)道。10月19日，魯迅在上海逝世。22日，上海各歌詠團(tuán)體在魯迅葬禮時(shí)舉行聲勢(shì)浩大的挽歌游行，演唱《義勇軍進(jìn)行曲》《打回老家去》等歌曲。在此前后，冼星海、張曙等人還在武漢組織了幾十萬人的抗日救亡歌詠活動(dòng)，是九一八事變以來規(guī)模最大的救亡歌詠活動(dòng)。尤其需要指出的是，除上海、北京、廣州、武漢等一些大城市外，這一時(shí)期抗日救亡的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)還推廣到了一些中小城市，甚至縣城和村鎮(zhèn)，一批新的救亡歌曲也因此而“迅速傳遍全國各地。救亡歌詠運(yùn)動(dòng)至此形成了蔚為壯觀的洪流”。

七七事變后，抗日救亡的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展。1937年8月，上海成立具有統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的全國救亡歌詠協(xié)會(huì)，全市共有50多個(gè)歌詠團(tuán)體參加。上海淪陷后，武漢成為全國抗日救亡群眾歌詠運(yùn)動(dòng)的中心。1938年1月，中華全國歌詠協(xié)會(huì)在武漢宣布成立，這是音樂界最早成立的全國性抗戰(zhàn)救亡歌詠組織。其成立大會(huì)發(fā)表的“宣言”提出：“我們要用歌詠去發(fā)動(dòng)民眾，組織民眾，把他們唱上戰(zhàn)場，為中華民族的解放而斗爭！但是,我們不能一盤散沙，因此我們把全國歌詠工作者集在一個(gè)總體之下，有計(jì)劃地去開展全國廣大的救亡歌詠運(yùn)動(dòng)?！?/p>

1937年8月，上海戲劇界組織救亡演劇隊(duì)，冼星海（左一）

3月，具有廣泛代表性的中華文藝界抗敵協(xié)會(huì)（以下簡稱“文協(xié)”）在武漢成立。文協(xié)呼吁在民族解放的旗幟下，文藝界各方面人士不分派別，不分新舊，只要贊成抗戰(zhàn)，只要不是漢奸，就要最大限度團(tuán)結(jié)起來，投身到抗日斗爭之中。4月，在冼星海、張曙等人的組織下，武漢舉行十?dāng)?shù)萬人參加的火炬歌詠游行。人們高舉火炬，高唱抗戰(zhàn)歌曲，場面十分壯觀。10月，在國共合作的框架內(nèi)，國民政府組建以郭沫若為首的軍事委員會(huì)政治部第三廳（以下簡稱“三廳”），作為國統(tǒng)區(qū)文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線最高行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，以推動(dòng)國統(tǒng)區(qū)抗日文藝宣傳活動(dòng)。冼星海、張曙、沙梅、林路等一大批音樂工作者皆以三廳成員身份投入當(dāng)時(shí)的抗日音樂活動(dòng)中，先后組織舉辦了抗戰(zhàn)擴(kuò)大宣傳周、七七抗戰(zhàn)周年紀(jì)念歌詠集會(huì)、抗戰(zhàn)獻(xiàn)金音樂大會(huì)等一系列有一定規(guī)模的群眾歌詠活動(dòng)。林路后來回憶道：“在‘三廳’，我是搞編輯的。刊物沒編成，活頁歌片、活頁歌選還是印成了?！龔d’創(chuàng)作的抗日救亡歌曲，都由我編印成‘歌選’‘歌片’,大家往外發(fā)給抗日救亡歌詠團(tuán)體傳唱。當(dāng)時(shí)，武漢的抗日救亡歌詠團(tuán)體很多，我們到各個(gè)歌詠團(tuán)發(fā)‘歌片’,教唱抗日救亡歌曲,練習(xí)時(shí)教歌，演出時(shí)指揮?！?0月10日，武漢《新華日?qǐng)?bào)》對(duì)前一天舉行的抗戰(zhàn)擴(kuò)大宣傳周之“歌詠日”活動(dòng)做了生動(dòng)報(bào)道：“上午十時(shí)左右,在中山公園的市體育場,聚集了武漢十余歌詠團(tuán)體,一千余人,舉行了熱烈的廣場歌詠和歌詠游行。……當(dāng)郭沫若廳長講話后,舉行廣場全體歌詠,由冼星海、張曙指揮，以擴(kuò)音器伴唱，配以軍樂。寬闊的廣場上,卷起了千余人的狂吼，震動(dòng)著每個(gè)人的心房。歌唱畢，全體排隊(duì)，出發(fā)游行。長蛇的隊(duì)伍,從公園出發(fā)，游行隊(duì)伍通過各馬路時(shí)，歌聲、口號(hào)聲、路旁群眾熱烈鼓掌歡迎之聲，像一道奔騰的怒潮,在街上流過……晚上大光明戲院的歌詠宣傳大會(huì)，更卷起了三市民眾的狂潮?！诶锩嬉褦D得沒有插足地，在鐵門外，還封鎖著五六百渴望聽民族解放歌聲的廣大群眾?！蔽錆h淪陷后，重慶又成為全國抗日救亡群眾歌詠運(yùn)動(dòng)的中心。據(jù)當(dāng)時(shí)的報(bào)刊報(bào)道，1939年2月6日舉辦的露天音樂大會(huì)、4月1日舉辦的學(xué)生歌詠比賽，都取得了很好的效果，尤其是1941年舉辦的千人大合唱，曲目豐富，聲勢(shì)浩大，其“嘹亮的歌聲極大鼓舞、慰藉了艱苦抗戰(zhàn)中的中國人民”。

延安和各抗日根據(jù)地的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)也開展得轟轟烈烈，呂驥、鄭律成、向隅、李劫夫等音樂工作者深入陜北、晉察冀、內(nèi)蒙古、皖南、蘇北等敵后根據(jù)地開展音樂活動(dòng)。與此同時(shí)，無數(shù)支“救亡演出隊(duì)”“戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)”和各種各樣的抗日宣傳隊(duì)活躍在廣大城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，即使在偏遠(yuǎn)的山區(qū)和邊疆地區(qū)，也常常能聽到群眾歌唱抗日歌曲的聲音。豐子愷寫道:“我從浙江通過江西、湖南來到漢口，在沿途各地逗留，抗戰(zhàn)歌曲不絕于耳。……宋代詞人柳永所作詞，普遍流傳于民間，當(dāng)時(shí)有‘有井水處，即有枊詞’之諺。現(xiàn)在也可以說：‘有人煙處，即有抗戰(zhàn)歌曲?！拼娙税拙右椎脑姡揭诇\明，世人有‘老嫗?zāi)芙狻u(píng)?，F(xiàn)在的抗戰(zhàn)歌曲，當(dāng)然比白居易詩更為平白，直可稱之為‘幼童能解’。原來音樂是藝術(shù)中最活躍、最動(dòng)人、最富于‘感染力’和‘親和力’的一種，故我們民間音樂發(fā)達(dá)，即表明我們民族精神昂奮，是最可喜的現(xiàn)象。前線的勝利，原是忠勇將士用熱血換來的，但鼓勵(lì)士氣，加強(qiáng)情緒，后方的抗戰(zhàn)文藝亦有著一臂的助力，而音樂實(shí)為其主力?！?939年7月，冼星海在紀(jì)念聶耳逝世四周年時(shí)撰文指出，紀(jì)念聶耳是“在我們遍地炮聲的國土里，而我們同時(shí)又是在遍地雄亮的抗戰(zhàn)歌聲里”。就此而言，“在整個(gè)救亡、抗戰(zhàn)期間，威武雄壯的抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)可以說是中國音樂史上從未有過的壯麗的音樂景觀”。

隨著抗日救亡群眾歌詠運(yùn)動(dòng)的興起和不斷發(fā)展，“中華民族”這一觀念也在廣大群眾中廣泛傳播開來。如前所述，包含有“中華民族”或“中華”一詞的抗戰(zhàn)歌曲大約占抗戰(zhàn)歌曲總數(shù)的1/6，人們?cè)谘莩箲?zhàn)歌曲時(shí)，就不可能不演唱包含有“中華民族”或“中華”一詞的歌曲。這樣，演唱者和聽眾也就不可能不受到耳濡目染，而認(rèn)同和接受“中華民族”這一觀念。在抗戰(zhàn)歌曲中，影響最大、也最為人們喜歡傳唱的是田漢作詞、聶耳作曲的《義勇軍進(jìn)行曲》和光未然作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》。凡大型的群眾歌詠活動(dòng)，沒有不演唱這兩首抗戰(zhàn)歌曲的，尤其是大合唱，《黃河大合唱》是必選曲目。這兩首抗戰(zhàn)歌曲中都包含“中華民族”這一觀念，在歌詠活動(dòng)中，“中華民族”觀念也就會(huì)被演唱者和聽眾所記住、所接受。用豐子愷的話說：“連荒山中的三家村里，也有‘起來，起來’‘前進(jìn)，前進(jìn)’的聲音出自村夫牧童之口。都會(huì)是自不必說，長沙的湖南婆婆，漢口的湖北軍夫，都能唱‘中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候’?！边@正如本尼迪克特·安德森所說:“有一種同時(shí)代的，完全憑借語言——特別是以詩和歌的形式——來暗示其存在的特殊類型的共同體。讓我們以在國定假日所唱的國歌為例。無論它的歌詞多么陳腐，曲調(diào)多么平庸，在唱國歌的行動(dòng)當(dāng)中卻蘊(yùn)含了一種同時(shí)性的經(jīng)驗(yàn)。恰好就在此時(shí)，彼此素不相識(shí)的人們伴隨相同的旋律唱出了相同的詩篇?！?/p>

這里尤須指出的是，《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》等包含有“中華民族”觀念歌詞的抗戰(zhàn)歌曲不僅為廣大漢族民眾喜愛和傳唱，也為滿族、蒙古族、藏族、回族、維吾爾族、苗族、土家族、黎族等少數(shù)民族民眾所喜愛和傳唱。以《義勇軍進(jìn)行曲》為例，七七事變后，貴州松桃縣（今松桃苗族自治縣）曾組織簡易師范學(xué)校、初中及城區(qū)小學(xué)師生，在街頭進(jìn)行抗日演講，高唱《義勇軍進(jìn)行曲》，以喚醒當(dāng)?shù)孛缱濉⑼良易搴推渌贁?shù)民族群眾的抗日熱情。在云南金平縣，任教于西灑鎮(zhèn)中心學(xué)校的肖丕興，經(jīng)常教當(dāng)?shù)馗髅褡鍖W(xué)生歌唱《大刀進(jìn)行曲》《義勇軍進(jìn)行曲》等抗戰(zhàn)歌曲，每到激情之處，聲淚俱下，感人至深。在綏遠(yuǎn)米倉縣（今內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市杭錦后旗），為發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”的積極作用，中共河套特委曾組織開展以抗日救國為題材的文化藝術(shù)活動(dòng)，其中《義勇軍進(jìn)行曲》是要求經(jīng)常演唱的歌曲之一。在新疆綏來縣（今瑪納斯縣），綏來縣反帝分會(huì)開展的抗日救亡群眾歌詠運(yùn)動(dòng)中，《義勇軍進(jìn)行曲》《游擊隊(duì)歌》《大刀進(jìn)行曲》等都是必唱歌曲。地處湘西的溆浦縣，愛國知識(shí)分子組織抗戰(zhàn)歌詠隊(duì)，教漢族、苗族、土家族、瑤族等各民族群眾學(xué)唱《義勇軍進(jìn)行曲》《槍口對(duì)外》《游擊隊(duì)員之歌》和《大刀進(jìn)行曲》等歌曲，還兩次舉行小學(xué)生抗戰(zhàn)歌詠比賽活動(dòng)。通過這些活動(dòng)，溆浦全縣各民族村寨掀起了人人高唱抗戰(zhàn)歌曲的熱潮，不論是清晨，還是夜晚，是在田野，還是在山崗，都能聽到“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”“大刀向鬼子們的頭上砍去”的歌聲?！读x勇軍進(jìn)行曲》還被翻譯成維吾爾文，在新疆維吾爾族群眾中廣為傳唱。甚至在世界上每一個(gè)角落，只要有中國人的地方，無論他是哪一個(gè)民族的中國人，都會(huì)有人唱《義勇軍進(jìn)行曲》。文化界名人曹聚仁曾經(jīng)這樣描述道：“從敵人進(jìn)攻沈陽的那天起，中國民眾心里，就燃起了一種不可遏的抵抗暴力的情緒；這情緒也就寄托在這樣一首流行歌曲上。一個(gè)英國人在北戴河初聞此歌，為之感動(dòng)流淚；一個(gè)日本的文化人，在上海街頭聽了不覺心神震動(dòng)；這歌曲曾流傳于印度河上，也曾洋溢于舊金山的一角；有著中國人的蹤跡，就流行著這首悲憤的歌曲?！薄读x勇軍進(jìn)行曲》中“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲”的悲憤而充滿愛國激情的歌聲，所表達(dá)的正是各族人民的中華民族共同體意識(shí)、保家衛(wèi)國的愛國熱情和與敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概！

1936年，紅軍大學(xué)學(xué)員在唱歌

結(jié)語

自1902年梁啟超第一次提出和使用“中華民族”這一觀念后，“中華民族”觀念大致經(jīng)歷過民國初年的初步發(fā)展、五四運(yùn)動(dòng)后的進(jìn)一步發(fā)展、九一八事變后抗戰(zhàn)時(shí)期的廣泛傳播和最終形成幾個(gè)階段，形成的標(biāo)志是1939年12月毛澤東《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文的發(fā)表。毛澤東在該文的第一節(jié)“中華民族”中回答了“中華民族”研究中最為重要的兩個(gè)問題：一是“中華民族”本身的定義問題，亦即“中華民族”是什么的問題。第一，中華民族是一個(gè)有著幾千年歷史的民族，“從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上”；第二，中華民族是一個(gè)有著幾千年文化的民族，“中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一”，“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍”；第三，“中華民族不但是以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”?？傊?，中華民族是一個(gè)刻苦耐勞、有著悠久的歷史、文化和革命傳統(tǒng)的民族。二是“中華民族”一詞的涵義問題，亦即我們是在什么意義上使用“中華民族”這一觀念的。毛澤東論述的“中華民族”，包含三個(gè)相互聯(lián)系的基本涵義：第一，中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，除占人口“十分之九以上”的“漢人”外，“還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、壯人、仲家人、朝鮮人等，共有數(shù)十種少數(shù)民族”；第二，經(jīng)過數(shù)千年的交往與融合，各民族已形成為你中有我、我中有你的不可分離的民族共同體，“中華民族”便是這一民族共同體的稱謂，或者說“是代表中國境內(nèi)各民族之總稱”，而不是哪一個(gè)民族的稱呼；第三，中華民族內(nèi)部各民族不分大小一律平等。這是毛澤東對(duì)“中華民族”最全面和最權(quán)威的論述，也是中國共產(chǎn)黨成立以來黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“中華民族”最全面和最權(quán)威的論述，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的“中華民族”觀念的最終形成和確立。從此，毛澤東對(duì)“中華民族”的定義以及“中華民族”這一觀念三個(gè)相互聯(lián)系的基本涵義，成為中國共產(chǎn)黨人的基本共識(shí)和根本遵循。

1940年3月，賈拓夫以“關(guān)烽”的筆名在《西北》半月刊第48期上發(fā)表文章指出：“中華民族是由中國境內(nèi)漢、滿、蒙、回、藏、維吾爾、苗、瑤、夷、番各個(gè)民族組成的一個(gè)總體。因此，中國抗戰(zhàn)建國的徹底勝利，沒有國內(nèi)各個(gè)民族的積極參加，是沒有最后保證的?！薄艾F(xiàn)時(shí)對(duì)國內(nèi)各少數(shù)民族的政策，應(yīng)當(dāng)是實(shí)行孫中山先生的‘國內(nèi)各民族一律平等’而不是繼續(xù)大漢族主義”，“必須允許國內(nèi)各少數(shù)民族與漢族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面有平等權(quán)利，在共同抗日的原則下，承認(rèn)他們有管理自己本民族各種事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家”。1941年6月22日，中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《實(shí)行正確的民族政策》的“社論”，指出我們中華民族，“雖然是以漢族為其主要的組成部分，然而同時(shí)還有蒙、回、藏、滿、苗、瑤、夷、番、維吾爾等許多少數(shù)民族”。因此，我們要取得抗戰(zhàn)建國的徹底勝利，就應(yīng)當(dāng)“實(shí)行孫中山先生的‘國內(nèi)各民族一律平等’，而不是繼續(xù)大漢族主義的壓迫”，應(yīng)“允許國內(nèi)少數(shù)民族與漢族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面有平等權(quán)利，在共同抗日的原則下，承認(rèn)他們有管理本民族各種事務(wù)之權(quán)，建立蒙回民族自治區(qū)，并尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣，以實(shí)現(xiàn)國內(nèi)各民族親密的抗日?qǐng)F(tuán)結(jié)”。1944年3月12日，周恩來在延安各界紀(jì)念孫中山逝世十九周年大會(huì)上發(fā)表演說，在談到“中國境內(nèi)的民族自決權(quán)”時(shí)指出：“在中國人或中華民族的范圍內(nèi)，是存在著漢蒙回藏等民族的事實(shí)，我們只有在承認(rèn)各民族自決權(quán)的原則下平等的聯(lián)合起來，才能成功的‘組織自由統(tǒng)一的（各民族自由聯(lián)合的）中華民國’?！?/p>

正因?yàn)槊珴蓶|確立的“中華民族”這一觀念三個(gè)相互聯(lián)系的基本涵義，強(qiáng)調(diào)中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，經(jīng)過數(shù)千年的交往和融合，各民族已形成你中有我、我中有你的不可分離的民族共同體，“中華民族”是這一民族共同體的稱謂，“中華民族”內(nèi)部各民族之間不分大小一律平等，并提出了實(shí)現(xiàn)各民族平等、保障少數(shù)民族權(quán)利的各項(xiàng)方針政策，因而得到了各民族尤其是少數(shù)民族的普遍認(rèn)同和擁護(hù)。這也是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期能夠由弱變強(qiáng)、不斷壯大的重要原因。隨著新民主主義革命的勝利和中華人民共和國的建立，毛澤東確立的“中華民族”觀念三個(gè)相互聯(lián)系的基本涵義也日益深入人心，在今天，已成為全體中國人民的基本共識(shí)。我們現(xiàn)在就是在毛澤東確立的“中華民族”觀念三個(gè)相互聯(lián)系的基本涵義上使用“中華民族”這一觀念的。堅(jiān)持這一基本共識(shí)，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、加強(qiáng)中華民族內(nèi)部各民族團(tuán)結(jié)、鞏固國家統(tǒng)一具有十分重要的積極意義。

毛澤東之所以能夠在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中定義“中華民族”以及確立“中華民族”這一觀念三個(gè)相互聯(lián)系的基本涵義，與中國共產(chǎn)黨成立以來，尤其是長征途中和中共六屆六中全會(huì)提出“馬克思主義中國化”以來，中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國少數(shù)民族認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化、對(duì)建立統(tǒng)一的多民族國家認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化有著密切的聯(lián)系，換言之，是這兩個(gè)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化的理論結(jié)晶。中國共產(chǎn)黨人這兩個(gè)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化的過程，也是“中華民族”觀念從產(chǎn)生，到進(jìn)一步發(fā)展，再到廣泛傳播的過程?！跺媒鷪?bào)刊數(shù)據(jù)庫》收錄了大量近代報(bào)刊文章，筆者對(duì)1912-1939年報(bào)刊文章標(biāo)題、正文中使用“中華民族”的次數(shù)統(tǒng)計(jì)如下：1912-1918年45次，平均每年只有6次多一點(diǎn)；1919-1930年1481次，平均每年123次；1931-1939年4734次，平均每年526次。1931年390次，1932年516次，1933年509次，1934年479次，1935年416次，1936年568次，1937年525次，1938年501次，1939年830次?？梢?936年后都在500多次以上，1939年達(dá)到830次，又遠(yuǎn)多于1936年之前的次數(shù)。上述數(shù)據(jù)的變化，在某種意義上可以從九一八事變后抗日歌曲的創(chuàng)作和群眾歌詠運(yùn)動(dòng)的興起，尤其是《義勇軍進(jìn)行曲》于1935年問世后迅速得到廣泛傳唱得到說明。就此我們可以得出結(jié)論：抗戰(zhàn)歌曲對(duì)“中華民族”的書寫，對(duì)“中華民族”觀念在抗戰(zhàn)時(shí)期的廣泛傳播和最終形成發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。

（本文首發(fā)于《抗日戰(zhàn)爭研究》2023年第1期，原題為《論抗戰(zhàn)歌曲對(duì)“中華民族”的書寫》，作者鄭大華為中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、中國社會(huì)科學(xué)院中日歷史研究中心研究員。）