“中國(guó)年”的三月三：梁山泊的清明節(jié)

“中國(guó)年”的三月三，也是古人的清明節(jié)。

聽(tīng)我這么一說(shuō)，很多人都會(huì)大吃一驚。大多數(shù)人，驚的是今年的三月三是在陽(yáng)歷4月22日，而清明節(jié)，不管哪一年，不都是在陽(yáng)歷4月初么？今年的清明節(jié)和大多數(shù)年份相同，已經(jīng)在4月5日過(guò)完了；更有一些懂得古代天文歷法原理的人，知道清明是二十四節(jié)氣之一，而二十四節(jié)氣是一種“陽(yáng)歷年”，跟“中國(guó)年”是完全不同的兩碼事兒，因而他們會(huì)更驚訝——怎么可以把三月三同清明節(jié)固定地搭配到一起？

初知此事，我也感到相當(dāng)怪異。那還是很久以前，因?yàn)檠芯繗v史地理問(wèn)題，在道光《濟(jì)南府志》中偶然看到下面這樣一條記載：

會(huì)仙山，在鄒平縣西南一十五里?？h志云山巔有八仙臺(tái)，舊志云長(zhǎng)白迤北之高峰也。其勢(shì)巉巖拔秀，形若覆敦。舊傳歲以三月三日為清明節(jié)，則群仙來(lái)集，仙燈夜見(jiàn)。邑人馬〔宛斯〕骕云每歲二三月之際，天氣寒栗，風(fēng)起霧合，此夜定有仙燈，不必清明也。上有玉皇閣，有金母祠，轉(zhuǎn)而南下，有宣風(fēng)洞〔或云旋風(fēng)，或云先鋒〕，登山之總路也。（道光《濟(jì)南府志》卷五《山水·山》）

主修這部方志的成瓘，不僅是清代中期一位很著名的學(xué)者，還就是鄒平當(dāng)?shù)厝耍蚨f(shuō)當(dāng)?shù)剡^(guò)去曾以三月三日為清明節(jié)，既不會(huì)是憑空杜撰，也不會(huì)是無(wú)由誤記。那么，當(dāng)?shù)睾我詴?huì)有以三月三為清明節(jié)的做法，也就很值得探討一番了。

為寫這篇稿子，隨便上網(wǎng)一搜，發(fā)現(xiàn)不僅是歷史上的山東濟(jì)南府，直到今天，還有一些地方仍然會(huì)在陰歷三月三日過(guò)清明。比如，據(jù)云臺(tái)灣地區(qū)習(xí)俗就稱此日為“小清明”或“古清明”。這就很有些意思了。作為一名從事中國(guó)古代歷史研究的學(xué)人，強(qiáng)烈的好奇心，不能不讓我去一探究竟。

一，宋公明賜予黑旋風(fēng)的開(kāi)心節(jié)

草民百姓過(guò)日子，把三月三當(dāng)清明節(jié)過(guò)，這種過(guò)法，在歷史比較有名的事件，確實(shí)也發(fā)生在山東，不過(guò)其最引人注目的發(fā)生地點(diǎn)并不是濟(jì)南府，而是那個(gè)由古巨野澤演變而來(lái)的梁山泊——地點(diǎn)是在現(xiàn)在的魯西南這一帶。

提起梁山泊大家自然會(huì)想到《水滸傳》。關(guān)于《水滸傳》的成書及其早期版本，是個(gè)非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題，專門研究古代小說(shuō)的學(xué)者們?yōu)榇司墼A紛紜，莫衷一是。有些人遵循傳統(tǒng)的說(shuō)法，以為明代初年即已成書，有的人則別立新說(shuō)，以為其成書時(shí)間最早也早不過(guò)嘉靖元年。我對(duì)這一問(wèn)題是地道的外行，不過(guò)若是非選一邊站不可的話，那么我的看法比較保守，還是相信這部書在明朝初年即已撰成問(wèn)世。

書雖然到明朝初年才撰成問(wèn)世，但梁山好漢的故事，卻早已流傳世間。宋元之際的《大宋宣和遺事》即已系統(tǒng)演繹宋江等三十六人的事跡。風(fēng)行于有元一朝的雜劇，也有很多是以這些草莽英雄為主要角色。在一出題作《梁山泊李逵負(fù)荊》的雜劇里，我們就看到了三月三過(guò)清明的事兒。

在這出戲里，開(kāi)場(chǎng)第一折，宋江這個(gè)角色的念白里就有如下一段話：

晁蓋哥哥救某上山，后來(lái)哥哥三打祝家莊身亡，眾兄弟推某為頭領(lǐng)。某聚三十六大伙，七十二小伙，半垓來(lái)的小僂羅，威鎮(zhèn)山東，令行河北。

某喜的是兩個(gè)節(jié)令，清明三月三，重陽(yáng)九月九。如今遇這清明三月三，放眾弟兄下山上墳祭掃，三日已了，都要上山。若違令者，必當(dāng)斬首。

詩(shī)云：俺威令誰(shuí)人不怕，只放你三日嚴(yán)假。若違了半個(gè)時(shí)辰，上山來(lái)決無(wú)干罷。（見(jiàn)明臧晉叔編著《元曲選》）

這出雜劇的作者是元人康進(jìn)之。上述這段道白告訴我們?nèi)缦聨c(diǎn)康進(jìn)之心目中的事實(shí)：第一，當(dāng)時(shí)社會(huì)上一定是有在三月三過(guò)清明節(jié)的習(xí)俗；第二，在這個(gè)節(jié)日里，人們是要“上墳祭掃”的；第三，在康氏描述的梁山泊這個(gè)“小世界”里，除了過(guò)大年之外，三月三清明節(jié)是和九月九重陽(yáng)節(jié)相并列的兩個(gè)最重大的節(jié)日，其間的間隔，又恰好半年。

最后這第三點(diǎn)特征很有意思，它顯示了宋公明在這兩個(gè)節(jié)日里讓手下的弟兄們放假休息的合理性——打家劫舍“替天行道”也很辛苦，也像部隊(duì)軍事行動(dòng)一樣需要休整，隔半年停歇三日，安排得煞是規(guī)整。

誰(shuí)都知道，落草為寇容易，豁出來(lái)命就做得，可這山大王就不是誰(shuí)都能做的，需要有讓一眾強(qiáng)梁賓服的本領(lǐng)，才能坐穩(wěn)聚義廳的頭把交椅。體恤手下的兄弟，干半年活兒就讓大家無(wú)拘無(wú)束地快活三天，自是施與恩典，而“三日已了，都要上山。若違令者，必當(dāng)斬首”這就是施威了。不過(guò)三月三和九月九這兩個(gè)日子，卻不會(huì)是宋公明自己選的。這是因?yàn)檫^(guò)年過(guò)節(jié)都不能自家偷著過(guò)，得大家伙齊在同一天里過(guò)，這才能有樂(lè)子享用，古今中外都是如此。

草野小民，一年到頭都為吃喝而奔波，不管過(guò)什么節(jié)，包括上墳掃墓在內(nèi)，最大的樂(lè)子，也是吃香的，喝辣的。這不，還是在這出戲里，尊奉將令下山度假的李逵，由于“飲興難酬，醉魂依舊”，便一邊“踏青賞玩”，一邊來(lái)到杏花莊“酒務(wù)”老王林處，想要“買幾壺酒，吃個(gè)爛醉”。

在《梁山泊李逵負(fù)荊》這出雜劇里只放三天假的三月三清明節(jié)和九月九重陽(yáng)節(jié)，在元人李文蔚撰寫的另一出雜劇《同樂(lè)院燕青博魚(yú)》里，宋江給眾弟兄的假期乃是三十天，即放假的日子增多了十倍：

（宋江）喜的是兩個(gè)節(jié)令，清明三月三，重陽(yáng)九月九。目今正是九月重陽(yáng)節(jié)令。某放眾頭領(lǐng)下山，三十日假限。悮了一日，笞四十；悮了二日，杖八十；悮了三日，處斬。有燕青去了四十日，至今未回，悮了某十日假限。常言道軍令無(wú)私，怎好饒免？（見(jiàn)明臧晉叔編著《元曲選》）

做殺人越貨的生意和下田種地很不一樣，不必天天去做，編劇的人更是想著編，說(shuō)歇多少天就歇多少天，不過(guò)“清明三月三”與“重陽(yáng)九月九”并重、同時(shí)明確講出九月重陽(yáng)節(jié)放假三十天的說(shuō)法，更進(jìn)一步凸顯這兩個(gè)節(jié)日僅次于新正過(guò)大年的重要性。

按理說(shuō)，九九重陽(yáng)節(jié)既然已經(jīng)放假三十天，那么，水泊梁山的弟兄們同樣會(huì)在三三清明節(jié)也放這么多天的假。在這出戲里，盡管蒙吳用等眾兄弟們求情，違反山規(guī)多在山下浪蕩了十天的燕青沒(méi)被殺掉，但卻在挨六十大板的杖刑過(guò)程中急火攻心猛地雙目失明，于是宋江打發(fā)他下山求醫(yī)，治療眼病。結(jié)果燕青在山下遇到了針灸醫(yī)術(shù)高明的燕順，給他治好了眼病，兩人因此結(jié)拜為兄弟。燕青得以與燕順相遇，是燕順在“三月三清明節(jié)”里到山寨前的同樂(lè)院燒香，并在同樂(lè)院門前的酒家吃酒?？梢?jiàn)在這出戲里三月三依然是一個(gè)的重要節(jié)日。

明嘉靖刻本《詞林摘艷》

燕順在結(jié)拜燕青后雖然也落草為寇上了梁山，但他這次在“三月三清明節(jié)”里吃酒作樂(lè)時(shí)，卻還是身為良民，這就以實(shí)例證實(shí)了元代的普通小民也是在三月三日過(guò)清明節(jié)。還有，我們?cè)賮?lái)看元人張小山下面這曲《一枝花·春景》：

袞香綿柳絮輕，飄白悉尼花淡；怨東風(fēng)墻杏色，醉曉日海棠酣。景物偏堪，車馬游人覽，賞清明三月三。綠苔撒點(diǎn)點(diǎn)青錢，碧草鋪茸茸翠毯。（明張祿選輯《詞林摘艷》卷八）

這支曲詞，足以清楚證明元朝人就是普遍在三月初三過(guò)清明節(jié)，宋公明給黑旋風(fēng)李逵放的那個(gè)假遵循的正是一種普遍的社會(huì)風(fēng)俗。

如此普遍的社會(huì)風(fēng)俗，致使元人在編撰前朝史事的“歷史劇”中，也談到了這一假日。在建安余氏書坊刊刻的《至治新刊全相平話三國(guó)志》中，我們看到下面這樣一段內(nèi)容：

光武曰：“急令傳寡人圣旨，來(lái)日是三月三清明節(jié)假。黃榜‘寡人共黎民一處賞花’?！?/p>

這當(dāng)然是把元朝正在行用的節(jié)令寫到了東漢的故事里來(lái)了。

建安余氏書坊刻本《至治新刊全相平話三國(guó)志》（據(jù)文學(xué)古籍刊行社影印元刻本）

明朝繼承了元人這一風(fēng)俗。郭勛在嘉靖年間編刻的《雍熙樂(lè)府》，所收一《耍孩兒》曲有句云“到春來(lái)，賞清明，三月三，整杯盤，祀祖宗”（郭勛《雍熙樂(lè)府》卷七），雖然體現(xiàn)了三月三過(guò)清明的情況，可這支曲子到底是撰著于元代抑或明代并不清楚。不過(guò)在明末人馮夢(mèng)龍編著的《警世通言》里，有一篇《樂(lè)小舍拚生覓偶》的故事，講述南宋臨安府錢塘門外開(kāi)雜貨鋪的樂(lè)家有子名樂(lè)和與名門之女喜順娘相愛(ài)成婚的經(jīng)過(guò)。這位樂(lè)和小哥，因?qū)樐锼寄讲灰?，“每遇清明三月三、重?yáng)九月九、端午龍舟、八月玩潮這幾個(gè)勝會(huì)，無(wú)不刷鬢修容，華衣美服，在人叢中挨擠，只恐順娘出行，僥幸一遇”（《警世通言》卷二三）。作為歷史資料來(lái)讀這借南宋名義演說(shuō)的愛(ài)情故事，它所體現(xiàn)的應(yīng)是明朝當(dāng)時(shí)的情況。

清初人裘璉在嶺南所撰《春日憶西湖十首》以“送友人之杭者”，其中第四首為：“才過(guò)淸明三月三，湖光山色碧于藍(lán)。踏青制得青鞋早，卻教登樓滯嶺南?！保铆I《橫山初集》卷五）較裘氏稍晚些，有周京者復(fù)有詩(shī)云“垂肩覆額碧毿毿，上巳清明三月三，記得橫塘船住處，杏花春雨說(shuō)江南。”（《無(wú)悔齋集》卷二《新柳詞》）這些詩(shī)句都顯示出當(dāng)時(shí)仍有三月三過(guò)清明的習(xí)俗。

再往后，在嘉道間人郭麐的這闋詞中，還是可以看出這樣的跡象：

一只小瓜皮，兩岸垂楊樹(shù)。指點(diǎn)停船宛轉(zhuǎn)橋，曲曲彎彎處。定不留春住，那不愁春去。過(guò)了今年三月三，又幾點(diǎn)淸明雨。（郭麐《蘅夢(mèng)詞》卷二《卜算子·寒食出游》）

三月三日天上下起了清明雨，這當(dāng)然是二節(jié)合一才會(huì)有的事兒。

不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，三月三過(guò)清明這個(gè)習(xí)俗，入清以后就很快消退，總的來(lái)說(shuō)已經(jīng)所存無(wú)幾了。

清初詞人陳維崧有一闋題作《清明兼上巳》的“多麗”長(zhǎng)調(diào)，內(nèi)有句云“又取次、韶光媚眼，今朝三月逄三，……從古是、淸明上巳，兩好難兼”（鐘錦點(diǎn)?！跺攘暝~合?！肪砹跺攘暝~》石冊(cè)），清人所說(shuō)“上巳”日，就是三月初三，“清明上巳，兩好難兼”的說(shuō)法，清楚表明當(dāng)時(shí)社會(huì)上一般已經(jīng)不會(huì)再把三月三和清明節(jié)視同一事；至少像他這樣的文人墨客，對(duì)這樣的習(xí)俗已很生疏隔膜。

至清朝末年，著名學(xué)人俞樾有詩(shī)云：

踏青拾翠盡游行，行樂(lè)隨時(shí)總有名。見(jiàn)說(shuō)重三修褉日，當(dāng)時(shí)也喚作清明。

“重三”即三月初三，“修褉日”即上巳日，俞樾說(shuō)“見(jiàn)說(shuō)重三修褉日，當(dāng)時(shí)也喚作清明”，有自注依據(jù)前述《同樂(lè)院燕青博魚(yú)》雜劇，“疑當(dāng)時(shí)流俗相傳，上巳清明并為一節(jié)也”（俞樾《春在堂詩(shī)編》甲辰編《讀元人雜劇》）。俞氏既有此疑，那么，在他所生活的時(shí)代自已再無(wú)此事；至少在他所認(rèn)知的社會(huì)生活里必然會(huì)是這樣。

二，龍?zhí)ь^后看緣由

三月三過(guò)清明節(jié)的習(xí)俗何以在清朝逐漸消逝不存，是一個(gè)很值得深入探討的問(wèn)題，不過(guò)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，還需要花費(fèi)很大精力；起碼還需要先厘清這一習(xí)俗在明清時(shí)期的全面情況，在此基礎(chǔ)上才能做出可靠的分析，而這是需要一步一步慢慢地做的。在這里，姑且先掉過(guò)頭來(lái)，看看這一習(xí)俗是在什么時(shí)候以及怎么樣產(chǎn)生的。

最早在《南齊書·禮志》上里，就出現(xiàn)了“三月三日，清明之節(jié)”的說(shuō)法，云時(shí)人或謂乃“將修事于水側(cè)，禱祀以祈豐年”。但此前此后，并沒(méi)有其他記載可以佐證當(dāng)時(shí)已有固定在三月初三過(guò)清明節(jié)的習(xí)俗。

至唐朝，杜甫在《清明》詩(shī)中有句云“逢迎少壯非吾道，況乃今朝是祓除”，“祓除”是上巳日慣行的行事，唐人也是于三月三日過(guò)上巳，杜甫在《清明》詩(shī)中說(shuō)“況乃今朝是祓除”，顯示當(dāng)時(shí)的清明并不一定要在上巳日過(guò)，這一次只是碰巧趕上了而已，故謂“況乃”云云。宋人蔡夢(mèng)弼作《杜工部草堂詩(shī)箋》，謂“唐氣朔大歷五年三月三日清明，以是日清明適值上巳，則祓除之義尤明矣”（蔡夢(mèng)弼《杜工部草堂詩(shī)箋》卷三九《清明》），其說(shuō)早已指出上述旨意。杜甫這一寫法，正顯示出唐朝并沒(méi)有三月三過(guò)清明的習(xí)俗，大歷五年這一次只是巧好把三月三和清明趕在了同一天而已。

宋人周必大有《三月三日適清明》詩(shī)，詠曰“上巳清明共一時(shí)”、“修禊歸來(lái)卻踏春（青）”（周必大《文忠集》卷四二《三月三日適清明，會(huì)客江樓，共觀魏紫，偶成二小詩(shī)，約坐客同賦》），楊萬(wàn)里亦有詩(shī)云“上巳清明同一日，那時(shí)恰好放花枝”（楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋集》卷三八《己未春日山居雜興十二解》），這些詩(shī)句都顯示出像這樣三月三日正趕上清明，都是一種偶然的巧合，多數(shù)情況下二者之間并沒(méi)有固定的聯(lián)系；至少我還沒(méi)有看到相反的記載。

在這種情況下，《南齊書》中“三月三日，清明之節(jié)”的說(shuō)法，就不大可能是以“清明”指節(jié)氣，更可能只是把它用作普通的形容詞，即形容天氣既清且明，三月三日這一天是一個(gè)既清且明的時(shí)節(jié)。唐人薛蓬有詩(shī)句云曰“三月三日天清明，楊花繞江啼曉鶯”（宋蒲積中《古今歲時(shí)雜詠》卷一七薛蓬《觀競(jìng)渡》），其中“清明”二字就是這么個(gè)用法。

這樣，根據(jù)目前所見(jiàn)史料，我所看到的“三月三清明節(jié)”的過(guò)法就是興起于元代了。那么，為什么會(huì)在元代產(chǎn)生這一習(xí)俗呢？

前此我在研究“二月二龍?zhí)ь^”這一時(shí)令時(shí)，注意到南宋后期到元代前期之間，在歷法上出現(xiàn)兩次相當(dāng)奇特的現(xiàn)象——這就是在正月初一同立春重合為一日的前提下，像二月二、三月三、四月四、五月五直到十二月十二這樣的日子，恰與一個(gè)節(jié)氣相重合，出現(xiàn)如下情況：

正月初一日壬子，立春。

二月初二日癸未，驚蟄。

三月初三日癸丑，清明。

四月初四日甲申，立夏。

五月初五日甲寅，芒種。

六月初六日乙酉，小暑。

七月初七日乙卯，立秋。

八月初八日乙酉，白露。

九月初九日丙辰，寒露。                  

十月初十日丙戌，立冬。

十一月十一日丁巳，大雪。

十二月十二日丁亥，小寒。

具體地說(shuō)，這樣的兩個(gè)年份，一在宋理宗寶佑四年（1256年），一在元世祖至元三十一年（1294年。元周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》卷下“夷考百年以來(lái)理宗寶佑四年丙辰”條、“至元甲午節(jié)氣之巧〔三十一年〕”條）。

像正月一日、二月二日、三月三日之類的日子，古人稱作“本命日”（唐郭橐駝《種樹(shù)書》），而與之對(duì)應(yīng)的“立春”、“驚蟄”、“清明”等則是“二十四氣”中的十二個(gè)“節(jié)氣”，亦即“一節(jié)之氣”開(kāi)頭兒的時(shí)刻。

“本命日”同十二“節(jié)氣”本來(lái)分屬于兩套完全不同的天文歷法體系——前者屬于陰陽(yáng)混合年，我把中國(guó)歷史上的陰陽(yáng)混合年稱作“中國(guó)年”；十二“節(jié)氣”則屬于太陽(yáng)年。由于中國(guó)的陰陽(yáng)混合歷，有所謂“大盡”（三十日）、“小盡”（二十九日）的區(qū)別（或稱“大建”、“小建”），而且“大盡”、“小盡”的設(shè)置并不規(guī)律，所以湊巧趕上寶佑四年和至元三十一年那樣一年十二個(gè)本命日同十二“節(jié)氣”一一密合的情況是相當(dāng)稀少的。不過(guò)若只看一年開(kāi)頭的前幾個(gè)月，二者相合的概率還是較高的。如雍正十二年至道光九年這前后九十六年期間，共五見(jiàn)元日立春，其中四次驚蟄都趕在二月二日，三次清明也都趕在了三月三日、立夏也都趕在了四月四日（清姚瑩《康輶紀(jì)行》卷一五）。

正是這樣的情況，促使金朝末年北京城里的居民率先把二月二同驚蟄固定搭配在一起，這樣也就出現(xiàn)了二月二龍?zhí)ь^這個(gè)節(jié)令（參見(jiàn)拙作《龍?zhí)ь^為啥是在二月二？》）。元朝出現(xiàn)將清明節(jié)綁定在三月初三的情況，也應(yīng)遵循同樣的原理。特別是寶佑四年到至元三十一年這三十八年之內(nèi)連續(xù)兩次出現(xiàn)的十二個(gè)本命日同十二“節(jié)氣”一一密合的情況，尤易引起整個(gè)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注，從而把清明節(jié)同三月三日固定地搭配在一起。

前面講到宋公明在三月三清明和九月九重陽(yáng)這兩大節(jié)日里要給一眾好漢放假過(guò)節(jié)，其實(shí)類似的做法在大唐時(shí)期官府就這樣做過(guò)。

貞元四年九月丙午這一天，唐德宗下詔云：“其正月晦日，三月三日，九月九日三節(jié)日，宜任文武百僚選勝地追賞為樂(lè)”。在當(dāng)時(shí)，三月三日乃是眾所認(rèn)可的上巳日，九月九日則是重陽(yáng)。除了放假，德宗皇帝同時(shí)還給文武百官都發(fā)了尋歡作樂(lè)的錢（《舊唐書·德宗紀(jì)》）。沒(méi)過(guò)多久，唐德宗就又以二月一日為中和節(jié)，并取代正月晦日作為“三令節(jié)”之一（宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷一三《中和節(jié)》“賜宴會(huì)”條引《鄴侯家傳》）。

這個(gè)中和節(jié)后來(lái)演變成為二月二龍?zhí)ь^的節(jié)令，而前面講述的《梁山泊李逵負(fù)荊》和《同樂(lè)院燕青博魚(yú)》這兩個(gè)故事告訴我們，三月三日上巳和九月九日重陽(yáng)這兩個(gè)“令節(jié)”在元代也成了萬(wàn)民同樂(lè)的兩個(gè)重大節(jié)日，而元代同唐代的不同，是把三月三由上巳變成了清明。

這么一追溯，我們就可以看到元人把清明節(jié)與三月三合二為一，原因似乎并不那么簡(jiǎn)單，從相關(guān)節(jié)令的演變過(guò)程來(lái)看，其間也還潛藏著歷史發(fā)展的規(guī)律。

首先，我們來(lái)看三月上巳日被固定在三月三日的原委。

中國(guó)古代從很早起，就有在三月上巳日祓禊于水濱的習(xí)俗（晉司馬彪《續(xù)漢書·禮儀志》）。之所以定為上巳之日，是有一套數(shù)術(shù)的講究，更加具體。蓋古人“‘巳午’之‘巳’亦謂如‘已矣’之‘已’……季春三月辰為建，巳為除，故用三月上巳祓除不祥。古人謂病愈為‘已’，亦此意也”（清顧炎武《日知錄》卷三二“巳”條）

這個(gè)上巳日即進(jìn)入三月以后的第一個(gè)巳日，就是在甲子紀(jì)日法中地支第一次輪到巳日那一天。由于每月開(kāi)始哪一天會(huì)輪到哪一個(gè)紀(jì)日的地支這并不固定，所以這個(gè)三月上巳日會(huì)輪到每月的第幾天也不確定，有可能是三月三，也有可能是三月五、三月八，等等。

但這樣給按照陰陽(yáng)混合歷歷書生活的中國(guó)古代先民安排自己的生活帶來(lái)了很大不便，遠(yuǎn)不如將其固定在某一個(gè)特定的日子上。于是，伴隨著上古數(shù)術(shù)觀念的逐漸衰弱，從曹魏時(shí)期起，人們就改在三月三日過(guò)這個(gè)祓禊的節(jié)日，每年都這么過(guò)（《宋書·禮志》）。

審視這一變化，不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)性意義，是一年中的節(jié)假日若同日常生活中最習(xí)慣應(yīng)用的某月某日建立固定的搭配，這樣才會(huì)更加便利。理解這一點(diǎn)之后，我們就會(huì)注意到，清明這個(gè)“節(jié)氣”，由于是太陽(yáng)年中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，同陰陽(yáng)混合的“中國(guó)年”的月日不存在固定的搭配關(guān)系，因而若是把它作為一個(gè)重要的節(jié)日，那么，這也會(huì)給人們的社會(huì)生活帶來(lái)很大不便。

另一方面，還有一個(gè)節(jié)日設(shè)置的密度問(wèn)題。年雖然不能天天過(guò)，但若有著人們的性子，天天過(guò)節(jié)，卻是不錯(cuò)的生活?？梢媸沁@樣，那什么時(shí)間干活掙飯吃呢？要是又官府出門安排假日的活動(dòng)，那還有個(gè)能不能折騰過(guò)來(lái)問(wèn)題。當(dāng)初唐德宗在設(shè)置中和節(jié)時(shí)，就考慮過(guò)相關(guān)的問(wèn)題，談到了“上巳日與寒食往往同時(shí)。來(lái)年合是三月二日寒食”（宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷一三《中和節(jié)》“賜宴會(huì)”條引《鄴侯家傳》），這樣在二月就沒(méi)什么像樣的公休假日了，所以才考慮所謂中和節(jié)之事。

其實(shí)寒食不僅會(huì)和上巳趕到一起，而且同清明這一“節(jié)氣”更為貼近。寒食之節(jié)，本在冬至后一百零五日（唐歐陽(yáng)詢等《藝文類聚》卷四《歲時(shí)·寒食》），宋人則設(shè)為清明前三日（宋王觀國(guó)《學(xué)林》卷五“節(jié)令”條）。冬至后一百零五日，即使不是清明，也不過(guò)在清明后一天而已。因而這兩個(gè)日子在很多情況下都是同一天。即使在宋朝以后把它定在清明前三日，也是間距太短。

清人洪亮吉有一闋《人月圓》詞，題為《黎平試院作》，其中有句云“昨宵上巳，今辰寒食，來(lái)日淸明”（洪亮吉《更生齋詩(shī)余》卷二），就很形象地描摹出這幾個(gè)節(jié)令密邇相接的情況（當(dāng)然這里的“清明”用的是其“節(jié)氣”的本義）。短時(shí)間內(nèi)連著折騰過(guò)兩個(gè)節(jié)日，實(shí)在太耗人了。寒食節(jié)后來(lái)逐漸淡化以至近乎消亡，道理就是這樣。

由于清明同曹魏以后的上巳、亦即三月三日在多數(shù)情況下間距也很短，而如前所述，三月三和九月九這兩個(gè)節(jié)日，時(shí)間間隔正好半年，又分別處在春秋兩季氣候情況最好的兩個(gè)時(shí)期，這樣把這兩個(gè)日子設(shè)為全年最重要的兩個(gè)節(jié)日，既配置均勻，又冷熱宜人，自然會(huì)受到廣泛而又深切的歡迎。

自唐德宗以來(lái)，這兩個(gè)節(jié)日就受到社會(huì)的普遍重視，相沿日久，也就很自然地吸納進(jìn)來(lái)與之鄰近的清明節(jié)，稀里胡涂地把兩個(gè)節(jié)并到一起過(guò)了?！@就是“三月三清明節(jié)”得以形成的另一項(xiàng)因素。清人桂馥在談到清明節(jié)習(xí)俗時(shí)，曾講過(guò)如下一個(gè)情況：“清明插柳枝于門，又編柳圈戴小兒頭上。案唐《景龍文館記》：上巳日上賜侍臣柳桊各一，云帶之免蠆毒。馥謂鄉(xiāng)俗亦此意，但清明、上巳不同耳。”（桂馥《札樸》卷九《鄉(xiāng)里舊聞》）這里講的，應(yīng)該是清代上巳與清明完全分離之后的情況，但鄉(xiāng)俗之間能夠把唐代上巳的習(xí)俗挪移到清明之日，則應(yīng)該同元代開(kāi)始的在三月三上巳日一同過(guò)清明節(jié)的做法具有直接的關(guān)聯(lián)。

最后，二月二龍?zhí)ь^的習(xí)俗，興起于金代的北京而通行于有元一朝，三月三過(guò)清明節(jié)的習(xí)俗也興起并通行于元朝各地，這么過(guò)節(jié)的不僅梁山泊諸位好漢而已，更為值得注意的是，這一習(xí)俗在入清以后還逐漸消亡了——這一情況提示我們：二月二龍?zhí)ь^和三月三過(guò)清明這些習(xí)俗的產(chǎn)生，或許同蒙古人或其他北方居民的文化具有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，竊以為這是一個(gè)很值得在日后予以探討的問(wèn)題。

2023年3月24日午間草記