官運(yùn)在天、萬(wàn)物有數(shù)：戰(zhàn)國(guó)人如何增強(qiáng)自己的官運(yùn)

按：這是一個(gè)歷史學(xué)者用星占數(shù)術(shù)破除迷信的小系列。

《儒林外史》中記載范進(jìn)在中舉后，鄰里鄉(xiāng)親對(duì)之態(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)，由先前之嘲諷而變?yōu)榍シ畛?。其原因在于，范進(jìn)中舉后便和做官扯上了關(guān)系，成為特權(quán)階層。故事背后反映的是古人對(duì)做官的癡迷，至死不休。古代社會(huì)講求“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書做官是康莊大道，無(wú)用之人才去坐館、種田。

其實(shí)這種思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已盛行。烽火不斷的戰(zhàn)國(guó)，官學(xué)下移，私學(xué)大盛，“士”成了最有學(xué)問(wèn)的人。他們依靠自己的才學(xué)和主張奔走于諸侯之間，并以此來(lái)博取高官厚祿，如商鞅向秦孝公陳說(shuō)“霸道”而獲得高官、賞賜。蘇秦沒(méi)落之時(shí)受盡親人白眼，迨其位高金多，昆弟妻嫂“不敢仰視，俯伏侍取食”。高官爵位不僅是權(quán)力和財(cái)富的象征，而且還可迅速改變自身社會(huì)地位，此為下層百姓甚向往之事。

士人除了依靠才學(xué)致仕外，還會(huì)通過(guò)占卜把握天意，增強(qiáng)自己的官運(yùn)。這些“天意”在目前出土的簡(jiǎn)帛《日書》中記載很多。出土簡(jiǎn)帛《日書》是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)流傳于社會(huì)下層的實(shí)用書籍，對(duì)日常民眾生活諸多方面都有反映，其中和干祿相關(guān)的占卜很有特色，可以大致反映時(shí)人的求官心態(tài)。

古人對(duì)做官及官運(yùn)的重視從嬰兒時(shí)便開(kāi)始關(guān)注了。古人認(rèn)為嬰兒出生時(shí)日和命運(yùn)緊密相關(guān)，常會(huì)據(jù)其出生時(shí)日來(lái)推算五行屬性，爾后再依屬性起名，這也顯示了“命由天定”的思想。“天命難知，人不耐審”“祿命有貧富，知不能豐殺”等觀念在古人心中根深蒂固，睡虎地秦簡(jiǎn)《日書·生子》這種可一眼看透未來(lái)命運(yùn)的簡(jiǎn)便手冊(cè)自然成了時(shí)人的“掌中寶”。我們把該篇預(yù)測(cè)嬰兒未來(lái)為官的條文摘抄如下：

生子：甲申生子，巧，有身事。丙戌生子，有事。庚寅生子，女為賈，男好衣佩而貴。壬辰生子，武而好衣劍。甲辰生子，谷，且武而利弟。戊申生子，寵，事君。壬子生子，勇。癸丑生子，好水，少疾，必為吏。甲寅生子，必為吏。丙辰生子，有疵于體而勇。丁巳生子，彀而美，有秩。乙丑生子，武以工巧。丙寅生子，武以圣。戊辰生子，有寵。辛未生子，肉食。

《生子》按照六十甲子預(yù)測(cè)嬰兒出生日子對(duì)應(yīng)的未來(lái)，這與八字算命方法接近，劉樂(lè)賢先生將之看作“中國(guó)古代算命術(shù)的雛形”。在《生子》的占卜結(jié)果中，預(yù)測(cè)孩子未來(lái)成為官吏的比重有百分之四十多?？准移聺h簡(jiǎn)《日書·生子》以地支紀(jì)日，和睡虎地秦簡(jiǎn)《日書·生子》相比，其預(yù)測(cè)嬰兒未來(lái)更為精密，如：“午生子，八日、二月二日不死，為大夫。六十九年以辛未死?！彼谐瞿橙粘錾鷭雰喝粑丛陬A(yù)測(cè)日子夭折，孩子未來(lái)會(huì)成為何身份，然后列出該嬰兒的壽命及歿世日期。

在《生子》占卜結(jié)果中，“勇”“武”“武以圣”等詞出現(xiàn)頻率較高，這和秦人要依靠軍功博得官位的歷史環(huán)境有關(guān)?！妒酚洝ど叹袀鳌酚涊d商鞅變法中，軍功成為社會(huì)成員進(jìn)階的重要手段。繁苦勞作的役徒，極為渴望有機(jī)會(huì)建立軍功而獲得自由。章邯馭使驪山役徒鎮(zhèn)壓陳涉等起義軍，不僅消滅了陳涉、項(xiàng)梁等人，還實(shí)現(xiàn)了巨鹿之圍。驪山役徒英勇無(wú)比，就是因?yàn)橛⒂職巢粌H可以借此擺脫貧賤身份，還可獲得爵位，進(jìn)階顯貴行列。故簡(jiǎn)文關(guān)注嬰兒是否“勇”“武”，其實(shí)也是對(duì)其將來(lái)能否靠軍功成為高官貴人的預(yù)判。

預(yù)測(cè)嬰兒未來(lái)略顯縹緲，身前的吉利無(wú)虞才是最讓人關(guān)心的。新官上任的官吏對(duì)未來(lái)充滿希望，而將來(lái)的變幻莫測(cè)也讓人感到焦慮，所以新官吏對(duì)自己上任時(shí)間非常重視。睡虎地簡(jiǎn)《日書·入官》為憂愁的新管理提供了上任良日：

入官良日：丁丑入官，吉，必七徙。寅入官，吉。戌入官，吉。亥入官，吉。申入官，不計(jì)去。酉入官，有罪。卯入官，兇。未午辰入官，必辱去。己丑，以見(jiàn)王公，必有拜也。

“入官”即后世所說(shuō)的“上官”，指官吏就職上任。《入官》主要講何時(shí)上任吉利，何時(shí)上任有兇險(xiǎn)。此類內(nèi)容在已經(jīng)出土的秦漢簡(jiǎn)帛《日書》非常常見(jiàn)，應(yīng)是當(dāng)時(shí)官吏的常備品。

官吏上任之后，都希望可以大展宏圖，得到上級(jí)官長(zhǎng)的賞識(shí)，因此怎樣處理好和上級(jí)官長(zhǎng)的關(guān)系才最為迫切。何時(shí)謁見(jiàn)官長(zhǎng)會(huì)得到贊揚(yáng)，自己的報(bào)告、請(qǐng)求會(huì)順利通過(guò)，成為官吏平日最關(guān)心的事情。簡(jiǎn)帛《日書》有多篇以“吏”為名的占卜，是官員查詢良時(shí)謁見(jiàn)官長(zhǎng)的手邊書。因內(nèi)容大致相同，這里僅以睡虎地秦簡(jiǎn)《日書·吏》為例做分析。先摘抄《吏》的內(nèi)容如下：

吏：

子，朝見(jiàn)，有告，聽(tīng)。晏見(jiàn)，有告，不聽(tīng)。晝見(jiàn)，有美言。日虒見(jiàn)，令復(fù)見(jiàn)之。夕見(jiàn)，有美言。

丑，朝見(jiàn)，有怒。晏見(jiàn)，有美言。晝見(jiàn)，遇怒。日虒見(jiàn)，有告，聽(tīng)。夕見(jiàn)，有惡言。

卯，朝見(jiàn)，喜，請(qǐng)命，許。晏見(jiàn)，悅。晝見(jiàn)，有告，聽(tīng)。日虒見(jiàn)，請(qǐng)命，許。夕見(jiàn)，有怒。

巳，朝見(jiàn)，不悅。晏見(jiàn)，有告，聽(tīng)。晝見(jiàn)，有告，不聽(tīng)。日虒見(jiàn)，有告，遇怒。夕見(jiàn)，有后言。

申，朝見(jiàn)，遇怒。晏見(jiàn)，得語(yǔ)。晝見(jiàn)，不悅。日虒見(jiàn)，有后言。夕見(jiàn)，請(qǐng)命，許。

亥，朝見(jiàn)，有后言。晏見(jiàn)，不怡。晝見(jiàn)，令復(fù)見(jiàn)之。日虒見(jiàn)，有惡言。夕見(jiàn)，令復(fù)見(jiàn)之。

《吏》按照十二地支紀(jì)日，把一日分為五個(gè)時(shí)段，每個(gè)時(shí)段有相應(yīng)的謁見(jiàn)結(jié)果。謁見(jiàn)官長(zhǎng)的結(jié)果如下表（按：地支“未”條依據(jù)周家臺(tái)秦簡(jiǎn)《吏》篇補(bǔ)出）：

據(jù)上表，謁見(jiàn)官長(zhǎng)最好的日子是卯、辰、戌三日。五個(gè)時(shí)段的占卜結(jié)果中有四個(gè)是吉利的；最壞是亥日，五個(gè)結(jié)果都不吉利；其次是巳日，五個(gè)結(jié)果僅一個(gè)吉利。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，官吏對(duì)謁見(jiàn)官長(zhǎng)時(shí)日的重視，反映了上下級(jí)關(guān)系處于一種緊張的狀態(tài)，以及下級(jí)官吏對(duì)官長(zhǎng)贊賞、夸獎(jiǎng)的期待。官吏十分重視謁見(jiàn)官長(zhǎng)的結(jié)果，是法家尊君的要求，還有對(duì)自己仕途、性命的擔(dān)憂。下級(jí)官吏的仕途前景與官長(zhǎng)對(duì)自己的印象緊密相關(guān)。如果官長(zhǎng)對(duì)自己喜愛(ài)有加，便可能官運(yùn)亨通，反之則會(huì)丟官喪命。有了《吏》這類須臾便知謁見(jiàn)吉兇的手冊(cè)，官吏們便可依照占卜結(jié)果指導(dǎo)自己的官場(chǎng)活動(dòng)了。

古人不滿足于上面提及的為官擇日便利手冊(cè)，冀望良日更加精確?？准移聺h簡(jiǎn)《日書·天牢圖》是一種類似博局占的官運(yùn)擇日術(shù)：

此天牢系者，一曰除；二曰貲；三曰耐；四曰刑；五曰死。居官、宦御，一曰進(jìn)大?。欢欢嗲拔憔?；四曰深入多取；五曰臣代其主。

本篇分為兩部分，第一部分是“此天牢……五曰死”，為第一種占卜方法，用于身陷囹圄者。第二部分是“居官、宦御……五曰臣代其主”，為第二種方法，用于已居官者。一圖兩用，既可占官運(yùn)，也可占囹圄之期，這或許是古人認(rèn)為居官與囹圄在一念之間的特殊表達(dá)。

無(wú)論是預(yù)測(cè)嬰兒遙遠(yuǎn)的未來(lái)，還是《吏》《入官》開(kāi)卷便得的手冊(cè)，抑或精確化的《天牢圖》，只能給古人提供選擇的范圍，而無(wú)法從根本上加強(qiáng)為官的運(yùn)勢(shì)。這就讓古人思考如何在擇日之外，從根源上破解為官難。生活的處所是和人聯(lián)系最直接的地方，因此居住場(chǎng)所的好壞深刻影響著古人的運(yùn)勢(shì)，這種住宅吉兇的思想就是后世的風(fēng)水術(shù)。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書·相宅》就說(shuō)，若“廡”的位置若在東面，向著井，可以被太陽(yáng)照到，那么主人一定會(huì)做高官。

除了對(duì)住宅內(nèi)布局的重視外，古人對(duì)門似乎更為重視。北大漢簡(jiǎn)伍《節(jié)》和《淮南子·天文》中記錄的月氣刑德，把門視為陰陽(yáng)交會(huì)、轉(zhuǎn)換之處，因此，門成了陰陽(yáng)的界限。對(duì)門位置的抉擇可以改變自身的官運(yùn)，睡虎地秦簡(jiǎn)、孔家坡漢簡(jiǎn)《日書·置室門》都標(biāo)注了二十二個(gè)位置的門的吉兇?，F(xiàn)將與做官相關(guān)的門的設(shè)定摘抄如下：

南門，將軍門，賤人弗敢居。

辟門，成之即之蓋，廿歲必富，大吉，廿歲更。

大伍門，命曰吉祥門，十二歲更。

則光門，其主昌，柁衣裳，十六歲弗更，乃狂。

屈門，其主昌富，女子為巫，四歲更。

云門，其主必富三世，八歲更，利無(wú)爵者。

北門，利為邦門，賤人弗敢居。

刑門，其主必富，十二歲更，弗而耐乃刑。

獲門，其主必富，八歲更，左井右囷，囷北向廥。

東門，是謂邦君門，賤人弗敢居，居之兇。

在關(guān)聯(lián)思維的引導(dǎo)下，古人相信門的位置和主人命運(yùn)捆綁在一起，門位置的設(shè)定直接影響主人將來(lái)的發(fā)展?；诖朔N思維，住宅主人可據(jù)《置室門》選擇門的位置，通過(guò)陰陽(yáng)之氣與天地相感應(yīng)，從而順應(yīng)天地，使自己官運(yùn)暢通。

上面述及的幾種干祿方式，本質(zhì)是陰陽(yáng)五行理論的運(yùn)用。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成為“通用語(yǔ)言”，術(shù)士以天干、地支為中介，系統(tǒng)化陰陽(yáng)和五行學(xué)說(shuō)。具體而言，把天干、地支的奇數(shù)位對(duì)應(yīng)陽(yáng)，偶數(shù)位對(duì)應(yīng)陰；甲、乙為木，丙、丁為火，戊己為土，庚、辛為金，壬、癸為水；寅、卯、辰為木，巳、午、未為火，申、酉、戌為金，亥、子、丑為水，辰、未、戌、丑又為土。干支又代表著時(shí)間、方位，古人又把甲乙、寅卯辰對(duì)應(yīng)春季、東方，丙丁、巳午未對(duì)應(yīng)夏季、南方，庚辛、申酉戌對(duì)應(yīng)秋季、西方，壬癸、亥子丑對(duì)應(yīng)冬季、北方。除此之外，還將音律、味道、顏色、禽獸等元素納入此配置中。這樣，干支和時(shí)間、方位建立緊密聯(lián)系，開(kāi)啟了陰陽(yáng)五行理論的數(shù)字化進(jìn)程，形成無(wú)所不包的龐大分類系統(tǒng)，模擬天地運(yùn)行的占卜用具式盤是其具象化的表達(dá)。

阜陽(yáng)漢墓出土六壬式盤天盤（左）；阜陽(yáng)漢墓出土六壬式盤地盤（右）

阜陽(yáng)雙古堆漢墓太乙式盤正面（左）；阜陽(yáng)雙古堆漢墓太乙式盤背面（右）

“數(shù)”不僅僅是計(jì)算，在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期更是一種天道規(guī)則的外在表現(xiàn)，即“萬(wàn)物莫逃乎數(shù)也”。只有當(dāng)自己的行為符合天道“數(shù)”時(shí)，自己要做的事才會(huì)順利，否則就會(huì)失敗，甚至威脅生命。這也是古人說(shuō)的“天之所助，雖小必大；天之所圍，雖成必?cái)?。順天者有其功，逆天者懷其兇，不可?fù)振也”。因此，古人才想通過(guò)占卜探尋“數(shù)”，以知曉天意，并據(jù)此安排自己的官場(chǎng)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)官運(yùn)暢通目的。

以嬰兒出生時(shí)日揣測(cè)未來(lái)、入官求良日、謁見(jiàn)看吉時(shí)是“天時(shí)”，通過(guò)看吉時(shí)來(lái)討好上級(jí)是求“人和”，通過(guò)選擇、改變生活布局來(lái)追求官運(yùn)亨通，其實(shí)是求“地利”。其實(shí)，官吏追求的天、地、人和諧，都利用了“萬(wàn)物有數(shù)”觀念?？准移聺h簡(jiǎn)《天牢圖》是按照算術(shù)衰分安排的，睡虎地秦簡(jiǎn)《置室門》二十二門是天干十、地支十二之合的表達(dá)，而其東門、南門、西門（不周門）、北門實(shí)際是方位、時(shí)間的程式化表達(dá)，暗含了陰陽(yáng)五行理論。這些干祿所用占卜方式是一種數(shù)字游戲，反映了古人對(duì)“數(shù)”神秘性的崇拜，也是陰陽(yáng)五行理論數(shù)字化的表達(dá)。

（本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“簡(jiǎn)帛陰陽(yáng)五行類文獻(xiàn)集成及綜合研究”[項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20&ZD272]、棗莊學(xué)院文學(xué)院“古文獻(xiàn)與語(yǔ)言文化協(xié)同創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)”階段性成果。）