五十年前，在藝術(shù)和物質(zhì)都極度匱乏的年代，幾位青年藝術(shù)家的創(chuàng)作生活正悄然起步，純粹的藝術(shù)激情和探索精神引領(lǐng)著時代和他們，社會流變、市場大潮，激情和精神沉寂在世俗的灰燼中。深陷于生活泥淖的他們，該怎樣支撐理想與才華，又何以經(jīng)營各自的藝術(shù)與人生？
這是馮驥才的長篇小說《藝術(shù)家們》所關(guān)注和寫作的內(nèi)容。
馮驥才
最近，人民文學(xué)出版社、《當(dāng)代文壇》雜志社、北京師范大學(xué)國際寫作中心聯(lián)合主辦了《藝術(shù)家們》的研討會。評論家們就文學(xué)如何展現(xiàn)藝術(shù)思潮、藝術(shù)觀念如何文學(xué)化、歷史如何進(jìn)入文學(xué)與藝術(shù)等話題展開討論。
研討
這部長篇小說的“藝術(shù)家們”是一個復(fù)數(shù)，故事中重點(diǎn)寫了三位藝術(shù)家——楚云天、羅潛和洛夫。中國作家協(xié)會副主席閻晶明談道：“我覺得這是寫了一個藝術(shù)家的三種可能的人生，可稱為是‘一人三面’的設(shè)計(jì)。這部作品通過一個極少數(shù)人的群體，映照出長達(dá)半個世紀(jì)中國時代變遷的剪影，尤其是文化思潮的變化，在這部作品中表現(xiàn)得非常真實(shí)和豐富。”
《藝術(shù)家們》
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授張清華回顧了馮驥才的創(chuàng)作，談到自己對于馮驥才在七十年代末發(fā)表的一批中短篇小說，如《鋪花的歧路》《?。 贰兜窕煻贰贰度缃鹕彙贰渡癖蕖返扔∠笊羁?，“我也特別喜歡《意大利小提琴》，馮驥才是第一批參與傷痕文學(xué)、反思文學(xué)的重要作家，也是深度介入民俗文化小說運(yùn)動和尋根文學(xué)運(yùn)動的作家，是最早具有民俗學(xué)、社會學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)視野的作家?！?/p>
馮驥才與莫言
這部《藝術(shù)家們》也體現(xiàn)著馮驥才一貫的寫作風(fēng)格，張清華認(rèn)為，馮驥才通過對一批藝術(shù)家的藝術(shù)形象的塑造，揭示了當(dāng)代知識分子和藝術(shù)家、藝術(shù)工作者所代表的文化人的心靈史，也透過他們的藝術(shù)生活洞見中國當(dāng)代文化的發(fā)展史。
人民文學(xué)出版社社長臧永清介紹，《藝術(shù)家們》從開始寫作到定稿已被作者精心修改了七稿。馮驥才以幾位青年藝術(shù)家的生活和事業(yè)為主線，展現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展近半個世紀(jì)的圖景。這部作品在疫情給出版行業(yè)帶來嚴(yán)峻考驗(yàn)的艱難時期面世，也得到很多讀者的喜愛。
臧永清談及，人物塑造是馮驥才小說寫作的長項(xiàng)?！霸凇端囆g(shù)家們》這部小說中，楚云天、洛夫、羅潛等個個形象鮮明?！?/p>
沈陽師范大學(xué)特聘教授孟繁華同樣關(guān)注到《藝術(shù)家們》小說中的人物形象塑造。他談道：“小說中有一個非常有趣的現(xiàn)象，在‘大革命’時代，物質(zhì)生活非常匱乏，但是這三個人在他們的沙龍中每天談藝術(shù)，完全生活在別處、生活在一種精神空間中。反而改革開放后物質(zhì)生活發(fā)達(dá)了，這三個人卻開始分裂了，洛夫?qū)ι虡I(yè)化的時代很有興趣，但最后他自殺了；羅潛淪落到社會底層以后，最后喪失了藝術(shù)上的才能；楚云天保有他的赤子之心，這個精神貴族從貧困的時代一直到改革開放之后，內(nèi)心追求沒有發(fā)生變化?！?/p>
沈陽師范大學(xué)特聘教授賀紹俊認(rèn)為，《藝術(shù)家們》是一部為天津這個城市而寫的小說。小說的主人公是天津的幾位藝術(shù)家，故事也主要發(fā)生在天津。“馮驥才對天津充滿感情，他寫出了對天津這個城市的認(rèn)識，在他的筆下天津的城市之魂就是藝術(shù)。此外，這部小說是通過三位藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)歷，真實(shí)地寫出當(dāng)代藝術(shù)歷程，寫出這個藝術(shù)歷程中藝術(shù)家們是如何去追求實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)個性。小說最后一句話是‘你給我?guī)Щ貋淼倪€有明天’，這句話不僅是楚云天的情感表白，也是馮驥才對中國當(dāng)代藝術(shù)的一種樂觀的期待?！?/p>
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授張莉認(rèn)為，馮驥才的寫作是“世情寫作”，但是在其中，我們可以看到他在做心靈的減法、文學(xué)的減法，他去掉很多東西，使小說不是完全寫實(shí)的，也不僅僅是懷舊的，他勾勒的是中國四十年來藝術(shù)的發(fā)展史，并在其中思考什么是藝術(shù)?！霸凇端囆g(shù)家們》中，馮驥才也重新挖掘出天津作為藝術(shù)之城的氣質(zhì)。天津的文化底蘊(yùn)是在五大道那樣的地方，它一直走在前列，但是五大道又跟資本、殖民文化連在一起，所以它很多時候容易被忽略和忽視。馮驥才重新挖掘這些，他用這種沉思照亮天津的藝術(shù)氣質(zhì)。”張莉談道。
在《藝術(shù)家們》的結(jié)構(gòu)中，前、中、后卷這三個部分都有他自己的主題，前卷是“荒原上的野花是美麗的天意”，中卷是“閃電從烏云鉆出來”，后卷是“被美照亮靈魂的人，才是真正的富翁”，張莉認(rèn)為，馮驥才的寫作展示的是一個作家面對被美照亮的靈魂的時候，他如何用美的方式去講述。
馮驥才在一篇名為《關(guān)于藝術(shù)家》的序文中關(guān)于“藝術(shù)家”寫道：“藝術(shù)家的工作是把藝術(shù)個性化。創(chuàng)造的含義就變?yōu)楠?dú)創(chuàng)。藝術(shù)中沒有超越，只有區(qū)別，成功者都是在千差萬別中顯露自己。藝術(shù)家的個性魅力成了他藝術(shù)的靈魂。于是，平庸與淺薄被視為垃圾，因襲模仿被看作偷竊，都是藝術(shù)的淘汰物。但是如何把個性的魅力變成個性的藝術(shù)，藝術(shù)家們各有各的秘密?！麄兊目鄲啦皇侨狈κ浪椎呢?cái)富，而是不能創(chuàng)造出更有價值的藝術(shù)和精神的財(cái)富。所以，他們是天生的苦行僧，拿生命祭奠美的圣徒，一群常人眼中的瘋子、傻子或上帝。但如果沒有他們，人類的才智便沉沒于平庸，生活化為一片枯索的沙漠，好比沒有山，地球只是一個光禿禿的暗淡的球體?！?/p>
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