國祭圣山——長白山神廟遺址的發(fā)掘

2023年3月23日晚，吉林大學(xué)考古學(xué)院歷史考古系主任趙俊杰教授在復(fù)旦大學(xué)進(jìn)行了題為“國祭圣山——長白山神廟遺址的發(fā)掘”的線下講座，詳細(xì)介紹了長白山神廟遺址發(fā)掘過程及最新情況，并就發(fā)掘中所見的部分問題進(jìn)行了深入探討。本次講座由歷史學(xué)系陳曉偉副教授主持。

圖一  從神廟遺址遠(yuǎn)眺長白山

講座內(nèi)容共分為五部分。首先，主講人先介紹了遺址概況。長白山神廟遺址原名寶馬城，據(jù)傳為唐代劉仁軌征高麗時在此地得有寶馬，故名寶馬城，但經(jīng)考證此說或較為晚近。遺址地址位于今吉林安圖縣二道白河鎮(zhèn)、長白山天池以北50公里處。

遺址早年被認(rèn)為可能是唐代渤海時期的驛站或州府，但2013年的試掘結(jié)果表明其為金代高等級建筑址。2014年至2019年，共計進(jìn)行六次主動性發(fā)掘，總發(fā)掘面積近5000平方米，目前確認(rèn)的神廟遺址的所有構(gòu)成要素都已經(jīng)得到全部或者局部的揭露，已經(jīng)具備了開展復(fù)原研究的條件。

遺址門殿為分心斗底槽結(jié)構(gòu)，正中開門，前有“三瓣蟬翅”慢道，后有臺階踏步通入院中，兩側(cè)接回廊?；乩戎袨楹煌撩娌讳伌u，其外側(cè)有墻體，里側(cè)無墻開敞，且兩側(cè)鋪磚存在差異，其西南角有相對完整的大型鴟吻以樹立形態(tài)出土，應(yīng)為備品存放處。門殿后的庭院內(nèi)有兩個對稱分布的亭式建筑，其礎(chǔ)石中有十字槽，或用以嵌入榫頭。院中鋪石，不過破壞較為嚴(yán)重，不如前殿院內(nèi)保存完好。

工字殿部分為遺址的主要建筑單元。前殿前出月臺，當(dāng)心間或為放置山神像之處，為擴(kuò)大面積而作移柱處理。殿前兩側(cè)設(shè)有踏步，可見欄桿終結(jié)石構(gòu)件，露道連通回廊，西側(cè)踏步保存較為完好，尚能見到垂帶與臺階痕跡。前有鵝卵石墁庭院，使用料礓石和黃土墊平壓實(shí)。而通過連廊與前廊連接的后殿，無內(nèi)柱，使用方磚鋪地，后殿北側(cè)原應(yīng)亦有踏步及欄桿。前后殿大小近乎一致，但后殿庭院有所不同，院內(nèi)不鋪石而是鋪磚，但受限于發(fā)掘面積，兩者交界處情況尚未完全解決。

在遺址東南角有神廚，作為加工祭品處，是遺址中唯一有灶的地方。其礎(chǔ)石有方有圓，方礎(chǔ)石或為墊平臺基的承礎(chǔ)石，其上再加墊圓礎(chǔ)石。屋內(nèi)操作間為下沉式，靠南，巧妙利用西北高、東南低地勢，朝北引煙，通過四條煙道，經(jīng)過炕后由煙囪排出。

遺址回廊的東北角與西北角并有廊屋，大小一致，西北角廊屋南墻外也發(fā)現(xiàn)大量脊獸，是第二處備品存放處。東南角作為排水系統(tǒng)出口，筑有磚構(gòu)暗渠，在匯水及靠東墻側(cè)，還有護(hù)石包砌，防止水流沖刷造成損壞。而在遺址外墻東北角，有第三處筒瓦的備品堆積，物品未使用，按五個一摞整齊碼放。遺址東墻外約200米發(fā)掘有一大一小兩個窯址，還能見到其中燒制磚瓦的擺放情況。此外，還留存有一口保持金代原構(gòu)的水井。

圖二  遺址2016年發(fā)掘區(qū)全景

遺址出土遺物主要有獸面瓦當(dāng)、鴟吻、脊飾及其他各類遺物，并出土有帶有字樣的玉冊殘塊及其龍紋褾首。

考古發(fā)掘工作在理念上也有所創(chuàng)新：一是出土瓦件按探方、種類碼放，為建筑復(fù)原研究打下基礎(chǔ)；二是注重窯址廢棄堆積的清理；三是對重點(diǎn)遺跡全程實(shí)施跟隨性三維數(shù)據(jù)采集；最后則是具有原創(chuàng)性的保護(hù)性回填嘗試，防止遺跡受到進(jìn)一步破壞。

進(jìn)入第三部分，主講人著重講述主要學(xué)術(shù)認(rèn)識與遺址意義。從年代上講，此遺址始建年代和主體使用年代均為金代。遺址建筑坡地起建，一體規(guī)劃，布局嚴(yán)謹(jǐn)有序；建筑構(gòu)件有滲碳處理，工藝精細(xì)；建筑用材則主要為紅松與落葉松。根據(jù)遺址內(nèi)出土的“癸丑”字樣玉冊殘塊及存世文獻(xiàn)對照，以及遺址和長白山主峰的嚴(yán)格對望關(guān)系，可以確定該遺址應(yīng)該就是金王朝修建的長白山神廟故址。這一遺址保存狀況較好，揭露面積大，是最為重要的金代建筑遺址之一，具有重大歷史與現(xiàn)實(shí)意義，得以入選“2017年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

圖三  玉冊殘塊

而在“初步研究”的第四部分，主講人先分析了脊飾與屋頂關(guān)系和瓦當(dāng)制作工藝兩個問題。前者涉及依據(jù)張嘴、閉嘴形態(tài)和物件大小四類脊獸在門殿安放的問題，對門殿的屋頂復(fù)原工作至關(guān)重要，通過對各類脊獸數(shù)量、出土位置的綜合精細(xì)分析，結(jié)合套獸、陶鳥、迦陵頻伽等其他遺物形態(tài)，基本認(rèn)定門殿東側(cè)集中出土的各類建筑構(gòu)件應(yīng)是置于地面用于維修替換的構(gòu)件，門殿屋頂為單檐歇山頂，其上構(gòu)件亦能推測還原。至于瓦當(dāng)?shù)闹谱鲉栴}，可以依照其紋飾、浮雕制作、與筒瓦連接看出其中存在的退化關(guān)系。

其次，則是遺址的建筑布局及規(guī)制，遺址建筑不論是單體建筑形制還是建筑組群布局特點(diǎn)，都可以和存世圖像材料或是實(shí)體建筑留存有所照應(yīng)。若將金代長白山與五岳祭祀進(jìn)行對比，可以發(fā)現(xiàn)雖然長白山祠廟建筑規(guī)制雖未能與五岳并舉，但在祭祀禮儀、每年春秋兩次致祭等方面，仍舊能凸顯金朝對于長白山祭祀的重視。

最后，主講人展望了長白山神廟遺址的未來規(guī)劃，抒發(fā)了自己對于遺址發(fā)掘的一些感想，講座報告內(nèi)容到此結(jié)束。陳老師做簡短總結(jié)，指出我們可以從金世宗恢復(fù)女真?zhèn)鹘y(tǒng)舊俗的背景中審視長白山祭祀的意義。然后講座進(jìn)入討論環(huán)節(jié)。

有同學(xué)提問，長白山神廟仿造漢式五岳建制設(shè)立，除了原有的表達(dá)對長白山的崇拜，其中是否還有其他女真色彩的物化內(nèi)容？在儀軌上是否有所體現(xiàn)？趙老師回答道，其中物化的東西已經(jīng)不見，但其本身作為一個在原始森林中開辟出來的景觀，已是非常接近長白山，建設(shè)殊為不易；至于儀軌方面，則可以在《大金集禮》中找到明確記載。

有老師則從技術(shù)問題上著眼，發(fā)現(xiàn)殿與廊的建筑形制、尺寸等與《大金集禮》文獻(xiàn)記載的大小之間存在一定沖突。探討后，趙老師認(rèn)為其中所記東廊齋廳有可能是使用軟隔斷設(shè)立，而文獻(xiàn)記載與考古材料發(fā)生沖突時，面對此遺址保存相當(dāng)完好的情況，按他的理解或許還是應(yīng)該以考古材料為準(zhǔn)。有老師進(jìn)一步對其建造工匠是漢人提出設(shè)想，趙老師肯定了這一說法，因為神廟依據(jù)營造法式建成，應(yīng)該是使用的從金中都（今北京）調(diào)來的工匠。

經(jīng)過兩個小時，本次講座圓滿結(jié)束，在座師生對長白山神廟遺址的最新考古進(jìn)展有了一定的了解，收獲頗豐。