元代王蒙《太白山圖》與明初高僧的因緣際會(huì)

元代王蒙的《太白山圖》卷是中國山水畫史上的赫赫名跡。

秋日太白山，巒壑郁密，楓丹栗黃，宏麗之致……元至正十九年（1359年）至二十五年（1365年）間，王蒙應(yīng)天童寺住持元良禪師邀請(qǐng)，來到天童寺，繪制《太白山圖》?；蛑皇亲隹停瑸榇鹬x元良禪師盛情，感于太白山美景，已過知天命之年的王蒙繪下這幅傳世名畫，并贈(zèng)送天童寺。

洪武十八年（1385年），王蒙因牽扯胡惟庸案，死于獄中。第二年，宗泐應(yīng)天童寺住持之邀給《太白山圖》題跋。對(duì)宗泐來說，這幅如見故友的《太白山圖》，實(shí)在讓人感懷，他在跋文中以“自憐平生不一到”與“還君此圖袖手坐”深表憾意。

一  天童寺僧人請(qǐng)宗泐題跋王蒙《太白山圖》

時(shí)候已是明洪武十九年（1386年）古歷十月十一。萬壑晴云，蒼淡有致。天童寺僧人遠(yuǎn)山涉水，終于抵達(dá)京師天界寺。

天界寺僧侶云集，香火裊裊，佛事極盛。

京師天界寺原名大龍翔集慶寺，始建于元代，是金陵一帶主寺。明洪武初年(1368年)，朱元璋將此寺改名“天界寺”，規(guī)格列為五山之上，總轄天下僧尼。

遠(yuǎn)道而來的僧人，并非以朝圣般的心境叩拜“勒冠五山”的天界寺。他求見京師天界寺住持宗泐，只因?yàn)閼?yīng)天童寺住持所命，一路護(hù)佑王蒙所繪《太白山圖》，需面呈宗泐題跋。

元 王蒙 《太白山圖》（局部） 遼寧省博物館藏

他的請(qǐng)求很快得到應(yīng)允。在天界寺方丈室，他終于見到住持宗泐。

方丈室外種著白梅，此時(shí)枝葉婆娑，交織出寂靜青黛。室內(nèi)清香氤氳，清瘦的僧人如釋重負(fù)，打開隨身攜帶的行囊，小心翼翼取出畫卷……

天界寺住持宗泐看到畫卷的這刻，繁色染山，滿目秋光，一切卻又如同靜止。內(nèi)心卻早已大雪紛飛，裹挾著心緒，雪花開始堆積，并無休止。

此時(shí)距王蒙（1308年-1385年）畫下這幅《太白山圖》已有二十余年，王蒙已于一年前因胡惟庸案受累，死于獄中。

《明史·王蒙傳》提及王蒙曾經(jīng)“謁胡惟庸于私第，與會(huì)稽郭傳、僧知聰觀畫”。時(shí)間語焉不詳，卻也點(diǎn)明王蒙當(dāng)年與郭傳、知聰和尚一起，在左丞相胡惟庸家觀賞古畫，這場(chǎng)文人雅集的結(jié)果是遭致殺身之禍。

如今，王蒙《太白山圖》居然還幸存于世。宗泐簡直難以置信。

天童寺是佛教禪宗五大名剎之一，位于浙江省寧波市太白山麓，始建于西晉永康元年（公元300年）。當(dāng)年王蒙畫下《太白山圖》，此幅畫一直為天童寺收藏。

《太白山圖》卷末鈐白文“王蒙印”一枚。宗泐當(dāng)然能看出，這是前一年被僧人小心摳掉的印章也已重新貼補(bǔ)上，痕跡猶存。

一時(shí)千山萬水，諸多心事，無限感慨，暗涌而來。

天童寺住持為何將這幅《太白山圖》，呈請(qǐng)宗泐題跋，這其中各有說法。

說起來，自洪武初應(yīng)征入朝，宗泐一直與明太祖保持著密切關(guān)系。洪武初年，明太祖征天下高僧，宗泐應(yīng)召稱旨，從徑山寺入天界寺，極契太祖心意。宗泐遠(yuǎn)游在外時(shí)，明太祖就寫有“泐翁此去問誰禪，朝夕常思在月前”的詩句。在宗泐《全室外集》里，我們看到宗泐的應(yīng)和：“奉詔歸來第一禪，禮官引拜玉階前?！?/p>

在明初僧人中，宗泐無疑是一個(gè)傳奇。宋濂曾以“信為十方禪林之領(lǐng)袖”贊譽(yù)宗泐，可知宗泐作為禪宗高僧在當(dāng)時(shí)的地位。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)因牽扯胡惟庸案，宗泐好友來復(fù)法師獲罪，也牽連到宗泐。幸運(yùn)的是，宗泐得到明太祖豁免死罪。此后他離開天界寺，輾轉(zhuǎn)飄零，后又回到家鄉(xiāng)臺(tái)州住持黃巖覺慈寺。

這年秋，宗泐奉明太祖詔再回天界寺任住持。

初冬之色，備極奇麗。五色中余葉紛散，醇和而粹美。此時(shí)的宗泐翻開這幅描繪太白山、天童寺、二十里松的《太白山圖》，頓見精光逼人，縱逸多姿。不只是它釋放的豐富而又奇妙的張力，對(duì)宗泐來說，這幅如見故友的《太白山圖》，實(shí)在讓人感懷。

“莊周與蝴蝶，猶在是非間?！保ㄗ阢睢度鐗?mèng)》）

已是世事滄桑，迎人間千重變。

二  王蒙與他的《太白山圖》

長卷正徐徐展開。

元 王蒙 《太白山圖》  遼寧省博物館藏

“子久得其閑靜，倪迂得其超逸，王蒙得其神氣，梅道人得其精彩?！鄙剿嫲l(fā)展到元代，文人畫名家輩出。

元四家中，黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)都深具別人無法取代的精神內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。王蒙則承外祖父趙孟頫之法，融王維、董源、巨然等人之長，獨(dú)出機(jī)杼，以繁線密點(diǎn)，脫化無垠，元?dú)獍蹴?，?dú)步天下。

秋日太白山，巒壑郁密，楓丹栗黃，宏麗之致。畫面延續(xù)王蒙的繁密之風(fēng)，以解索皴、牛毛皴寫稠密之景，細(xì)膩與粗獷完美結(jié)合。

深山藏古寺，僧人文士官員游客穿行在翠微中，一派莽莽蒼蒼的入世景象?？臻g推進(jìn)，沉著，富有節(jié)奏感，分明是王安石《天童道上》“二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮”的場(chǎng)景。

此時(shí)宗泐的心緒都已蘊(yùn)藉在太白山天童寺中。在漫長漂泊的日子，他曾經(jīng)住持過一些寺廟，“鐘聲動(dòng)深念，無為在塵寰。”也曾在路上漫游，“細(xì)嚼梅花和新句，屋頭月出如冰輪?！苯K于看到這幅神品，左菴已經(jīng)故去多年，《太白山圖》墨色猶新。

宗泐在《太白山圖》題跋中提到，“左菴昔年此說法……錢唐有客曰王蒙，為君寫此千萬松?！碑?dāng)時(shí)王蒙隱居在臨平黃鶴山中。黃鶴山位于古錢唐縣，故為錢唐（塘）來客。宗泐回憶起當(dāng)年天童寺住持左菴曾與他說起，邀請(qǐng)王蒙前來作畫之事。

至正二十五年（1365年），左菴退隱。王蒙應(yīng)該是在元至正十九年（1359年）至二十五年（1365年）間，應(yīng)天童寺住持元良禪師邀請(qǐng)，來到天童寺，繪制《太白山圖》?；蛑皇亲隹停瑸榇鹬x元良禪師盛情，感于太白山美景，已過知天命之年的王蒙繪下這幅傳世名畫，并贈(zèng)送天童寺。

王蒙早年曾出仕“理問”一職。盡管我們現(xiàn)在已經(jīng)很難知道王蒙當(dāng)年出仕這一職的心緒，但元末動(dòng)亂，許多文人大多歸隱，或逃遁山林與僧道為伍，或浪跡江湖，隱逸而終。

很快王蒙就辭職隱居，過起他詩句中的日子：“我于白云中，未嘗忘青山?！P看飛鳥還，山青云自閑?！?/p>

王蒙一生畫作中，無論是《夏山高隱圖》《云林小隱圖》《秋山草堂圖》，還是描繪葛洪移居羅浮山修道的《葛稚川移居圖》，隱居都是縈繞不絕的主題。

元 王蒙 《夏山高隱圖》

元 王蒙 《秋山草堂圖》

元 王蒙《葛稚川移居圖》

這場(chǎng)隱居差不多有二十余年。然而無論是家族影響，還是個(gè)人的意愿，王蒙對(duì)出仕也總有著執(zhí)念。

約在洪武元年，王蒙再度出仕?！睹魇贰肪矶?，本紀(jì)第二：“是月（洪武元年秋閏七月），征天下賢才為守令?！?/p>

王蒙很可能在洪武元年（1368年）桂花零落時(shí)節(jié)，前往北方，去山東泰安任知州。雖然這也是一場(chǎng)短暫的出仕，但當(dāng)時(shí)王蒙想必也是意氣風(fēng)發(fā)。

出仕與歸隱本是中國古代不斷重復(fù)的恒常話題，也是貫穿元末明初的士人群體所面臨的兩重選擇。事實(shí)上，終其一生，王蒙也都在出仕與歸隱中徘徊。

三  輾轉(zhuǎn)飄零的王蒙畫作

元至正二十六年（1366年）四月，山林沉寂，亦有慈悲與溫潤之氣。所有的莊嚴(yán)肅穆，或都?xì)w為安閑之氣。這便是青卞隱居人的滲入肺腑的慈愛之色吧。卻又有不安之氣，讓人無法平靜。

從上年十月到這年二月，戰(zhàn)事綿延，朱元璋統(tǒng)一江南之戰(zhàn)取得決定性勝利。四月，朱元璋部將徐達(dá)攻克淮安。此后，朱元璋一舉收復(fù)江北。這一年，江南最富庶之地盡歸朱元璋。

斜陽透過云層，露出微妙的金色的光亮。這是黃昏的色調(diào)。為眾峰之尊的青卞山，此時(shí)山的輪廓突然也柔和起來。

卞山又稱牟山，也是王蒙外祖父家一些親人的隱居之地。這幅繼《太白山圖》留存于世的是王蒙為表兄趙麟所畫的《青卞隱居圖》，筆法并不平靜，一如動(dòng)蕩的時(shí)局與青卞隱居人不安的內(nèi)心。正如高居翰所言，在畫史上，這是一幅令人瞠目結(jié)舌，來勢(shì)洶洶的創(chuàng)新作品之一。

元 王蒙 《青卞隱居圖》

《青卞隱居圖》后被董其昌收藏。董其昌得到此圖，嘆為觀止，在畫上題 “天下第一王叔明畫”，又題上倪瓚贊王蒙詩句“筆精墨妙王右軍，澄懷觀道宗少文。王侯筆力能扛鼎，五百年來無此君”才稍稍平復(fù)心情。

明萬歷四十五年（1617年），董其昌舟旅中行經(jīng)卞山，面對(duì)秀美之山林，想起當(dāng)年王蒙所繪《青卞隱居圖》。他感慨萬千，畫下《青牟圖》，向前輩致敬。

《青卞隱居圖》當(dāng)時(shí)也因胡惟庸案，藏家恐受到牽連，挖去受畫人的名字，得以流傳。

我們?cè)诿髑鍟r(shí)期的詩歌中會(huì)看到多人寫《題王叔明畫》，畫作都已失傳。明代詩人高得旸就有一首《題王叔明枯木竹石》，“吾鄉(xiāng)畫手鶴山樵，鶴去山空不可招。真跡幸留王宰石，疏篁老樹共蕭蕭。”高得旸，錢塘人，以解縉案，連累下獄而死。王蒙這幅枯木竹石，早已失傳，也只能讓后人徒留想象。

王蒙有幅被后人提及的《岱宗密雪圖》，這是他任泰安知州所畫。泰安知府正對(duì)著泰山，王蒙常面對(duì)泰山畫畫。這日大雪，山景愈妙，在濟(jì)南為官的友人陳惟允來探望。王蒙指著一張繪在絹帛上的畫作問友人，“改這幅畫為雪景怎樣?！北阋怨P涂上粉，但是色彩看上去很沉郁。陳惟允沉思許久說，“我來試試?！北阌眯」瓓A粉筆，張滿彈之，粉落絹上，儼如飛舞之勢(shì)。兩人相顧，此番合作甚為神奇。

如果可以，讓你穿越到你向往的一個(gè)場(chǎng)景，會(huì)是哪個(gè)。我想，也可以是王蒙與陳惟允畫《岱宗密雪圖》之時(shí)。在萬籟俱寂中打開，染上一身紛飛的大雪，也是一種溫柔而又無休止的芬芳。

這幅畫后來流轉(zhuǎn)到嘉興姚御史公綬。王蒙罹難后，姚家畏之，焚為灰燼。

四  宗泐在天界寺題跋《太白山圖》

宗泐如何與王蒙認(rèn)識(shí)呢。

天界寺是明初江南碩僧匯聚的寺院。大凡僧人應(yīng)詔入京，多集于此寺，以為榮寵。天界寺與明代君臣、文士，結(jié)緣也很多?；蛟S因此王蒙與宗泐結(jié)緣。

“云何住兮來無窮，林密密兮花朦朦?！苯响`秀之地，總有一處理想的隱居之地。王蒙為表甥彥輝畫《云林小隱圖》。畫心右上方有王蒙篆書款署：“云林小隱。叔明為彥輝畫?！扁j“王叔明”白文方印。

云山蒼茫，湖水寧靜，老翁獨(dú)釣，山林茅屋中有隱士獨(dú)坐。以大點(diǎn)用墨寫意叢林，米家法點(diǎn)樹勾云，小篆、漢簡、真書與疏密構(gòu)圖的奇幻之景，寫隱居之樂。

這幅王蒙晚年時(shí)的畫作，在《云林小隱圖》引首，有宗泐所書“云林”二字?？芍?dāng)年兩人就有交集。

一些在歷史洪流中微不足道的事，卻是特異的因果種子，等到了后來才萌芽繁茂的。

明洪武十九年（1386年）秋，宗泐已暫時(shí)結(jié)束他的漂泊，返回天界寺。也正是在這樣的時(shí)候，他看到了天童寺僧人送來的這幅讓他題跋的《太白山圖》。

《太白山圖》跋尾宗泐署“洪武十九年龍集丙寅冬十月十有一日甲午龍河全室退叟宗泐書”。明謝縉《送天界寺僧歸苔溪》，就有“龍河寺里罷聞鐘”句。宗泐此處所言“龍河”，也是指京師龍河水畔的天界寺。

王蒙于洪武十八年（1385年）死于獄中。第二年，宗泐應(yīng)天童寺住持之邀給《太白山圖》題跋。這么短的時(shí)間，王蒙就能平反，或許得到宗泐相助。

時(shí)序往前，所有的過往依然還在。

宗泐在畫上留下長達(dá)三百多字的題跋，可見多年后他依然澎湃的心緒。

宗泐在《太白山圖》上的題跋

“笑問經(jīng)世人，大夢(mèng)誰先覺?！焙槲涫荒辏?378年），宗泐以61歲高齡應(yīng)明太祖之命，在高僧覺原慧曇未能完成西行的情況下，兩度出使西域，一路備歷艱辛險(xiǎn)阻，“涉流沙，度蔥嶺，遍游西天，通誠佛域”，經(jīng)時(shí)五年取經(jīng)而歸，卻不曾去過天童寺。跋尾，宗泐以“自憐平生不一到”與“還君此圖袖手坐”深表憾意：

小白市太白峰，二十里松居其中。

……

我初展卷欲大叫，海上涌出高巃嵷。

云端縹緲下玉童，有路似與天相通。

自憐平生不一到，吁嗟老矣將焉從。

還君此圖袖手坐，有目只送南飛鴻。

天童寺乃禪宗五大名剎，宗泐出生在與寧波交界的臺(tái)州，一生住持過江南諸多名寺，倘無去過天童寺，這是存疑的。或因胡惟庸案，也未可知。

宗泐晚年的履歷，史料所記載不一?；蛑^洪武二十四年（1391年）離開天界寺，行至江浦石佛寺圓寂，終年74歲?；蛑^永樂時(shí)期尚在人世，且曾鋃鐺入獄，為姚廣孝（僧人道衍）所救，圓寂時(shí)已有80歲。（徐三見《釋宗泐集》點(diǎn)校說明）

在無法言喻的時(shí)間的盡頭，《太白山圖》向所有的觀者敞開它的筆墨、色彩、感性、認(rèn)知、風(fēng)格。當(dāng)我們?cè)噲D捕捉人文的平靜與創(chuàng)造的維度，它卻已經(jīng)抵達(dá)曠古無盡的生命。

再看當(dāng)年宗泐在《太白山圖》上留下的長達(dá)三百多字的題跋，楷書筆意并非風(fēng)神俊秀，卻是內(nèi)斂深藏，不激不歷，高古溫厚，以古拙寫其壯懷。

書法以心書，放棄所有的章法，無法中有著至法，見高僧心跡。

五 《太白山圖》的因緣際會(huì)

自東晉以來形成的豐厚的詩禪文化土壤，培育了一代代詩僧。他們行走在山水之間，含英咀華。大悲愿力應(yīng)無盡，離世間還入世間。修行精進(jìn)的僧人與文人都是同道中人，他們的交往成就了一個(gè)個(gè)藝術(shù)史上的傳奇。

我是因王蒙《太白山圖》這段宗泐題跋，識(shí)明初傳奇高僧宗泐，也試圖探究藝術(shù)史上的這一段前塵往事。

《太白山圖》的動(dòng)人之處，在于時(shí)至今日，它依然以蒼茫潤澤之氣保持著它的時(shí)間感。使得每個(gè)睹此畫作的人，懷著必然與之重逢的心意。于我而言，很長一段時(shí)間，我翻讀王蒙的畫作，也沉迷于讀宗泐的《全室外集》。宗泐的詩句，都是尋常事物與普通話語，卻如同“一宵論盡十年心”，安頓我們跋涉、再跋涉、苦苦尋求的心。

有時(shí)讀到這樣一句：“坐久忽忘言，芳梅照寒席。”好比喝著以清甜山水煎出醇厚之味的茶，沉浸其中細(xì)品許久。

辛丑深秋，我遇丹崖寺住持然一法師，說起故去已有六百多年的宗泐大師，終于得到宗泐大師的一些信息。

然一法師談及自己曾于己亥年四月，尋訪臨海云峰證道寺，于寺內(nèi)大殿后壁下見明代殘碑，已經(jīng)風(fēng)化頹廢。其中一方為“無盡燈禪師行業(yè)碑”，明初宋濂撰文、張籌篆額、宗泐隸書，已經(jīng)斑駁隤損殘破不堪。但宗泐大師的隸書筆意尚可依稀醒目，碑文內(nèi)容已無法明了。

時(shí)光都已逝去，世人反觀自己千篇一律的生活，或許總會(huì)惦記那些遙遠(yuǎn)的過往，以及留存的痕跡。而宗泐大師這位出生在浙江臺(tái)州的明初高僧，如今已并無多少人識(shí)之。關(guān)于他與王蒙的交往，大抵也漸漸隱入歷史的煙云中。

辛丑冬十二月初一，我赴太白山下天童古剎，猶見《太白山圖》。

《太白山圖》原為天童寺所有，經(jīng)明代沈周、項(xiàng)元汴，清初梁清標(biāo)、安歧等書畫收藏家先后收藏，后入清宮，又經(jīng)歷抗戰(zhàn)等變遷，如今安放在遼寧省博物館。

此時(shí)的太白山實(shí)景，正是古道、丹槲、蒼松、落葉埋徑，四周幽靜蒼茫。銀杏已經(jīng)凋零，時(shí)間似已凝固，卻又正在等待每一個(gè)叩訪者。

相傳五代后梁時(shí)期，明州布袋和尚，常站在鬧市中。有僧路過，問：“和尚在此作甚么？”師云：“待個(gè)人來。”

或許，每個(gè)在內(nèi)心叩擊古寺沉鐘，心懷赤誠之人，都能在天童道上相遇，也是天童道上等待之人。

在寺前忽見八指頭陀冷香塔院。八指頭陀禪師“夢(mèng)蘭而生，睹桃而悟，伴梅而終”（太虛大師言），曾是天童禪寺住持。在圓寂前一年，于天童寺旁為自己筑冷香塔，塔邊種滿梅樹。光緒二十年(1894年)，八指頭陀在長沙，寫下“太白峰前聽法回，寒梅二十度花開。何時(shí)七塔橋邊寺，重禮明州布袋來”的詩句，追憶太白山下天童寺法師。

不知他是否想到風(fēng)云變幻時(shí)的左菴禪師，想到當(dāng)年天童道上走來的黃鶴山人王蒙，想到宗泐大師，想到那幅有著天禧寺住持守仁、繪制《廣輿疆里圖》的清浚、黑衣宰相姚廣孝等明初高僧題跋的《太白山圖》。

后人讀此畫，看到王蒙的筆墨，宗泐大師的題跋，或許正有那樣一場(chǎng)浩蕩的山風(fēng)與你相逢。

癸卯二月修改于古清波門